دليل أماكن العبادة العامة

دليل العبادة العامة(المعروف في اسكتلندا باسم دليل وستمنستر ) هو دليل طقسي أصدرته جمعية وستمنستر عام 1644 ليحل محل كتاب الصلاة العامة . وقد تمت الموافقة عليه من قبل برلمان إنجلترا (البرلمان الطويل) عام 1644 وبرلمان اسكتلندا عام 1645، ويُعد الدليل جزءًا من معايير وستمنستر ، إلى جانب اعتراف وستمنستر بالإيمان ، والتعليم المسيحي المختصر لوستمنستر ، والتعليم المسيحي الموسع لوستمنستر ، ونظام إدارة الكنيسة .

بلغت الحركة المناهضة لكتاب الصلاة العامة ، والتي استلهمت جزئياً من البرلمان الإنجليزي، ذروتها مع تقديم عريضة "الجذور والفروع" عام 1640، والتي طالبت "بإلغاء الحكومة المذكورة (أي النظام الأسقفي ) بكل تبعياتها وجذورها وفروعها". وكان من بين "الفروع" كتاب الصلاة العامة، الذي قيل إنه "طقوس دينية مُصاغة في معظمها من كتاب الصلوات والطقوس والقداس الرومية ".

وهكذا، في عام 1641، قُدِّمَ مُختصرٌ من كتاب جون نوكس " كتاب النظام العام" إلى البرلمان الطويل . وفي عام 1644، قُدِّمَت نسخةٌ أخرى مُعدّلةٌ من الأصل نفسه إلى جمعية وستمنستر وطُبِعَت. ومع ذلك، قرر رجال الدين البرلمانيون إصدار كتابهم الخاص، وشكّلوا لجنةً للاتفاق على مجموعةٍ من التعليمات للوزراء المسؤولين عن الجماعات - ليس شكلاً ثابتاً للعبادة، بل دليلاً إرشادياً. وبينما استُخدِمَ كتاب الصلاة العامة الإنجليزي مبكراً في اسكتلندا ، إلا أنه طقسٌ ثابت، يُقدِّم مجموعةً من الصلوات الثابتة وجداول تفصيلية للدروس الثابتة. ولذلك، ليس من السهل مقارنته بدليل الصلاة . ومع ذلك، فإن دليل الصلاة يتبع إلى حدٍ كبير كتاب النظام العام المُستخدَم في اسكتلندا منذ عام 1564، والذي اشتُقِّيَ من "صيغة صلوات" نوكس المُستخدَمة في الجماعة الإنجليزية في جنيف . يُتيح هذا الكتاب حرية اختيار صياغة الصلوات ولا يحتوي على قراءاتٍ ثابتة.

أُعدّ الدليل من قِبل لجنة فرعية برلمانية من علماء اللاهوت في وستمنستر. ترأس اللجنة ستيفن مارشال ، وضمّت في عضويتها توماس يونغ ، وهيربرت بالمر ، وتشارلز هيرل . ومثّل المستقلين فيليب ناي وتوماس غودوين ، بينما مثّل المشيخيين الاسكتلنديين ألكسندر هندرسون ، وروبرت بيلي ، وجورج غيليسبي ، وصموئيل رذرفورد . ^{[ 1 ]} ويبدو أن النص مكتوب بأسلوب ناي.

كان الدليل أشبه بجدول أعمال، ولكنه كان أيضًا بمثابة دليل للممارسات الرعوية، إذ احتوى على قسم مطول حول زيارة المرضى، وقسم مفصل حول الوعظ. وقد عكس الكتاب إيمان واضعيه بالمبدأ التنظيمي للعبادة ، الذي ينص على أن ما يُبرر في العبادة العامة لله هو فقط ما يُلزم به الكتاب المقدس صراحةً، سواءً كان ذلك بأمر صريح أو وصية أو مثال، أو باستنتاج نتيجة صالحة وضرورية منه .

