يونمن وينيان

وُلد يونمن في بلدة جياشينغ بالقرب من سوتشو وجنوب غرب شنغهاي ^{[ 2 ]} لعائلة تشانغ ^{[ d ]} ، على ما يبدو في عام 864 ميلادي. تاريخ ميلاده غير مؤكد. تشير لوحتا النصب التذكارية في دير يونمن إلى أنه كان يبلغ من العمر 86 عامًا عند وفاته عام 949 ميلادي، مما يُرجّح أنه وُلد عام 864 ميلادي.

في صغره، أصبح يونمن راهباً تحت إشراف "معلم الوصايا" ^{[ هـ ]} يُدعى تشيتشنغ في جياشينغ. درس هناك لعدة سنوات، وأدى نذوره الرهبانية في سن العشرين، في عام 883 ميلادي.

لم تُرضِه التعاليم هناك، فذهب إلى مدرسة القس موتشو داومينغ ( بالصينية : 睦州道明؛ بينيين : Mùzhōu Dàomíng )، المعروف أيضًا باسم موتشو داوزونغ ( بالصينية : 睦州道蹤؛ بينيين : Mùzhōu Dàozōng ) ^{[ f ]} طلبًا للتنوير . ووفقًا للأسطورة، التي ذُكرت لأول مرة عام 1100، فقد كُسرت ساقه جزاءً لجهوده.

ذهب يونمن إلى معبد موتشو بحثًا عن تشان. في المرة الأولى، مُنع من الدخول. وفي المرة الثانية، مُنع أيضًا. وفي المرة الثالثة، فتح موتشو البوابة قليلًا، فأدخل يونمن ساقه محاولًا الدخول. حثه موتشو قائلًا: "تكلم! تكلم!"، وما إن فتح يونمن فمه حتى دفعه موتشو للخارج وأغلق البوابة الكبيرة بقوة شديدة، فانحشرت ساق يونمن وانكسرت.

أوصى داومينغ يونمن بزيارة معلم الزن البارز في ذلك الوقت، ^{[ 4 ]} شيويه فنغ ييتسون من جبل شيانغقو، في فوتشو بمقاطعة فوجيان الحالية ، وأن يصبح تلميذه، إذ كان داومينغ حينها متقدمًا في السن (حوالي 100 عام) بحيث لم يعد قادرًا على تعليم يونمن. وبعد بضع سنوات من الدراسة معه، فعل يونمن ذلك، ونال التنوير بعد عدة سنوات.

رغم حصول يونمن على موافقة معلمه، إلا أنه لم يصبح رئيس دير، ربما لأنه لم يمكث هناك سوى أربع أو خمس سنوات. بعد وفاة شيويه فنغ ييتسون، بدأ يونمن رحلاته وزار العديد من الأديرة، مما رسّخ مكانته كمعلمٍ في مدرسة تشان.

خلال زيارة لاحقة إلى ضريح البطريرك السادس في غوانغدونغ ، انضم يونمن في نهاية المطاف (حوالي عام 911 ميلادي) إلى دير رومين تشانشي/لينغشو جومين، الذي توفي عام 918 ميلادي. ونشأت بينهما صداقة متينة. وبعد وفاته، أصبح يونمن كبير كهنة دير لينغشو على جبل لينغشو.

خلال فترة الممالك الخمس والعشر ، ضعفت سلالة تانغ بشدة، وانفصلت أجزاء كبيرة من الإمبراطورية. كان الجنوب ينعم بالسلام والازدهار، بينما كان الشمال يعاني ويلات الحرب. ^{[ 2 ]} انفصلت منطقة جنوب الصين التي سكنها يونمن خلال ثورة هوانغ تشاو ، نائب حاكم أسرة ليو. وفي نهاية المطاف، أصبحت أسرة ليو حكام مملكة هان الجنوبية (918-978) خلال فترة الممالك الخمس والعشر . زار الحاكم، ليو يان، الدير لحضور حرق جثمان رومين (إذ كان ليو يستشير رومين باستمرار)، والتقى يونمن.

أُعجب ليو يان به، فقدم له رعايته وحمايته، وأكد تعيينه رئيسًا جديدًا لدير لينغشو. لكن شهرة يونمن جذبت إليه حشودًا غفيرة من الزوار من جميع أنحاء الصين، بل وحتى من كوريا. أزعجت هذه الحشود يونمن كثيرًا، ففي عام 923، طلب من الملك ^{مساعدته في بناء دير جديد على جبل يونمن . وافق الملك، وبعد خمس} سنوات، في سن الرابعة والستين، بدأ يونمن بالعيش والتدريس في الدير الواقع على الجبل الذي استمد منه اسمه الذي اشتهر به.

بينما استمر الملك وبعض تلاميذ يونمن في محاولة منح يونمن المزيد من المسؤوليات والتكريمات، رفض يونمن وعاد إلى ديره.

