استراتيجية الوتد

صاغ موظفو معهد ديسكفري وثيقة "الوتد" عام ١٩٩٨، ونُشرت علنًا لأول مرة على شبكة الإنترنت العالمية في ٥ فبراير ١٩٩٩، بواسطة تيم رودز، ^{[ ١٥ ]} بعد أن شاركها معه في أواخر يناير ١٩٩٩ مات دوس، الذي كان آنذاك موظفًا بدوام جزئي في شركة دولية للموارد البشرية مقرها سياتل، ويشغل الآن منصب نائب الرئيس التنفيذي في مركز السياسة الدولية . وقد مُنح دوس هناك وثيقة لنسخها بعنوان " الوتد " ومصنفة على أنها "سرية للغاية" و"غير مخصصة للتوزيع". ^{[ ١٦ ]}

أقرّ ستيفن سي. ماير، المؤسس المشارك لمعهد ديسكفري ونائب رئيس مركز علوم الفضاء، في نهاية المطاف بأن المعهد هو مصدر الوثيقة. ^{[ 17 ]} ولا يزال المعهد يسعى للتقليل من أهميتها، قائلاً: "يواصل منظرو المؤامرة في وسائل الإعلام إعادة تدوير الأسطورة الحضرية لوثيقة 'الوتد'". ^{[ 18 ]} كما يصوّر المعهد رد فعل المجتمع العلمي على وثيقة الوتد على أنه مدفوع بـ"جنون العظمة الدارويني". ^{[ 19 ]} وعلى الرغم من إصراره على أن التصميم الذكي ليس شكلاً من أشكال الخلق ، فقد اختار معهد ديسكفري استخدام صورة من لوحة " خلق آدم" لمايكل أنجلو ، والتي تصوّر الله وهو يمدّ يده ليمنح آدم الحياة من إصبعه . ^{[ 20 ]}

بحسب فيليب إي. جونسون ، فإن حركة الوتد، إن لم يكن المصطلح نفسه، بدأت في عام 1992:

ظهرت الحركة التي نسميها الآن "الوتد" علنًا لأول مرة في مؤتمر للعلماء والفلاسفة عُقد في جامعة ساوثرن ميثوديست في مارس 1992، عقب نشر كتابي " داروين على المحك" . وقد جمع المؤتمر شخصيات بارزة في حركة الوتد والتصميم الذكي، ولا سيما مايكل بيهي، وستيفن ماير، وويليام ديمبسكي، وأنا.

في عام 1993، بعد عام من مؤتمر جامعة ساوثرن ميثوديست، "اجتمعت مجموعة جونسون-بيهي من العلماء في باجارو ديونز. وهناك، قدم بيهي لأول مرة الأفكار الأولية التي كانت تتخمر في ذهنه لمدة عام - فكرة الآلية الجزيئية "المعقدة بشكل لا يمكن اختزاله". ^{[ 22 ]}

تُقرّ نانسي بيرسي، زميلة مركز الدراسات العلمية وشريكة جونسون، بدور جونسون القيادي في حركة التصميم الذكي في اثنين من أحدث منشوراتها. في مقابلة مع جونسون لمجلة "وورلد"، تقول بيرسي: "لا يقتصر دور القادة في تشكيل الحركات على السياسة فحسب، فقد طوّر فيليب جونسون ما يُعرف بحركة "التصميم الذكي". ^{[ 23 ]} وفي مجلة "كريستيانتي توداي "، تكشف بيرسي عن معتقدات جونسون الدينية وعداءه لنظرية التطور، وتؤكد على أنه "المتحدث غير الرسمي باسم التصميم الذكي". ^{[ 24 ]}

في كتابه الصادر عام 1997 بعنوان " هزيمة الداروينية من خلال فتح العقول"، لخص جونسون الفلسفة الكامنة وراء هذه الاستراتيجية:

إذا فهمنا عصرنا، سندرك أنه ينبغي علينا تأكيد وجود الله من خلال تحدي هيمنة المادية والطبيعية في عالم الفكر. وبمساعدة العديد من الأصدقاء، طورتُ استراتيجية لتحقيق ذلك... نسمي استراتيجيتنا "الوتد".

