صموئيل ديفيد لوزاتو
صموئيل ديفيد لوزاتو | |
|---|---|
 لوزاتو، من نقش عام 1865. | |
| وُلِدّ | 22 أغسطس 1800 |
| مات | 30 سبتمبر 1865 (65 سنة) |
| جنسية | ايطالي |
صموئيل ديفيد لوزاتو ( بالعبرية : صبحي: صبحي ، النطق الإيطالي: [ˈsaːmwel ˈdaːvid lutˈtsatto] ؛ 22 أغسطس 1800 - 30 سبتمبر 1865)، والمعروف أيضًا بالاختصار العبري شادال ( SHADZEL ) ، كان عالمًا يهوديًا إيطاليًا نمساويًا، شاعر، وعضو في حركة Wissenschaft des Judentums .
وقت مبكر من الحياة
وُلِد لوزاتو في ترييستي في 22 أغسطس 1800 ( رأس السنة العبرية ، 1 أيلول ، 5560)، وتوفي في بادوفا في 30 سبتمبر 1865 ( يوم كيبور ، 10 تشرين الأول 5626). وبينما كان لا يزال صبيًا، التحق بتلمود توراة مدينته الأصلية، حيث درس إلى جانب التلمود ، الذي تعلمه على يد أبراهام إليعازر ها ليفي، الحاخام الأكبر لتريستي وعالم دين بارز ، اللغات والعلوم القديمة والحديثة تحت إشراف مردخاي دي كولونيا وليون فيتا سارافال ورافائيل باروخ سيجري، الذي أصبح فيما بعد والد زوجته. كما درس اللغة العبرية في المنزل أيضًا مع والده، الذي كان تلموديًا بارزًا على الرغم من كونه خراطًا بالمهنة .
أظهر لوزاتو قدرة غير عادية منذ طفولته، حتى أنه أثناء قراءته لكتاب أيوب في المدرسة، شكل نية لكتابة تعليق عليه، معتبرا أن التعليقات الموجودة كانت ناقصة. في عام 1811، حصل على جائزة، Considérations sur les causes de la grandeur des Romans et de leur décadence لمونتسكيو ، والتي ساهمت كثيرًا في تطوير قدراته النقدية. في الواقع، بدأ نشاطه الأدبي في ذلك العام نفسه، لأنه في ذلك الوقت تعهد بكتابة قواعد اللغة العبرية باللغة الإيطالية؛ وترجم إلى العبرية حياة إيسوب ؛ وكتب ملاحظات تفسيرية على أسفار موسى الخمسة . [1] دفعه اكتشاف خطأ في الطبعات المنشورة من ترجوم أونكلوس إلى دراسة الآرامية . [2]
في سن الثالثة عشرة، طُرد لوزاتو من المدرسة، ولم يحضر سوى محاضرات التلمود التي ألقاها إبراهيم إليعازر ها ليفي. وبينما كان يقرأ كتاب عين يعقوب، توصل إلى استنتاج مفاده أن الحروف المتحركة واللكنات لم تكن موجودة في زمن علماء التلمود، وأن كتاب الزوهار ، الذي يتحدث عن الحروف المتحركة واللكنات، لابد وأن يكون من تأليف لاحق. وقد طرح هذه النظرية في كتيب كان أصل عمله اللاحق " فيكواتش 'ال ها-كابالا" .
