كينشو

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon Buddhism portal
  • v
  • t
  • e
禪 Zen
Part of a series on
Zen Buddhism
Ensō
Main articles
Teachings
The "essence"

The way

The "goal"

Background

Practices
Zen scripture
Indian Mahayana texts

Chinese texts

Traditions
Persons
Chán in China

Classical

Post-classical

Contemporary

Zen in Japan

Seon in Korea

Thiền in Vietnam

Western Zen

Category: Zen Buddhists
Institution
Related schools
  • v
  • t
  • e

كينشو ( روماجي ؛ باليابانية والصينية الكلاسيكية : 見性، بينيين : جيانكسينج ، بالسنسكريتية : dṛṣṭi- svabhāva ) هو مصطلح بوذي شرق آسيوي من تقليد تشان/زين ويعني "رؤية" أو "إدراك" (見) "الطبيعة" أو "الجوهر" (性)، [1] [2] [ملاحظة 1] أو "الوجه الحقيقي". [الويب 1] [5] [ الصفحة المطلوبة ] وعادة ما تُترجم على أنها "رؤية الطبيعة [الحقيقية] للمرء"، حيث تشير "الطبيعة" إلى طبيعة بوذا ، الواقع المطلق ، دارماداتو . يظهر المصطلح في أحد الشعارات الكلاسيكية التي تحدد بوذية تشان: رؤية طبيعة المرء وتحقيق البوذية (見性成佛).

إن كينشو عبارة عن بصيرة أولية أو صحوة مفاجئة ، وليست بوذا الكامل. [6] ويجب أن يتبع ذلك تدريب إضافي يعمق هذه البصيرة، ويسمح للمرء بتعلم التعبير عنها في الحياة اليومية ويزيل تدريجيًا الشوائب المتبقية . [7] [8] [9]

غالبًا ما يستخدم المصطلح الياباني kenshō بالتبادل مع satori ، وهو مشتق من الفعل satoru ، [10] ويعني "الفهم؛ الفهم". [الويب 2] [الملاحظة 2] [الملاحظة 3]

مصطلحات

يتكون المصطلح البوذي الصيني جيانكسينج ( الصينية المبسطة :见性؛ الصينية التقليدية :見性؛ بينيين : jiànxìng ؛ ويد-جايلز : chien-hsing ) من :

  • جيان見 "انظر، لاحظ، التقى، أدرك"؛
  • xing性 "الطبيعة الفطرية، الشخصية، المزاج، الملكية، الجودة، الجنس"؛ أيضًا "الوجه الحقيقي". [الويب 1] [ملاحظة 4]

تاريخ

واجه الرهبان البوذيون الذين أنتجوا ترجمات السوترا من اللغة السنسكريتية إلى اللغة الصينية العديد من الصعوبات اللغوية:

  • لقد اختاروا الكلمة الصينية jian見 لترجمة الكلمة السنسكريتية dṛś दृश् "انظر، انظر"، والفكرة البوذية المركزية dṛṣṭi दृष्टि "النظر، الرؤية (أيضًا بعين العقل)، الحكمة، الرؤية الخاطئة".
  • استخدم المترجمون كلمة xing性 أو zixing自性 "الطبيعة الذاتية" للكلمة السنسكريتية svabhāva स्वभाव "الطبيعة الجوهرية، الطبيعة الأساسية".

وهكذا، كانت كلمة جيانشينغ هي الترجمة لكلمة dṛṣṭi-svabhāva ، والتي تعني "رؤية الطبيعة الأساسية للشخص".

تم العثور على المصطلح في سوترا المنصة الصينية (حوالي القرن الثامن؛ 2، Prajñā "الحكمة، الفهم"). [14]

النطق

النطق الصيني القياسي jianxing مشتق تاريخيًا من (حوالي القرن السابع الميلادي) الصينية الوسطى kien C sjäŋ C. [ بحاجة لمصدر ] توجد نطقات صينية زينية لهذا المصطلح:

المعاني

إن ترجمة كلمة kenshō إلى اللغة الإنجليزية معقدة دلاليًا.