في مؤتمر "استعادة أمريكا للمسيح" الذي عُقد عام 1999 والذي دعا إليه القس د. جيمس كينيدي من كنيسة كورال ريدج ، ألقى جونسون خطابًا بعنوان "كيف يمكن كسب جدل التطور". ^{[ 25 ]} وقد لخص فيه الأسس اللاهوتية والمعرفية للتصميم الذكي واستراتيجيته لكسب المعركة:

إن الحديث عن تطور هادف أو موجه ليس حديثاً عن التطور أصلاً، بل هو خلق بطيء. عندما تفهم الأمر بهذه الطريقة، تدرك أن نظرية داروين في التطور لا تتعارض فقط مع سفر التكوين، بل مع كل كلمة في الكتاب المقدس من بدايته إلى نهايته. إنها تتعارض مع فكرة أننا هنا لأن خالقاً خلقنا لغاية محددة. هذا أول ما أدركته، وهو يحمل دلالة بالغة الأهمية. ويتابع قائلاً: "لقد أسستُ حركة فكرية في الجامعات والكنائس نسميها "الوتد"، وهي مكرسة للبحث والكتابة اللذين يدعمان هذا البرنامج المتمثل في التشكيك في الأساس المادي للعلم. ومن أشهر الكتب التي صدرت عن "الوتد" كتاب عالم الكيمياء الحيوية مايكل بيهي، "صندوق داروين الأسود"، الذي كان له تأثير هائل على العالم العلمي." ... "أرى أن منطق حركتنا يسير على النحو التالي: أول ما يجب فهمه هو أن نظرية داروين ليست صحيحة. لقد دُحضت بكل الأدلة، ومنطقها ركيك." متى أدركتَ أن السؤال التالي الذي يتبادر إلى ذهنك هو: من أين لك الحق؟ عندما أُلقي عظات من الكتاب المقدس، كما أفعل غالبًا في الكنائس وأيام الأحد، لا أبدأ بسفر التكوين، بل أبدأ بإنجيل يوحنا 1:1. في البدء كان الكلمة. في البدء كانت المعرفة والحكمة. هذا ما جاء في الكتاب المقدس. والعلماء الماديون يخدعون أنفسهم.

يستشهد جونسون بأساس التصميم الذكي على أنه إنجيل القديس يوحنا ، في العهد الجديد ، وتحديداً الفصل 1:1: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" ( نسخة الملك جيمس ).

شكّل إنشاء مركز مايكل بولاني في جامعة بايلور عام ١٩٩٩ من قِبَل رئيس الجامعة روبرت ب. سلون خطوةً هامةً نحو الأمام في استراتيجية التغيير الجذري. أدار المركز ويليام ديمبسكي وبروس ل. غوردون ، بتمويل من مؤسسة جون تمبلتون عبر معهد ديسكفري. تم حلّ المركز في العام التالي نتيجةً لاحتجاجات أعضاء هيئة التدريس في بايلور وتوصية مجلس استشاري خارجي. ^{[ ٢٦ ]} وبحلول عام ٢٠٠٥، كانت بايلور قد عيّنت أيضاً اثنين من مؤيدي التغيير الجذري الآخرين، وهما والتر برادلي وفرانسيس ج. بيكويث . ^{[ ٢٧ ]}

وفي معرض حديثه عن أهداف وأساليب استراتيجية التقسيم، صرّح جونسون في مقابلة أجريت معه عام 2002 لمجلة تاتشستون قائلاً: "تكمن آلية استراتيجية التقسيم في جعلها جذابة للكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت غير الأصوليين واليهود الملتزمين، وما إلى ذلك". ثمّ واصل شرحه قائلاً:

إذن، السؤال هو: "كيف ننتصر؟" عندها بدأتُ بتطوير ما ترونه الآن مُكتملًا في استراتيجية "الوتد": "التركيز على الأهم" - آلية جمع المعلومات وتراكمها. استبعدوا الكتاب المقدس وسفر التكوين من النقاش، لأنكم لا تريدون إثارة ما يُسمى بالثنائية بين الكتاب المقدس والعلم. صِغوا الحجة بطريقة تُمكّنكم من إيصالها إلى الأوساط الأكاديمية العلمانية، وبطريقة تُوحّد المُعارضين الدينيين. هذا يعني التركيز على: "هل نحتاج إلى خالق للخلق، أم أن الطبيعة قادرة على ذلك؟" ورفض الانجرار إلى قضايا أخرى، وهو ما يسعى إليه الناس دائمًا.