في عام 1814 بدأ وقت عصيب بالنسبة للوزاتو. حيث توفيت والدته في ذلك العام، وكان عليه القيام بالأعمال المنزلية، بما في ذلك الطهي، ومساعدة والده في عمله كخراط. ومع ذلك، بحلول نهاية عام 1815، كان قد ألف سبعة وثلاثين قصيدة، والتي تشكل جزءًا من "كينور نعيم"، وفي عام 1817 أنهى كتابه " معمر ها-نيقود " ، وهي أطروحة عن الحروف المتحركة . في عام 1818، بدأ في كتابة كتابه "توراة ندرشيت " ، وهو عمل فلسفي لاهوتي لم يؤلف منه سوى أربعة وعشرين فصلاً، نُشرت الاثني عشر الأولى في كتاب " كوخف يتسحاق (المجلدات 16-17، 21-24، 26)، وترجم الباقي إلى اللغة الإيطالية بواسطة م. كوين بورتو ونشر في موسيه (i-ii). في عام 1879 نشر كوين بورتو ترجمة للعمل بأكمله في شكل كتاب. وعلى الرغم من رغبة والده في أن يتعلم مهنة، لم يكن لوزاتو يميل إلى أي مهنة، ولكسب لقمة عيشه اضطر إلى إعطاء دروس خصوصية، وكان العثور على التلاميذ صعبًا للغاية بسبب خجله. ومنذ عام 1824، وهو العام الذي توفي فيه والده، كان عليه أن يعتمد كليًا على نفسه. وحتى عام 1829 كان يكسب رزقه من خلال إعطاء الدروس والكتابة في مجلة " بيكور ها إيتيم" ؛ وفي ذلك العام عُيِّن أستاذًا في الكلية الحاخامية في بادوفا.
المعالجة النقدية للكتاب المقدس
في بادوفا، كان لدى لوزاتو مجال أوسع بكثير لنشاطه الأدبي، حيث كان قادرًا على تكريس كل وقته للعمل الأدبي. بالإضافة إلى ذلك، أثناء شرح أجزاء معينة من الكتاب المقدس لتلاميذه، كتب جميع ملاحظاته. كان لوزاتو أول عالم يهودي يوجه انتباهه إلى السريانية ، معتبرا أن معرفة هذه اللغة ذات أهمية كبيرة لفهم الترجوم. تُظهر رسالته المنشورة في كتاب " كرم شومرون " لكيرشهايم معرفته التامة بالعبرية السامرية .
كان أيضًا أحد أوائل اليهود الذين سمحوا لأنفسهم بتعديل نص الكتاب المقدس العبري (ومن بين آخرين، وإن كان بدرجة أقل من الأصالة، شمشون كوهين مودون [3] [4] وماناسا إيليا [5] )؛ وقد لاقت العديد من تعديلاته موافقة العلماء النقاد في ذلك اليوم. ومن خلال فحص دقيق لكتاب الجامعة، توصل لوزاتو إلى استنتاج مفاده أن مؤلفه لم يكن سليمان ، [6] بل شخصًا عاش بعد عدة قرون وكان اسمه "كوهيليت". ويعتقد لوزاتو أن المؤلف نسب عمله إلى سليمان، لكن معاصريه، بعد اكتشاف التزوير، استبدلوا الاسم الصحيح "كوهيليت" بـ "سليمان" أينما ورد الأخير في الكتاب. في حين أن فكرة تأليف سفر الجامعة من قبل غير سليمان مقبولة اليوم من قبل العلماء العلمانيين، فإن معظم العلماء المعاصرين لا ينسبون العمل إلى فرد حقيقي يدعى "كوهيليت"، بل ينظرون إلى المصطلح باعتباره تسمية أو تعيينًا من نوع ما، على غرار ترجمة السبعينية لـ "الواعظ".
أما فيما يتعلق بكتاب إشعياء ، فعلى الرغم من الرأي السائد بأن الفصول من 40 إلى 66 قد كُتبت بعد السبي البابلي ، فقد أصر لوزاتو على أن الكتاب بأكمله كتبه إشعياء . وشعر أن أحد العوامل التي دفعت العلماء إلى تأريخ الجزء الأخير من الكتاب كان نابعًا من إنكار إمكانية التنبؤ النبوي بأحداث مستقبلية بعيدة، وبالتالي كان موقفًا هرطوقيًا. وكان اختلاف الرأي حول هذه النقطة أحد الأسباب التي جعلت لوزاتو، بعد أن حافظ على مراسلات ودية مع رابابورت ، ينقلب ضد الأخير. وكان سبب آخر لانقطاع علاقاته مع الحاخام الرئيسي في براغ هو أن لوزاتو، على الرغم من أنه كان على علاقة جيدة مع جوست ، لم يستطع تحمل عقلانية الأخير المتطرفة. وبالتالي طلب من رابابورت أن يوقف علاقاته مع جوست؛ لكن رابابورت، الذي لم يكن يعرف لوزاتو شخصيًا، أرجع الطلب إلى الغطرسة.
