فضيلة

نُسبت الفضيلة أحيانًا إلى النساء، على الرغم من ارتباطها بكلمة "vir" .وقد نسب شيشرون الفضيلة إلى النساء عدة مرات. استخدمها مرة لوصف سيسيليا ميتيلا عندما ساعدت رجلاً كان يطارده قتلة. ^{[ ملاحظة 1 ]} واستخدمها مرتين أخريين عند وصف ابنته توليا ، مصورًا إياها في رسائله بأنها شجاعة في غيابه. ^{[ 10 ]} واستخدمها مرة أخرى لوصف زوجته الأولى تيرينتيا أثناء منفاه. ^{[ 11 ]} ونُسبت الفضيلة إلى كلويليا في الكتاب الثاني من كتاب ليفي " Ab Urbe Condita" ، ^{[ 12 ]} وأيضًا إلى المرأة التي كُرِّمت في "Laudatio Turiae" .

لم يكن مصطلح "الفضيلة" شائع الاستخدام لوصف الأطفال. ولأن هذه الفضيلة كانت تُنسب في المقام الأول إلى رجل بالغ خدم في الجيش، لم يكن الأطفال مؤهلين بشكل خاص لاكتساب هذه الفضيلة.

مع أن العبد كان يُعتبر إنسانًا ، إلا أنه لم يكن يُعتبر رجلًا . وكثيرًا ما كان يُشار إلى العبيد بكلمة "puer" (اللاتينية التي تعني "صبي") للدلالة على أنهم ليسوا مواطنين. ^{[ 13 ]} وبما أن العبد لم يكن يُعتبر رجلًا ، فإنه لم يكن يتمتع بصفة الفضيلة . وبمجرد تحرير العبد، أصبح يُعتبر رجلًا ويُصنف أيضًا كرجل مُحرر، لكن هذا لم يُؤهله لامتلاك الفضيلة . وكان يُقال إن العبد أو الرجل المُحرر الجيد يتمتع بالصدق ، لكن ليس بالفضيلة . ^{[ 13 ]}

كان يُمكن أن يُنسب للأجانب في العالم الروماني صفة الشجاعة ، على سبيل المثال، إذا قاتلوا ببسالة. كما كان من الممكن فقدان الشجاعة في المعركة. بل إن الشجاعة كانت تُعتبر شرطًا للحصول على الجنسية، كما في حالة فرسان إسبانيا الذين منحهم غنايوس بومبيوس سترابو الجنسية عام 89 قبل الميلاد لشجاعتهم في المعركة. ^{[ 14 ]} 

بينما يُعتبر الأبوة وإعالة الأسرة من مظاهر الرجولة في العديد من الثقافات، كانت الحياة الأسرية في العالم الروماني تُعتبر جزءًا من المجال الخاص، حيث لا مكان للفضيلة . معظم استخدامات كلمة "virtus " لوصف أي جانب من جوانب الحياة الخاصة غامضة وتشير إلى صفة أخرى مشابهة. ^{[ 15 ]} في العالم الروماني، كان يُطلق على رب الأسرة الأكبر سنًا لقب " pater familias" . كان هذا اللقب يعني أنه يملك صلاحية اتخاذ جميع القرارات القانونية والملزمة للعائلة؛ كما كان يمتلك جميع أموالها وأراضيها وممتلكاتها الأخرى. كانت زوجته وبناته وأبناؤه وعائلات أبنائه جميعًا تحت سلطته . المرة الوحيدة التي كان يُنظر فيها إلى الابن على أنه منفصل عن سلطة والده في نظر الرومان الآخرين هي عندما يتبنى هويته العامة كمواطن. كان بإمكانه اكتساب " virtus" من خلال الخدمة في الجيش، وبالتالي لم يكن بإمكانه إظهار رجولته إلا خارج نطاق الأسرة. هذا سبب آخر لعدم استخدام كلمة "virtus" كثيرًا لوصف الحياة الخاصة الرومانية. ^{[ 16 ]}

كانت الفضيلة عنصراً أساسياً في المسيرة السياسية. وقد أدى تعريفها الواسع إلى استخدامها لوصف عدد من الصفات التي كان الشعب الروماني يقدّرها في قادته.