يضع الدليل هيكلاً للعبادة يتمحور حول قراءة الكتاب المقدس . تُقرأ الكتب المقدسة القانونية بالترتيب، فصل من كل عهد في كل مرة، وبعد ذلك تُتلى صلاة طويلة محددة، ثم يلقي القس عظة مفادها أن "قلوبه وقلوب سامعيه يجب أن تتأثر بشكل صحيح بذنوبهم".

كان من المقرر إجراء المعمودية في نفس القداس باستخدام جرن معمودية يمكن للناس رؤيته وسماعه، بدلاً من المكان الذي كان يُوضع فيه الجرن عادةً عند مدخل الكنيسة. وسبق إجراء الطقوس شرحٌ مطوّل، أوضح من بين أمور أخرى أن المعمودية ليست ضرورية لدرجة أن يُدان الطفل أو يُذنب الوالدان إذا لم تُجرَ، على أساس أن أبناء المؤمنين "مسيحيون ومقدسون قبل المعمودية". وكان من المقرر الصلاة لكي تتحد معمودية الروح القدس الباطنية مع معمودية الماء الظاهرية.

كان يُقام التناول بعد عظة الصباح، وكان يُحتفل به بشكل متكرر، مع أن الدليل لم يُحدد عدد مرات التناول بدقة؛ فبالنسبة للاسكتلنديين، كان التناول كل ثلاثة أشهر أو كل ستة أشهر كافيًا، بينما كانت بعض الكنائس البيوريتانية الإنجليزية تُقيمه شهريًا، في حين أن معظم الأنجليكان كانوا يمارسونه مرة واحدة فقط في السنة. وكان على الراغبين في التناول الجلوس "حول" أو "عند" مائدة التناول . وقد مثّل استخدام كلمتي "حول" و"عند" حلًا وسطًا بين الرأي الاسكتلندي بضرورة الجلوس حول مائدة ، والرأي السائد في إنجلترا بضرورة الجلوس في المقاعد. وكانت كلمات التأسيس من أناجيل مرقس ومتى ولوقا ، أو من رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ، جزءًا أساسيًا من الاحتفال. ثمّ تلا ذلك صلاة شكر لله "ليمنحنا حضوره الكريم، وعمل روحه القدوس فينا؛ وليقدّس الخبز والخمر، وليبارك فريضته، فننال بالإيمان جسد ودم يسوع المسيح المصلوب لأجلنا، ونتغذى به حتى يكون واحدًا معنا، ونكون واحدًا معه، فيحيا فينا ونحيا فيه، وإليه هو الذي أحبنا وبذل نفسه لأجلنا". ثم يُكسر الخبز ويُوزع ، وكذلك الخمر. ويُنظم جمع الصدقات للفقراء بحيث لا يعيق الخدمة بأي شكل من الأشكال.

كان الزواج يتطلب موافقة الطرفين، وإعلان النية، وإقامة شعائر دينية في مكان عبادة عام في أي يوم من أيام السنة، ويُفضّل ألا يكون يوم الأحد . وشمل ذلك الصلاة، وشرح أصل الزواج وغايته، والاستفسار عن وجود أي مانع، وتبادل العهود، وإعلان الزوجين زوجًا وزوجة، ودعاءً ختاميًا. وكان يُحتفظ بسجل للزيجات.

لم يتضمن الدليل أي أحكام تتعلق بمراسم الدفن ، بحجة أن هذه المراسم قد أدت إلى ممارسات خرافية. ومع ذلك، فقد سمح بـ"إظهار الاحترام والتقدير" في الجنازة، "بما يتناسب مع مكانة المتوفى وحالته"، وذلك لتذكير أصدقاء المتوفى بواجبهم في تحسين هذه المناسبة.