في أحد الأيام، عندما كان يونمن في الخامسة والثمانين أو السادسة والثمانين من عمره، كتب رسالة وداع إلى راعيه، ملك هان الجنوبية الجديد، وألقى محاضرة أخيرة على رهبانه، واختتمها بالبيان التالي:

الذهاب والإياب أمران مستمران. يجب أن أكون في طريقي!

ثم جلس يونمن ^في وضعية اللوتس الكاملة وتوفي. دُفن بتكريم عظيم ^{، ونُبش جثمانه المحفوظ جيدًا بعد عدة سنوات، وأُقيم له موكب جنائزي. تكريمًا له ، أُطلق على ديره اسم جديد، ونُصبت لوحتان تذكاريتان تُسجلان سيرته. ظل جثمانه مُبجلاً حتى القرن العشرين ،} حين اختفى خلال فوضى الثورة الثقافية .

خلف يونمين دونغشان شوشو في منصب رئيس الدير ( الصينية : 洞山守初; بينيين : Dòngshān Shƒuchū ; Rōmaji : Tōzan Shusho ; د.900 ^{[ 5 ]} ). كان تلميذه الأول هو Baiyun Zixiang ( الصينية : 白云子祥؛ Pinyin : Báiyún Zixiáng )، الذي أسس معبده الخاص على جبل Baiyun القريب.

تشتهر يونمن بإجاباتها القصيرة والحادة المكونة من كلمة واحدة والتي تبدو بلا معنى، مثل "غوان!" (والتي تعني حرفيًا "حاجز" أو "ممر حدودي") - وقد أُطلق على هذه الإجابات اسم "حواجز يونمن ذات الكلمة الواحدة". هذه الحواجز المكونة من كلمة واحدة

...كان الهدف منها المساعدة على التدريب، وتحفيز الفهم، وبالتالي تعزيز الإدراك. لم تُستخدم ردوده الموجزة ذات المقطع الواحد فحسب، بل أيضًا محادثاته وقصصه المطولة كأمثال. ^{[ 7 ]}

تقول إحدى الحكايات الملفقة التي بدأت تنتشر في بداية القرن الثاني عشر أن يونمن ذهب إلى حد منع تسجيل أي من أقواله أو تعاليمه من قبل العديد من تلاميذه ^{[ j ]} :

عندما كان المعلم يونمن يشرح الدارما، كان كالسحابة. لم يكن يحب بتاتًا أن يدون الناس كلماته. كلما رأى أحدهم يفعل ذلك، وبخه وطرده من القاعة قائلًا: "لأن فمك لا ينفع بشيء، تأتي لتدون كلماتي. لا شك أنك ستبيعني يومًا ما!" أما بالنسبة لسجلات "المناسبة" ^{[ ك ]} و"داخل غرفة المعلم" ^{[ ل ]} : فقد صنع شيانغلين ومينغجياو أردية من الورق ودونوا عليها فور سماعها. ^{[ ٨ ]}

على الرغم من ذلك، يُعدّ كتاب يونمن أحد أهم مصادر "الكلمات الحية" و"الحالات القديمة" والعبارات المتناقضة التي تطورت لاحقًا إلى تقليد الكوان ، إلى جانب كتاب تشاوتشو (باليابانية: جوشو جوشين ). وقد جُمعت معظم هذه المصادر في كتاب يونمن كوانغتشين شانشي غوانغلو (雲門匡眞禪師廣錄).

ثمانية عشر لغزاً من ألغاز الكوان في سجل الجرف الأزرق تتضمن يونمن:

سأل راهب يونمن (أومون): "ما هو التعليم الذي يتجاوز بوذا والآباء ؟"

يونمن (أمون) قال: "كعكة السمسم".

(من سجل بلو كليف ، القضية رقم 77)

ثمانية من أقوال يونمن واردة في كتاب السكينة ، وخمسة في كتاب البوابة التي لا بوابة لها :

سأل راهب يونمن: "ما هو بوذا؟"

قال يونمن: "عصا براز جافة".

(من القضية رقم 21، البوابة التي لا بوابة لها )

تم اكتشاف ثمانية عشر لغزًا آخر لاحقًا عندما نشر أحد أساتذة مدرسة يونمن، شودو تشونغشيان (سيتشو جوكين، 980-1052 م)، كتابه "بوزي سونغغو "، الذي احتوى على مئة "حالة قديمة" شائعة في أسلوبه التعليمي، والتي تضمنت ألغاز يونمن الثمانية ^عشر . ويمكن العثور على أمثلة أخرى في " جين-تيان ين-مو " ^{و "} يون ^- من ^{لو "} .

بينما كانت ألغازه القصيرة شائعة، إلا أن بعض ألغازه الطويلة كانت أيقونية ومن بين أشهر ألغاز الكوان:

خاطب يون مين الجمع قائلاً: "أنا لا أسألكم عن الأيام التي تسبق الخامس عشر من الشهر، ولكن ماذا عن الأيام التي تلي الخامس عشر؟ تعالوا وأخبروني عن تلك الأيام." ثم أجابهم بنفسه قائلاً: "كل يوم هو يوم طيب." ^{[ 9 ]}