تعريفات موسوعية و قاموسية

بعض تعريفات الموسوعات والقواميس هي:

  • سوثيل (1934): "أن نتأمل طبيعة بوذا داخل أنفسنا، قول شائع في مدرسة تشان (الزن) أو الحدسية." [16]
  • فيشر-شرايبر (1991): حرفيًا "رؤية الطبيعة"؛ تعبير زِن عن تجربة الصحوة (التنوير). ولأن المعنى هو "رؤية الطبيعة الحقيقية للفرد"، فإن كلمة كينشو تُرجمت عادةً إلى "تحقيق الذات". ومثلها كمثل كل الكلمات التي تحاول تقليص تجربة التنوير التي لا يمكن فهمها مفاهيميًا إلى مفهوم، فإن هذه الكلمة أيضًا ليست دقيقة تمامًا بل ومضللة، لأن التجربة لا تحتوي على ثنائية "الرائي" و"المرئي" لأنه لا توجد "طبيعة للذات" ككائن يراه شخص منفصل عنها. [11]
  • باروني (2002): "رؤية الطبيعة"، أي إدراك طبيعة بوذا الأصلية. في مدرسة رينزاي، يشير هذا المصطلح غالبًا بشكل أكثر تحديدًا إلى التنوير الأولي الذي يتم تحقيقه من خلال ممارسة الكوان . [3]
  • مولر (عام غير معروف): رؤية العقل المستنير الأصلي. رؤية طبيعة بوذا داخل الذات، وهو قول شائع في مدرسة تشان، كما يتضح على سبيل المثال في عبارة "رؤية الطبيعة، والتحول إلى بوذا" 見性成佛. [15]

تعريفات العلماء البوذيين

وقد عرّف علماء البوذية كينشو على النحو التالي:

  • دي تي سوزوكي: "النظر إلى طبيعة المرء أو فتح الساتوري"؛ [17] "هذا الاكتساب لوجهة نظر جديدة في تعاملاتنا مع الحياة والعالم يُطلق عليه شعبيًا طلاب الزن اليابانيون اسم "ساتوري" ( وو بالصينية). إنه في الحقيقة اسم آخر للتنوير ( أنوتارا-سامياك-سامبودي )". [18] [ملاحظة 5]
  • دومولين (1988/2005): "يُوصَف التنوير هنا بأنه نظرة ثاقبة إلى هوية طبيعة المرء مع كل الواقع في الحاضر الأبدي، كرؤية تزيل كل التمييزات. هذا التنوير هو مركز وهدف طريقة الزن. يفضل هاكوين مصطلح "رؤية طبيعة المرء"، والذي يعني بالنسبة له الواقع المطلق. كانت طبيعة بوذا وجسد بوذا الكوني والحكمة ( براجن ) والفراغ ( سونياتا ) والوجه الأصلي الذي كان لدى المرء قبل ولادته وتعبيرات أخرى من لوحة مصطلحات الماهايانا الغنية كلها مألوفة له من دراسته المستمرة للسوترا وأدب الزن . " [20]
  • بيتر هارفي (1990): "إنه إدراك سعيد حيث تُعرف الطبيعة الداخلية للإنسان، العقل النقي الأصلي ، بشكل مباشر بالفراغ المضيء ، وهي حالة ديناميكية ومتأصلة في العالم ". [21]
  • يقول جي فيكتور سوجين هوري (2000): "يتكون المصطلح من حرفين: كين ، والتي تعني "انظر" أو "أرى"، وشو ، والتي تعني "الطبيعة"، "الشخصية"، "الجودة". إن "رؤية الطبيعة" هي الترجمة المعتادة لكلمة كينشو ". [2]

تعريفات من قبل المعلمين والممارسين البوذيين

وقد عرّف المعلمون والممارسون البوذيون الكينشو على النحو التالي:

  • جيو كينيت : "النظر إلى طبيعة المرء. تجربة التنوير، ساتوري." [22]
  • ميودو ني ساتومي، أحد تلاميذ هاكون ياسوتاني (1993): "رؤية الذات، أي الذات الحقيقية أو طبيعة بوذا." [23]

مفاهيم أخرى

وفقًا لهوري، يشير مصطلح كينشو إلى تحقيق اللاثنائية بين الذات والموضوع بشكل عام، [24] ولكن مصطلح كينشو يمكن تطبيقه أيضًا في سياقات أخرى: [25] "كيف تفعل هذا كينشو ؟" [24]

إن كينشو ليس تجربة واحدة، بل يشير إلى سلسلة كاملة من الإدراكات من لمحة سطحية لمبتدئ عن طبيعة العقل، إلى رؤية الفراغ المكافئة لـ "مسار الرؤية" أو البوذية نفسها. في كل هذه، يُعرف نفس "الشيء"، ولكن بدرجات مختلفة من الوضوح والعمق. [21] [26]

تُرجمت كلمة "Kenshō" عادةً إلى التنوير ، وهي كلمة تُستخدم أيضًا لترجمة "bodhi " و "prajna" و "satori" و "buddhahood" . يميل الخطاب الغربي إلى استخدام هذه المصطلحات بالتبادل، ولكن هناك تمييز بين البصيرة الأولى والتطور الإضافي نحو البوذية.