قدّم هنري هاموند ، الذي أصبح لاحقًا قسيسًا للملك تشارلز الأول، ستة اعتراضات على الدليل الكنسي في كتابه الصادر عام 1645 بعنوان " نظرة على الدليل الكنسي الجديد ودفاع عن الطقوس القديمة لكنيسة إنجلترا" . كتب هاموند أن الدليل الكنسي يتجنب ما يلي: (1) شكلًا أو طقوسًا محددة، (2) العبادة الجسدية، (3) التوحيد في العبادة، (4) مشاركة المصلين من خلال الردود في الصلوات والترانيم والقراءات، (5) تقسيم الصلوات إلى عدة أجزاء، و(6) طقوسًا مثل الركوع في المناولة ، والصليب في المعمودية، والخاتم في الزواج. وقد سبق تناول النقطة (1). أما فيما يتعلق بالنقطة (2)، فقد تم تجنب الإفراط في الطقوس والإيماءات الخارجية (مثل الانحناء نحو الشرق). أما بالنسبة للفقرة (3)، فقد كان الهدف هو توحيد أجزاء العبادة دون توحيد الكلمات، بينما فيما يتعلق بالفقرتين (4) و(5)، فإن الدليل ليس متعارضًا تمامًا كما يوحي هاموند، مع أنه لا يبدو متشددًا جدًا بشأن الترانيم. أما فيما يتعلق بالفقرة (6)، فقد كان الركوع أثناء التناول والصليب أثناء المعمودية من المسائل التي أثارت جدلًا طويلًا وهامًا بين الأطراف في كنيسة إنجلترا .

ثم أشار هاموند إلى ستة عشر بندًا تم تجنبها في الدليل والتي ترتبط بشكل خاص بأجزاء الخدمة: (1) إعلان الغفران ، (2) ضرورة ترنيم المزامير وغيرها من ترانيم الكنيسة، (3) استخدام التمجيد ، (4) استخدام العقائد القديمة ، (5) الاستخدام المتكرر لصلاة الرب والصلوات من أجل الملك، (6) أيام القديسين والسنة الليتورجية ، (7) قراءة الوصايا والصلوات المصاحبة لها، (8) ترتيب التقدمة ، (9) المعمودية الخاصة، (10) التعليم المسيحي المحدد (على الرغم من أن هذا قد تم تغطيته في تعليم وستمنستر الأكبر والأصغر لاحقًا)، (11) التثبيت ، (12) مراسم الدفن من أجل الأحياء، (13) الشكر بعد الولادة، (14) المناولة من أجل المرضى ، (15) خدمة المناولة في بداية الصوم الكبير . (16) مراعاة الصوم الكبير، وأيام الاستغاثة ، وأسابيع الصوم . وقد استُخدمت بعض هذه البنود (1-5، 7، 10) في كنائس إصلاحية أخرى ، لكن البنود الرئيسية لم تُستخدم.

في بعض مناطق إنجلترا، ولا سيما لندن ولانكشاير ، أُنشئت مجالس المشيخية (المجالس الكنسية) عام ١٦٤٦ واستمرت حتى عودة الملك تشارلز الثاني عام ١٦٦٠. ورغم أن اعتمادها لم يكن شاملاً حتى داخل هذه المناطق، إلا أن هناك أدلة قوية تشير إلى أن العديد من هذه الرعايا اشترت واستخدمت دليل الكنيسة . وربما استُخدم أيضًا في الرعايا التي كان قساوسةها من الجماعة التجمعية أو المستقلة. مع ذلك، كانت الرعايا التي اعتمدت الدليل قليلة ، واستمر استخدام كتاب الصلاة العامة سرًا في معظم أنحاء البلاد، وخاصة فيما يتعلق بالجنازات. من الواضح أن الدليل لم يكن يحظى بشعبية كبيرة لدى غالبية السكان، ويمكن استنتاج بعض أفضل الأدلة على استخدامه من ردود الفعل السلبية تجاهه، ولا سيما الانخفاض الكبير في معدل التعميد في تلك الرعايا التي اعتمدت الدليل .