وتقر تصريحات أخرى لجونسون بأن هدف حركة التصميم الذكي هو الترويج لأجندة إلهية وخلقية تُطرح على أنها مفهوم علمي.

لقد تمثلت استراتيجيتنا في تغيير الموضوع قليلاً حتى نتمكن من طرح قضية التصميم الذكي، والتي تعني في الواقع حقيقة وجود الله، أمام العالم الأكاديمي وفي المدارس.

هذا ليس نقاشاً علمياً في الحقيقة، ولم يكن كذلك أبداً. إنه نقاش حول الدين والفلسفة.

يزعم النقاد أن تصريحات جونسون تُؤكد مزاعم أولئك الذين يدّعون أن معهد ديسكفري والمنظمات المتحالفة معه لا تفعل سوى تجريد المحتوى الديني من مزاعمهم المناهضة للتطور والخلقية، كوسيلة للتحايل على مبدأ فصل الدين عن الدولة الذي ينص عليه بند تأسيس الدين في التعديل الأول للدستور الأمريكي. وتُظهر هذه التصريحات، عند النظر إليها في ضوء وثيقة ويدج وقرار محكمة المقاطعة الأمريكية في قضية كيتزميلر ، أن التصميم الذكي وحركته ما هما إلا محاولة لإضفاء طابع علماني على معتقد ديني في جوهره.

تُفصّل استراتيجية "الوتد" هجومًا متزامنًا على مجالس التعليم الحكومية، والهيئات التشريعية على المستويين الفيدرالي والولائي، ووسائل الإعلام المطبوعة والمرئية والمسموعة. ^{[ 31 ]} وقد نفّذ معهد ديسكفري هذه الاستراتيجية من خلال دوره في حركة التصميم الذكي، حيث روّج بقوة لهذه الحركة وحملته " علّموا الجدل" للجمهور، ومسؤولي التعليم، وصانعي السياسات العامة. ^{[ 32 ]} وقد استخدم أنصار التصميم الذكي، من خلال معهد ديسكفري، عددًا من الاستراتيجيات والتكتيكات السياسية المحددة لتحقيق أهدافهم. وتتراوح هذه الاستراتيجيات والتكتيكات بين محاولات على مستوى الولايات لتقويض أو إزالة وجود نظرية التطور تمامًا من مناهج المدارس الحكومية، وحثّ الحكومة الفيدرالية على فرض تدريس التصميم الذكي، و"تكديس" أنصار التصميم الذكي في مجالس المدارس البلدية والمحلية والولائية. ^{[ 33 ]}

قدّم معهد ديسكفري دعمًا ماديًا ^{[ 34 ]} وساعد ممثلين منتخبين على المستويات الفيدرالية والولائية والمحلية في صياغة تشريعات من شأنها التقليل من شأن نظرية التطور أو دحضها في مناهج العلوم. كما قدّم المعهد الدعم والمشورة لأولياء الأمور والجماعات المحلية الذين أثاروا هذا الموضوع مع مجالس المدارس. ^{[ 35 ]} وخلال اجتماعات مجالس المدارس في كانساس وأوهايو وتكساس، استُخدمت الأجندة السياسية والاجتماعية لمعهد ديسكفري للتشكيك في دوافع مؤيدي نظرية التصميم الذكي وفي صحة موقفهم. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

يتمتع زملاء معهد ديسكفري بمزايا كبيرة من حيث المال والبراعة السياسية والخبرة مقارنةً بمنافسيهم في الأوساط العلمية والتعليمية، الذين لا يتمتعون بميزة التمويل من المتبرعين الأثرياء، ولا بموظفي الدعم الإداري والفني، ولا بحملات إعلانية باهظة الثمن، ولا بشبكة علاقات سياسية واسعة. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 36 ]}