آراء حول الفلسفة
كان لوزاتو مدافعاً متحمساً عن اليهودية التوراتية والتلمودية، وكانت معارضته الشديدة لليهودية الفلسفية (أو "الأتيكية" كما يسميها) سبباً في ظهور العديد من المعارضين له بين معاصريه. ولكن عدائه للفلسفة لم يكن نتيجة لتعصبه أو لعدم فهمه. فقد ادعى أنه قرأ خلال أربعة وعشرين عاماً كل الفلاسفة القدماء، وأنه كلما قرأهم أكثر وجدهم ينحرفون عن الحقيقة. فما يوافق عليه أحد الفلاسفة يدحضه الآخر؛ وعلى هذا فإن الفلاسفة أنفسهم يضلون الطريق ويضلون الطلاب. ومن بين الانتقادات الرئيسية التي وجهها لوزاتو للفلسفة عجزها عن إثارة التعاطف والرحمة تجاه البشر الآخرين، وهو ما يشكل محور اليهودية التقليدية (أو كما يسميها لوزاتو "الإبراهيمية").
لهذا السبب، بينما أشاد لوزاتو بموسى بن ميمون باعتباره مؤلف مشناه توراة ، فإنه يلومه بشدة لكونه تابعًا للفلسفة الأرسطية ، والتي (كما يقول لوزاتو) لم تجلب أي خير لنفسه بينما تسببت في الكثير من الشر لليهود الآخرين. [7] هاجم لوزاتو أيضًا إبراهيم بن عزرا ، معلنًا أن أعمال ابن عزرا لم تكن نتاجًا لعقل علمي وأنه، نظرًا لأنه كان بحاجة إلى تأمين سبل العيش لكتابة كتاب في كل مدينة أقام فيها، فإن عدد كتبه يتوافق مع عدد المدن التي زارها. وأعلن أن مادة ابن عزرا كانت هي نفسها دائمًا، حيث تم تغيير الشكل في بعض الأحيان قليلاً، وفي أوقات أخرى بالكامل. [8] جعل رأي لوزاتو المتشائم في الفلسفة منه بطبيعة الحال خصمًا لسبينوزا ، الذي هاجمه في أكثر من مناسبة.
أعمال لوزاتو
خلال مسيرته الأدبية التي امتدت لأكثر من خمسين عامًا، كتب لوزاتو عددًا كبيرًا من الأعمال والمراسلات العلمية باللغات العبرية والإيطالية والألمانية والفرنسية. فضلاً عن ذلك فقد ساهم في معظم الدوريات العبرية واليهودية في عصره. وكانت مراسلاته مع معاصريه كثيرة ومفيدة؛ فلا يكاد يوجد موضوع واحد يتعلق باليهودية لم يكتب عنه.
نشر إشعياء لوزاتو (بادوفا، 1881)، تحت العنوانين العبري والإيطالي ريشيمات معماري شيدال وكتالوج راجيوناتو ديجلي سكريتي سبارسي دي إس دي لوزاتو ، وهو فهرس لجميع المقالات التي كتبها لوزاتو في مختلف الدوريات.