البصيرة مقابل الخبرة

كينشو هو البصيرة، وفهم طبيعتنا الأساسية [27] [21] [20] [24] كطبيعة بوذا ، أو طبيعة العقل ، الموضوع المدرك نفسه، والذي تم معادلته بطبيعة بوذا من قبل مدرسة إيست ماونتن. [28]

يصف الفهم المعاصر أيضًا كينشو بأنه تجربة ، كما في "تجربة التنوير"؛ مصطلح "تجربة التنوير" في حد ذاته تكرار : "كينشو (التنوير) هي تجربة تنوير (كينشو)". يتناسب مفهوم "التجربة" مع مجموعة شائعة من الثنائيات: نقية (غير وسيطة) مقابل وسيطة، غير معرفية مقابل معرفية، تجريبية مقابل فكرية، حدسية مقابل فكرية، غير عقلانية مقابل عقلانية، غير خطابية مقابل خطابية، غير تقريرية مقابل تقريرية. [29]

تم تقديم مفهوم التجربة الخالصة ( junsui kuiken ) لتفسير وفهم kensho بواسطة Nishida Kitaro في كتابه "التحقيق في الخير " (1911)، تحت تأثير "قراءته الغريبة إلى حد ما للفلسفة الغربية"، [30] وخاصة ويليام جيمس ، الذي كتب أصناف التجربة الدينية . [ملاحظة 6] يتتبع واين براودفوت جذور مفهوم "التجربة الدينية" إلى عالم اللاهوت الألماني فريدريش شلايرماخر (1768-1834)، الذي زعم أن الدين يقوم على شعور باللانهائي. استخدم شلايرماخر مفهوم "التجربة الدينية" للدفاع عن الدين ضد النقد العلمي والعلماني المتزايد. وقد تبناه العديد من علماء الدين، وكان ويليام جيمس الأكثر تأثيرًا بينهم. [32] [ملاحظة 7] تبنى دي تي سوزوكي ، الذي قدم نيشيدا كيتارو إلى الفلسفة الغربية، فكرة التجربة الخالصة ، ووصفها بأنها جوهر كل الأديان، [30] ولكن أفضل تمثيل لها هو ما اعتبره "الثقافة والدين الياباني المتفوق" . [37] [38]

كان تأثير علم النفس والفلسفة الغربية على البوذية اليابانية يرجع إلى اضطهاد البوذية في بداية إصلاح ميجي ، والجهود اللاحقة لبناء بوذية جديدة ( شين بوكيو )، تتكيف مع العصر الحديث. [39] [40] [36] كانت هذه البوذية الجديدة هي التي شكلت فهم الزن في الغرب ، [41] وخاصة من خلال كتابات دي تي سوزوكي [42] [43] [36] وسانبو كيودان ، أحد رواد افتتاح تدريب الزن للعلمانيين في عصر ميجي. [44]

لقد تم انتقاد مفهوم "التجربة". [41] [45] [46] [47] يشير روبرت شارف إلى أن "التجربة" مصطلح غربي نموذجي، وجد طريقه إلى التدين الآسيوي عبر التأثيرات الغربية. [41] [ملاحظة 8] يقدم مفهوم "التجربة" فكرة خاطئة عن الثنائية بين "المجرب" و"المجرب"، في حين أن جوهر كينشو هو إدراك "عدم الثنائية" بين المراقب والمُلاحظ. [24] [27] لا وجود لـ "التجربة الخالصة"؛ كل تجربة يتم التوسط فيها من خلال النشاط الفكري والإدراكي. [29] [49] قد تحدد التعاليم والممارسات المحددة لتقليد معين حتى ما هي "التجربة" التي يمتلكها شخص ما، مما يعني أن هذه "التجربة" ليست دليلاً على التعليم، بل نتيجة للتعليم. [50] إن الوعي الخالص الخالي من المفاهيم، والذي يتم الوصول إليه من خلال "تنظيف أبواب الإدراك" [ملاحظة 9] ، سيكون بمثابة فوضى عارمة من المدخلات الحسية الخالية من التماسك. [52]