في الحياة اليومية، كان الروماني العادي، وخاصة الصبي الصغير، يُغرس فيه مفهوم الفضيلة . ولأن الخدمة العسكرية كانت جزءًا لا يتجزأ من حياة معظم الرجال الرومان، فقد كان التدريب العسكري يبدأ في سن مبكرة. كان الصبية يتعلمون كيفية استخدام الأسلحة والتكتيكات العسكرية في المنزل مع آبائهم وأقاربهم الذكور الأكبر سنًا، ثم في المدرسة. كما كان الصبي يسمع قصصًا عديدة عن أبطال الماضي ومعاركه وحروبه. بعض هذه القصص كانت تتحدث عن فضائل أبطال الماضي، وحتى أفراد عائلته. كان من السهل رؤية مكافآت الفضيلة في العلن. كانت تُقام احتفالات عامة لتكريم القادة المنتصرين، وتُمنح المكافآت للمقاتلين الشجعان. شجعت هذه الدعاية الصبية الذين يبلغون سن الرشد على أن يكونوا مقاتلين شجعانًا ويكتسبوا الفضيلة . كان من واجب كل جيل من الرجال الحفاظ على الكرامة التي اكتسبتها عائلته وتعزيزها. كان الضغط كبيرًا للارتقاء إلى مستوى أسلاف المرء. في اكتساب الفضيلة، يمكن للمرء أيضًا أن يحقق المجد . من خلال اكتساب الفضيلة والمجد ، يمكن للمرء أن يأمل في التطلع إلى منصب سياسي رفيع وشهرة عظيمة.

أشار شيشرون إلى أن الفضيلة هي الرجولة الحقيقية، وأنها تتلخص في "السعي الدؤوب نحو التميز". وأعلن أن "مجد الفضيلة يكمن في العمل". وكان يكفي السياسي الروماني أن يُظهر ندوبًا في سبيل الدفاع عن الجمهورية ليُثبت جدارته.

رسّخ الرومان مكانتهم من خلال النشاط، فأسسوا نظامًا هرميًا للشرف. وشمل ذلك "الأغون" - وهو اختبار أو محنة تتطلب جهدًا دؤوبًا للتغلب عليها. كان يُعتقد أن هذا النشاط يقضي على بعض سمات الفكر الروماني التي اعتُبرت سلبية، كالوقاحة والخمول والعزلة والكسل، فضلًا عن غياب الفضيلة، ما يُجمّد الكرامة . وقد رسّخ التنافس وجود الفرد وشكّل واقع فضيلته . وكان الرومان على استعداد لتحمّل العار والإذلال والنصر والهزيمة والمجد والدمار والنجاح والفشل في سبيل ذلك.

كانت الفضيلة تُربط غالبًا بالعدوانية، وهو ما قد يُشكل خطرًا في المجال العام والسياسة.وكانت مظاهر العنف تُضبط عبر عدة وسائل. وكان على الراغبين في شغل مناصب سياسية اتباع مسار الترقي الوظيفي . وكانت العديد من المناصب السياسية تتطلب حدًا أدنى للسن، لضمان امتلاك شاغليها الخبرة الكافية في المجالين العسكري والحكومي. وبالتالي، حتى لو أثبت الرجل جدارته بالمنصب أو استطاع إقناع الآخرين بكفاءته، فإنه لم يكن بالضرورة قادرًا على شغله حتى بلوغه سنًا معينة. كما ضمن الحد الأدنى للسن تكافؤ الفرص بين المرشحين في انتخابات المناصب العامة، لأن معظم الرجال كانوا قد تقاعدوا من الخدمة العسكرية عند توليهم المناصب العامة. علاوة على ذلك، كان على أي جندي روماني الحصول على إذن من قائده قبل المشاركة في أي قتال فردي. وكان الهدف من ذلك حماية الجنود من تعريض أنفسهم لمخاطر غير ضرورية سعيًا وراء الفضيلة .