" إن كتاب ""البينين شيدال"" (""لآلئ صموئيل ديفيد لوزاتو"")، الذي نشره أبناء لوزاتو، هو عبارة عن مجموعة من 89 رسالة من رسائل لوزاتو الأكثر إثارة للاهتمام. وهذه الرسائل هي في الواقع أطروحات علمية، وهي مقسمة في هذا الكتاب إلى فئات مختلفة على النحو التالي: الرسائل الببليوغرافية (الأرقام 1-22)، التي تحتوي على رسائل حول كتابي "" يسود مورا"" و ""يسود ميسبار"" لابن عزرا ؛ والرسائل الليتورجية الببليوغرافية ومواضيع أخرى مختلفة (23-31)؛ والرسائل التفسيرية الكتابية (32-52)، التي تحتوي من بين أمور أخرى على تعليق على سفر الجامعة ورسالة حول الكتابة السامرية؛ والرسائل التفسيرية الأخرى (53-62)؛ والرسائل النحوية (63-70)؛ والرسائل التاريخية (71-77)، التي تناقش قدم كتاب أيوب؛ والرسائل الفلسفية (78-82)، بما في ذلك رسائل عن الأحلام والفلسفة الأرسطية؛" اللاهوتية (83-89)، في الرسالة الأخيرة التي يثبت فيها لوزاتو أن أفكار ابن جابيرول كانت مختلفة تمامًا عن أفكار سبينوزا، ويعلن أن كل رجل شريف يجب أن يثور ضد السبينوزيين.
باللغة العبرية
- كنور نعيم . المجلد. 1. فيينا. 1825. 2. بادوفا. 1879. مجموعة قصائد.
- كيناه ، تريست، 1826.مرثية وفاة إبراهيم اليعازر اللاوي.
- أوهيف جير . فيينا. 1830.دليل لفهم ترجوم أونكيلوس ، مع ملاحظات ومتغيرات؛ مصحوبًا بقواعد سريانية مختصرة وملاحظات ومتغيرات في ترجوم المزامير.
- حبلة سبأ - أراخين . المجلد. 1. بريسلاو. 1830. 2. فيينا. 1859. بقلم إيزايا برلين ، تحرير لوزاتو، مع ملاحظاته الخاصة.
- سيدر تنعيم وامورايم . براغ. 1839.تمت مراجعته وتحريره مع المتغيرات.
- بتولات بات يهودا . براغ. 1840.مقتطفات من ديوان يهوذا اللاوي ، محرر مع ملاحظات ومقدمة.
- أفني زيكارون ، براغ، 1841.ستة وسبعون شاهدة من مقبرة طليطلة، يتبعها تعليق على سفر ميخا بقلم جاكوب باردو ، محرر مع ملاحظات.
- بيت هعوتزار . المجلد. 1. ليمبرج. 1847.2. برزيميسل. 1888. 3. كراكوف. 1889. مجموعة مقالات عن اللغة العبرية، وملاحظات تفسيرية وأثرية، ومجموعات، وشعر قديم.
- هامشتادل . فيينا. 1849.سكوليا إلى أسفار موسى الخمسة.
- فيكواتش ال ها كابالا . جوريتز. 1852.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )حوارات حول الكابالا وحول قدم علامات الترقيم. - سيفر يشعيا . بادوا. 1855-1967.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )كتاب إشعياء مع ترجمة إيطالية وتعليق عبري. - ميفو . ليفورنو. 1856.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )مقدمة تاريخية ونقدية للمحضر . - ديوان .ليك. 1864.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )ستة وثمانون قصيدة دينية ليهوذا اللاوي، مصححة ومنسقة ومحررة، مع التعليق والمقدمة. - ياد يوسف ، بادوفا، 1864.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )فهرس مكتبة جوزيف المنزي . - معمر بيسودي هدكدوك . فيينا. 1865.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )رسالة في قواعد اللغة العبرية. - حريف ها ميثابيكيت . أمستردام. 1865.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )قصيدة للشاعر إبراهيم البدرسي ، نشرت لأول مرة بمقدمة وتعليق في بداية ديوانه حوتام توخنيت . - تعليق على أسفار موسى الخمسة. بادوا. 1871.