تهدف حملة "علّم الجدل" التي أطلقها معهد ديسكفري إلى تصوير المؤسسة العلمية بمظهر المتعصب، وكأنها تسعى إلى كبح جماح الاكتشافات العلمية الجديدة التي تتحدى الوضع الراهن وقمعها. ويستند هذا إلى إدراك أن من غير المرجح أن يفهم الكثير من عامة الناس علم الأحياء المتقدم، أو أن يكونوا قادرين على الرجوع إلى الأدبيات العلمية الحالية، أو التواصل مع المنظمات العلمية الكبرى للتحقق من مزاعم معهد ديسكفري. كما يستغل هذا الجزء من الاستراتيجية تيارات معادية للفكر وانعدام ثقة بالعلم والعلماء، وهي مشاعر موجودة في بعض شرائح المجتمع الأمريكي. ^{[ 41 ]}

ثمة تناقض واضح بين ما يصرح به مؤيدو نظرية التصميم الذكي للجمهور عبر وسائل الإعلام، وما يقولونه أمام الجماهير المسيحية المحافظة. هذا التناقض مدروس ومتعمد، كما يرى فيليب إي. جونسون، مؤلف كتاب "استراتيجية الوتد". ^{[ 42 ]} فعند مخاطبة الجمهور العام ووسائل الإعلام، يصوّر مؤيدو التصميم الذكي هذه النظرية على أنها علمانية وعلمانية. أما عند مخاطبة ما تسميه وثيقة الوتد "قاعدتهم الجماهيرية الطبيعية، أي المسيحيين (المحافظين)"، فيستخدمون لغة دينية واضحة لا لبس فيها. وذلك لاعتقادهم بأنهم لا يستطيعون تحمل خسارة قاعدتهم الجماهيرية ومصادر تمويلهم الرئيسية، والتي تكاد تكون جميعها منظمات دينية محافظة وشخصيات مثل هوارد أهمنسون . ^{[ 12 ]}

بعد أن كتب باستفاضة عن نظرية التصميم الذكي، يقول فيلسوف العلوم روبرت ت. بينوك : "عندما يضغط أعضاء هذه الحركة من أجل تطبيق نظرية التصميم الذكي في المدارس العامة، فإنهم ينكرون أحيانًا أن هذه النظرية تدّعي أي شيء عن هوية المصمم. ومن المفارقة أن استراتيجيتهم السياسية تدفعهم إلى إنكار وجود الله في المجال العام أكثر مما فعل بطرس." ^{[ 43 ]}

أصبح مصطلح "التصميم الذكي" نقطة ضعف لأنصار نظرية الاختلاف منذ صدور حكم قضية كيتزميلر ضد منطقة دوفر التعليمية . ^{[ 44 ]} ونظرًا لنجاح حملة العلاقات العامة التي أطلقها معهد ديسكفري لجعل مصطلح "التصميم الذكي" شائعًا، وحكم قضية كيتزميلر ضد منطقة دوفر التعليمية ^{[ 45 ]} الذي اعتبر التصميم الذكي ذا طبيعة دينية في جوهره، بات الكثيرون ينظرون إليه على أنه المفهوم الديني للخلق. وبعد أن اقتربوا من إدخال التصميم الذكي إلى مناهج العلوم في المدارس الحكومية في كانساس وأوهايو، حيث نجحوا في إقناع مجلس التعليم بالولاية بتبني خطط دروس التصميم الذكي، دعا أنصار التصميم الذكي إلى "تدريس الجدل" كبديل قانوني مقبول لتدريس التصميم الذكي. كما وصف حكم كيتزميلر "تدريس الجدل" بأنه جزء من نفس الحيلة الدينية المتمثلة في تقديم التصميم الذكي كبديل للتطور. ^{[ 46 ]} وقد دفع هذا إلى اللجوء إلى موقف بديل، وهو تدريس "التحليل النقدي" لنظرية التطور. يُنظر إلى تدريس "التحليل النقدي" كوسيلة لتدريس جميع حجج التصميم الذكي دون استخدام هذا المصطلح. ^{[ 47 ]} كما أنه يتبنى أفكار استراتيجية "تدريس الجدل"، مؤكدًا على ما يسمونه "نقاط القوة والضعف" في نظرية التطور و"الحجج ضد التطور"، والتي يصورونها زورًا على أنها "نظرية في أزمة".

يقول النقاد عن استراتيجية الوتد إن "هدفها النهائي هو إنشاء دولة ثيوقراطية". ^{[ 48 ]}