سياسياً، كان يُنظر إلى الفضيلة أيضاً على أنها مفهوم للأخلاق. وعلى النقيض من تمثيلها للرجولة - كما تتجلى في العدوان والاستحواذ القاسي على المال والأرض والسلطة - فإن المعنى السياسي الأكثر مثالية وخفةً قد اتخذ تقريباً المعنى الموسع للتقوى ، أي الرجل المستقيم أخلاقياً والمهتم بشؤون الدولة. ^{[ 17 ]}

قارن بلاوتوس في مسرحية "أمفيترو" بين الفضيلة والطموح . تُعتبر الفضيلة صفة إيجابية، بينما على الرغم من أن الطموح ليس بالضرورة صفة سلبية، إلا أنه غالبًا ما يرتبط بأساليب سلبية كالرشوة. قال بلاوتوس إنه كما يحقق القادة والجيوش العظماء النصر بالفضيلة ، كذلك ينبغي للمرشحين السياسيين. فالطموح "هو الأسلوب الخاطئ لتحقيق غاية نبيلة". ومن مظاهر الفضيلة ، في المجال السياسي، التعامل بعدل في جميع جوانب الحياة، لا سيما في الشؤون السياسية وشؤون الدولة. ^{[ 18 ]}

بحسب بريت وكيت مكاي، فإن الهوية الرومانية قائمة على نموذج محدد ؛ فقد كانت روما ثقافة تنافسية وثقافة شرف. كان الرومان يعتقدون أن "هويتك ليست ثابتة ولا دائمة، وقيمتك متغيرة، وعليك أن تسعى دائمًا لإثبات نفسك". ^{[ 19 ]}

بينما يُنظر إلى فضيلة الرجولة في العديد من الثقافات على أنها ذات طابع جنسي جزئي، فإن كلمة "virtus" في العالم الروماني لم تكن تستلزم بالضرورة الجنس. فالكلمات المتشابهة المشتقة من الجذر نفسه غالباً ما تحمل دلالات جنسية، مثل كلمة " vir " التي تعني الرجل نفسه، ومفهوم "الرجولة" ( virilitas ). ^{[ 20 ]} ومع ذلك، تُظهر قصائد مثل قصيدة كاتولوس 16 و" Carmina Priapea " ، ^{[ 21 ]} بالإضافة إلى خطب مثل " In Verrem " لشيشرون ، أن الرجولة والعفة ، أو اللياقة الجنسية، كانتا مرتبطتين. ^{[ 22 ]}

خلال معركة كلاستيديوم عام ٢٢٢ قبل الميلاد ، كرّس ماركوس كلاوديوس مارسيلوس معبدًا لهونوس وفيرتوس . وكانت هذه إحدى المرات الأولى التي يُعترف فيها بفيرتوس إلهًا. وكان ارتباطه بهونوس واضحًا لمعظم الرومان، إذ كانت مظاهر الفضيلة تؤدي إلى انتخابهم للمناصب العامة، وكلاهما يُعتبران من صفات الشرف . وكانت عبادة هونوس تقليدًا راسخًا في روما. وقد ضمن زواج الإلهين أن يحظى فيرتوس أيضًا بالاحترام اللائق من الرومان. لكن الباباوات اعترضوا على فكرة أن معبدًا واحدًا لا يمكن أن يضم إلهين، لأنه لن يكون هناك سبيل لمعرفة أي إله يُقدّم له القرابين في حال حدوث معجزة في المعبد. 

خلال عهد أغسطس ، صوّت مجلس الشيوخ على نقش درع ذهبي بصفات أغسطس وعرضه في الكوريا يوليا ، وتشمل هذه الفضائل : الفضيلة ، والرحمة ، والعدالة ، والتقوى . واستمر استخدام هذه الشعارات السياسية كأداة دعائية من قبل الأباطرة اللاحقين.

استخدم الشاعر الكوميدي بلاوتوس مفهوم الفضيلة (virtus) في مسرحيته "ترينوموس" ، التي تناولت فضيلة العائلة ، والشرف، والمناصب العامة، والالتزامات تجاه الدولة. كما قدم شرحًا لمفهوم الفضيلة في مسرحية "أمفيترو" (انظر القسم "  في العلن" أعلاه). ^{[ 23 ]}

قال شيشرون: " إن الفضيلة وحدها هي التي عادةً ما تدحض الموت القاسي والمخزي، والفضيلة هي شعار العرق الروماني وسلالته. تمسكوا بالفضيلة ، يا رجال روما، فهي إرث ورثتموه عن أسلافكم. كل ما عداها زائف ومشكوك فيه، زائل ومتغير: الفضيلة وحدها هي الثابتة الراسخة، جذورها عميقة، لا يمكن لأي عنف أن يزعزعها، ولا يمكن أن تُزاح من مكانها." ^{[ 24 ]}