- بيروشي شيدال . ليمبيرج. 1876.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )تعليق على سفر إرميا، وسفر حزقيال، وسفر الأمثال، وسفر أيوب. - نحلات شيدل . برلين. 1878-1979.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )في قسمين؛ الأول يحتوي على قائمة الجعونيم والحاخامات ، والثاني يحتوي على قائمة الباييتانيم وأتباعهم. - Yesodei ها التوراة . برزيميسل. 1880.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )رسالة في العقيدة اليهودية. - تل أوروت . برزيميسل. 1881.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )مجموعة مكونة من واحد وثمانين بيتا غير منشورة ، معدلة. - ايجيروت شيدال . برزيميسل. 1882.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )301 رسالة، نشرها إشعياء لوزاتو وقدمها ديفيد كوفمان. - بينيني شيدال . برزيميسل. 1883.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
باللغة الإيطالية
- Prolegomeni ad una Grammatica Ragionata della Lingua Ebraica . بادوا. 1836.(الطبعة الإنجليزية الموضحة بقلم AD Rubin، 2005.
- إل جيودايزمو المصور . بادوا. 1848.
- التقويم الإبرايكو . بادوا. 1849.
- ليزيوني دي ستوريا جيودايكا . بادوا. 1852.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - Grammatica della Lingua Ebraica . بادوا. 1853.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - الترجمة الإيطالية لكتاب أيوب، بادوا، 1853
- Discorsi Morali agli Studenti Israeliti . بادوا. 1857.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - أوبيري ديل روسي . ميلان. 1857.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - الترجمة الإيطالية للأسفار الخمسة والهفتاروت. تريست، 1858-1860
- Lezioni di Teologia Morale Israelitica . بادوا. 1862.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - Lezioni di Teologia Dogmatica Israelitica . تريست. 1864.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - العناصر النحوية للكتاب المقدس والكتاب التلمودي . بادوا. 1865.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )ترجمه إلى الألمانية كروجر، بريسلاو، 1873؛ وإلى الإنجليزية جولدامر، نيويورك، 1876؛ والجزء الخاص باللهجة التلمودية، إلى العبرية حاييم تسفي ليرنر، سانت بطرسبرغ، 1880. - Discorsi Storico-Religiosi agli Studenti Israeliti . بادوا. 1870.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - Introduzione Critica ed Ermenutica al Pentateuco . بادوا. 1870.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - السيرة الذاتية . بادوفا. 1882.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )(نُشر لأول مرة بواسطة لوزاتو نفسه في "موسى"، المجلد الأول - السادس).
مراجع
تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Luzzatto (Luzzatti)". الموسوعة اليهودية . نيويورك: Funk & Wagnalls.
- ^ قارن إيل فيسيلو إسرائيليتيكو ، الخامس والعشرون. 374، السادس والعشرون. 16.
- ^ مقدمة لكتابه Ohev Ger .
- ^ راين، أ. ب. (1911). "الشعر العبري العلماني في إيطاليا". المجلة اليهودية الفصلية . 2 (1): 25-53. doi :10.2307/1451090. JSTOR 1451090.
- ^ يعاري ، إبراهيم (1944). دجلي هامدفيسيم هاإفرييم (بالعبرية). القدس.
{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ) - ^ بارزيلاي، إسحاق إي. (1984). "ماناسيه إيليا (1767-1831) باعتباره تلموديًا". المجلة اليهودية الفصلية . 74 (4): 345-378. doi :10.2307/1454276. JSTOR 1454276.
- ^ كلاين ، ألكسندر (2 يناير 2019). "ما هو الرقم؟" (باللغة العبرية) . تم الاسترجاع في 23 يناير 2022 .
- ^ بينين شادال ، ص 417.
- ^ كرم حامد ، رابعا. 131 وما يليها.
روابط خارجية
- أعمال من تأليف أو عن صامويل ديفيد لوزاتو في أرشيف الإنترنت
- الأدب الذي كتبه صموئيل ديفيد لوزاتو وحوله في مكتبة جامعة JCS فرانكفورت أم ماين: المجموعات الرقمية Judaica
- Vikkuach al chakhmat ha-Kabbalah v'al kadmut Sefer ha-Zohar (الترجمة الإنجليزية)
- رسالة إلى ألميدا: دليل شادال للحائرين . شرح لوزاتو لمبادئ الإيمان اليهودي، مترجم إلى الإنجليزية.
- أعمال رقمية لصامويل ديفيد لوزاتو في معهد ليو بيك، نيويورك