اعتمدت الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا دليل وستمنستر خلال دورتها العاشرة في 3 فبراير 1645. ^{[ 2 ]} إلا أن الجمعية، عند اعتمادها نص الدليل ، قدمت عدة توضيحات وأحكام، ثم قدمت لاحقًا، خلال الدورة الرابعة عشرة في 7 فبراير 1645، توضيحات إضافية لتطبيقه داخل كنيسة اسكتلندا . ^{[ 3 ]} لذا، سعت قوانين الاعتماد إلى الحفاظ على تقاليد وممارسات الكنيسة الاسكتلندية حيثما اختلفت عن تلك الموجودة في بعض الكنائس الإنجليزية، سواءً كانت بيوريتانية أو مستقلة، طالما لم تُشكل هذه الاختلافات إساءة لتلك الكنائس الإنجليزية. ^{[ 4 ]} وشملت هذه الاختلافات في التطبيق، على سبيل المثال، تقدم الاسكتلنديين للجلوس حول مائدة القربان، والاحتفاظ باستخدام صلاة الاستدعاء ، وترتيل مزمور أثناء إغلاق الموائد والتقدم، وتوزيع الخبز والخمر من قبل المتناولين فيما بينهم، و"خطبة شكر" بعد القربان. إلا أن دليل وستمنستر كان له أثر في قمع "خدمة القراءة" الاسكتلندية وإلغاء ممارسة انحناء القساوسة على المنبر للصلاة قبل الخطبة. ^{[ 5 ]}

• دبليو إيه شو، تاريخ الكنيسة الإنجليزية خلال الحرب الأهلية وتحت حكم الكومنولث 1640-1660 ، مجلدان، (لندن، 1900)
• إف. بروكتر، تاريخ جديد لكتاب الصلاة العامة ، مراجعة دبليو إتش فرير، (ماكميلان: لندن، 1919)
• جوديث مالتبي ، كتاب الصلاة والناس في إنجلترا الإليزابيثية وأوائل عهد ستيوارت ، (مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج، 1998)
• جون موريل ، "الكنيسة في إنجلترا 1642-1649"، في ردود الفعل على الحرب الأهلية الإنجليزية ، تحرير جون موريل، (ماكميلان: باسينجستوك، 1982)، الصفحات 89-114، أعيد طبعه في جون موريل، طبيعة الثورة الإنجليزية ، (لونجمان: لندن، 1993).
• كريستوفر دورستون، "الحكم البيوريتاني وفشل الثورة الثقافية، 1645-1660"، في كتاب ثقافة البيوريتانية الإنجليزية ، 1560-1700، تحرير كريستوفر دورستون وجاكلين إيلز، (ماكميلان: باسينجستوك، 1996)، ص 210-233
• محاضر مجلس الكنيسة المشيخية في مانشستر ، تحرير دبليو إيه شو، 3 مجلدات، جمعية تشيثام، سلسلة جديدة، 20، 22 و24 (1890-1891)

1. ^ كان الاسمالكاملللكتاب " دليل العبادة العامة لله في جميع أنحاء الممالك الثلاث: إنجلترا، واسكتلندا، وأيرلندا. بالإضافة إلى مرسوم برلماني بإلغاء كتاب الصلاة العامة، وإنشاء هذا الدليل الحالي والالتزام به في جميع أنحاء مملكة إنجلترا ودومينيون ويلز". وكان الاسمالكامللقانون اسكتلندا لعام 1645 هو "تشارلز الأول، برلمان، الدورة الثالثة. قانون صادر عن برلمان مملكة اسكتلندا، بالموافقة على دليل العبادة العامة وإنشائه. في إدنبرة، 6 فبراير 1645".

• قوانين ولوائح فترة ما بين العهدين، ١٦٤٢-١٦٦٠: مرسومٌ بإلغاء كتاب الصلاة العامة، وبإقرار وتطبيق دليل العبادة العامة لله. نص الدليل مُلحقٌ بمرسومٍ صادرٍ عن برلمان إنجلترا، بتاريخ ٤ يناير ١٦٤٥.
• نص الدليل المدمج في قانون برلمان مملكة اسكتلندا، الذي يُقر ويُنشئ دليل العبادة العامة