السحر الأبيض

في كتابه الصادر عام 1978 بعنوان "تاريخ السحر الأبيض" ، يتتبع المؤلف المعروف في مجال العلوم الخفية، غاريث نايت، أصول السحر الأبيض إلى التعديلات المبكرة للدين في العصر الحجري القديم والتاريخ الديني المبكر بشكل عام، بما في ذلك التقاليد الوثنية لمصر القديمة والأفكار التوحيدية اللاحقة لليهودية والمسيحية المبكرة . ^{[ 3 ]}

على وجه الخصوص، أرجع العديد من تقاليد السحر الأبيض إلى العبادة المبكرة لآلهة محلية تُعنى بالخصوبة والنباتات، والتي كانت تُعبد عادةً في معابد على قمم التلال، وكانت جذابة لشعب بدوي استقر في حياة زراعية. ^{[ 3} ] ويركز بشكل خاص على القبائل البدوية الناطقة بالعبرية ، ويشير إلى أن اليهود الأوائل نظروا إلى عبادة هذه الآلهة من منظور النزعة البدائية أكثر من كونها شرًا. ولم يبدأ القادة اليهود في معارضة هذه الأفكار إلا عندما بدأت الإمبراطورية الرومانية الوثنية متعددة الآلهة ^{بالتوسع . [ 3 ]}

يمكن أيضاً تتبع الأصول المبكرة للسحر الأبيض إلى العارفين بالسحر .

بحلول أواخر القرن الخامس عشر، أصبح السحر الطبيعي موضوعًا شائعًا في الأوساط الثقافية الراقية. ^{[ 4 ]} دافع أتباع مارسيليو فيتشينو عن وجود الكائنات الروحية والأرواح عمومًا، على الرغم من أن العديد من هذه النظريات تعارضت مع أفكار عصر التنوير اللاحق. وبينما واجهت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيتشينو وأنصاره عداءً ، إلا أن الكنيسة نفسها اعترفت بوجود هذه الكائنات؛ وكان هذا الاعتراف جوهر الحملات ضد السحر . ^{[ 4 ]} مع ذلك، وضع فيتشينو نظريةً عن سحر "طبيعي بحت" لا يتطلب استحضار الأرواح، سواء كانت خبيثة أو ضارة. وبذلك، دخل في صراع مع يوهانس تريثيميوس الذي رفض تصديق نظرية فيتشينو، ولكنه ابتكر تعاويذ وطلاسم خاصة به تتعلق بالتواصل المفيد مع الأرواح. لم تُنشر أعماله، بما فيها كتاب "ستيجانوغرافيا "، إلا في القرن السابع عشر، ثم أُدرجت فورًا في قائمة الكتب المحظورة، حيث بقيت حتى القرن العشرين. تولى هاينريش كورنيليوس أغريبا ، "تلميذ" تريثيميوس ، نشر بعض أعماله، وقام بدوره بتأليف أعماله الخاصة. ^{[ 4 ]} تضمنت أعماله كتاب "دي أوكولتا فيلوسوفيا ليبري تريس" الذي احتوى على ملخص، من بين أمور أخرى، للعناصر الكلاسيكية ، وعلم الأعداد ، وعلم التنجيم ، والقبالة ، بالإضافة إلى طرق مفصلة لاستخدام هذه العلاقات والقوانين في الطب، والتنجيم ، والخيمياء، والطقوس والاحتفالات. وقد توسع جيامباتيستا ديلا بورتا في العديد من هذه الأفكار في كتابه "ماجيا ناتوراليس" . ^{[ 5 ]}

يرى نايت أن التقاء هذه الأفكار - الديانات الطبيعية المبكرة والفكر الفلسفي اللاحق - هو "جذر التقاليد الغربية للسحر الأبيض". ^{[ 3 ]} كما أن الرموز ، ولا سيما الرمزية الدينية ، تشكل جوهر السحر الأبيض. وكان مثال النجمة الذي ذكره نايت ذا أهمية بالغة للتقاليد اليهودية، ثم للمسيحيين الأوائل (مثل نجمة داود )، وللتقاليد الماسونية والوثنية الحديثة لاحقًا . ^{[ 3 ]} ولا تزال النجمة ذات أهمية لممارسي السحر الأبيض في شكل النجمة الخماسية وطقوس الليل.

يذهب زامبيلي إلى أبعد من ذلك، فيقترح أن السحر الأبيض، وإن لم يكن آنذاك متميزًا بشكلٍ واضح عن نظيره السحر الأسود، فقد نما ليصبح الشكل الأكثر قبولًا لدراسة العلوم الخفية والوثنية في عصر محاكم التفتيش والمشاعر المعادية للسحر. ^{[ 4 ]} إذا كان السحر الأسود هو ما ينطوي عليه استحضار تريثيميوس للشياطين، فإن السحر الأبيض "الطبيعي الخالص" الذي وصفه فيتشينو يمكن تأطيره على أنه دراسة للظواهر الطبيعية بشكل عام دون أي نية شريرة أو غير دينية. يصنف زامبيلي شخصيات مثل جيوردانو برونو كممارسين سريين للسحر. ^{[ 4 ]}