تصف أما سامي مفهوم تجربة كينشو أو تجربة اليقظة بأنه ثنائي ومضلل بطبيعته:

كيف يُعرض علينا هذا [اليقظة]؟ هل تأتي إلينا بوميض مفاجئ مبهر من الضوء، أو كشعور عظيم بالنعيم، أو كنشوة مفاجئة، أو باختصار، كنوع من الخبرة؟ هل هي "خبرة" نمر بها أثناء ممارسة الزازن؟ [...] يميل الناس إلى الشوق إلى الخبرات في التأمل، وكلما كانت أكثر تأثيرًا على المخ كان ذلك أفضل. إن "خوض تجربة" ليس بالأمر الكبير؛ فضربة قوية على الرأس، أو جرعة من المخدرات، أو الاختناق أو الحرمان من الأكسجين، أو الإيحاء الذاتي أو التنويم المغناطيسي يمكن أن يمنحك "خبرات" عظيمة. في بعض الأحيان، يتحدث الناس بلا مبالاة عن "خوض تجربة الفراغ". لكن النقطة التي نشغل أنفسنا بها هي: من كان هناك ليخوضها؟ [53]

يقول داوكسين عن تجربة "رؤية الفراغ ":

إن ممارسة البوديساتفا تجعل الفراغ تجسيدًا لها: فعندما يرى الطلاب المبتدئون الفراغ، فإنهم يرون الفراغ، وليس الفراغ الحقيقي. أما أولئك الذين يزرعون الطريق ويصلون إلى الفراغ الحقيقي فلا يرون الفراغ أو عدم الفراغ؛ فهم لا يملكون أي وجهة نظر. [54]

إن مفهوم "التجربة" يبالغ في التأكيد على الكينشو، وكأنه الهدف الوحيد للتدريب على الزن، في حين تنص تقاليد الزن بوضوح على أنه يجب إزالة "رائحة الزن" [55] ودمج "تجربة" الكينشو في الحياة اليومية. [7] [1] [9] في مدرسة رينزاي، يتضمن هذا التدريب بعد الساتوري دراسة وإتقان كميات كبيرة من الشعر الصيني الكلاسيكي، وهو بعيد كل البعد عن "العالمية" والتجاوز الثقافي. على العكس من ذلك، فإنه يتطلب تعليمًا في اللغة والسلوكيات الخاصة بالثقافة، والتي يتم قياسها من خلال معايير ثقافية محددة وصارمة. [56] إن التأكيد على "التجربة" "يختزل الجدلية المعقدة لعقيدة تشان/زن وممارساتها إلى مجرد "وسيلة" أو مجموعة من التقنيات المقصود منها غرس مثل هذه التجارب". [57]

حسابات كينشو

الحسابات الكلاسيكية

تحتوي نصوص الزن الكلاسيكية، مثل سيرة حياة الرهبان البارزين ، وقوائم النقل، المسماة "نقل المصباح" [ملاحظة 10] ونوع yü-lü [61] ( الأقوال المسجلة للمعلمين، مثل Línjì yǔlù )؛ ومجموعات الكوان المتنوعة [ملاحظة 11] على روايات عن "تجارب التنوير". هذه الروايات ليست تسجيلات حرفية لمثل هذه "التجارب"، بل هي نصوص محررة جيدًا، مكتوبة بعد عقود من الأقوال والاجتماعات المفترضة. [62]

"يعد كتاب Denkōroku ، ""سجل انتقال الضوء""، الذي كتبه كيزان جوكين (1268-1325)، مثالاً على نوع ""انتقال المصباح"". ويحتوي الكتاب على روايات أدبية عن بطاركة سلالة سوتو، من بوذا شاكياموني إلى كون إيجو ، حيث يلعب كينشو دورًا مركزيًا. ولا ينبغي اعتبار هذه الروايات روايات حرفية عن الصحوة، بل قصصًا تدعم شرعية دوجين شو ، التي شهدت في تاريخها المبكر صراعًا داخليًا عنيفًا حول السلالة الصحيحة خلال سانداي سورون . [63] [64] [ملاحظة 12]

تم تذكر صحوة دوجين زينجي في دينكوروكو:

ذات مرة، أثناء جلسة زازن في وقت متأخر من الليل، قال روجينغ للرهبان: "إن دراسة الزن هي استسلام للجسد والعقل". وعندما سمع المعلم هذا، استيقظ فجأة بشكل كبير. فذهب على الفور إلى غرفة رئيس الدير وأحرق البخور. سأله روجينغ: "لماذا تحرق البخور؟" أجاب المعلم: "لقد سقط الجسد والعقل". قال روجينغ: "لقد سقط الجسد والعقل، الجسد والعقل المتساقطان". قال المعلم: "هذه قدرة مؤقتة؛ لا يجب أن توافق عليّ دون سبب". أجاب روجينغ: "أنا لا أوافق عليك دون سبب". سأل المعلم: "لماذا لا توافق عليّ دون سبب؟" قال روجينغ: "لقد سقط جسدك وعقلك". انحنى المعلم. قال روجينغ: "لقد سقط جسدك وعقلك". [66]

يقدم هاكوين هذا الوصف لأول كينشو له، عندما كان عمره 21 عامًا: [67]

في حوالي منتصف الليل في الليلة السابعة والأخيرة من تدريباتي، وصل إلى أذني صوت جرس قادم من معبد بعيد: فجأة، سقط جسدي وعقلي تمامًا. نهضت بعيدًا حتى عن أدق الغبار. غمرني الفرح، وصحت بأعلى صوتي: "إن ين تو العجوز على قيد الحياة وبصحة جيدة! [...] ولكن بعد ذلك، أصبحت فخورًا ومتغطرسًا للغاية". [68]

لم يوافق شوجو روجين على كينشو هاكوين ، الذي أخضع هاكوين لمزيد من التدريب على الكوان. أدى هذا إلى كينشو ثانٍ، حيث ترك هاكوين شوجو روجين بعد ذلك. لم يبلغ "تنويره العظيم الأخير" إلا عندما بلغ من العمر 41 عامًا: [67]

[عندما] سأله شوجو عن سبب تحوله إلى راهب، كانت إجابته - أنه فعل ذلك لأنه كان خائفًا من السقوط في الجحيم - سببًا في الرد الساخر: "أنت محتال أناني، أليس كذلك!" لم يدرك هاكوين تمامًا أهمية توبيخ شوجو ومعه المعنى الحقيقي لممارسة "ما بعد الساتوري" إلا بعد ثمانية عشر عامًا، عند بلوغه التنوير العظيم الأخير في سن الحادية والأربعين. بعد سنوات، عندما سأل هاكوين تلميذه توري نفس السؤال، أثارت إجابة توري - "للعمل من أجل خلاص زملائي من البشر" - ضحك هاكوين. قال: "سبب أفضل بكثير من سببي". [67]

الروايات المعاصرة

على الرغم من أن تقاليد الزن مترددة في التحدث بصراحة عن "تجربة" كينشو، [69] فمن الممكن العثور على روايات شخصية في نصوص الزن. [ملاحظة 13] يقدم كيدو فوكوشيما، وهو رئيس دير رينزاي في القرن العشرين، الوصف التالي:

في نانزينجي يوجد تل صغير. اعتدت أن أسير بالقرب منه، وأنظر إليه، وكثيرًا ما أبتسم لطلاب المدرسة الثانوية الذين يمرون هناك أيضًا. ذات يوم وأنا أسير، نظرت إلى التل وكان مذهلاً حقًا. كنت تائهًا تمامًا كما لو لم يكن هناك "أنا". وقفت أنظر إلى التل. مر بعض الطلاب وقال أحدهم شيئًا مثل "انظر إلى هذا الراهب المجنون". أخيرًا خرجت من ذلك. لم تعد الحياة كما كانت بالنسبة لي. كنت حرًا. [69] [ملاحظة 14]

كينشو عفوي

يمكن الحصول على كينشو دون مساعدة من معلم. على سبيل المثال، يذكر ريتشارد كلارك (1933)، الذي درس مع فيليب كابليو ، أنه مر بـ كينشو عفوي عندما كان في الثالثة عشرة من عمره. [الصفحة 3] يذكر دينيس جينبو ميرزيل أنه مر بما وصفه بـ "تجربة الصحوة" في عام 1971: [الصفحة 4]

كان ذلك في فبراير/شباط من ذلك العام، وكنت في السادسة والعشرين من عمري. كانت علاقتي الجادة الثانية على وشك الانتهاء، وكنت أشعر بالضيق والصراع. كنت بحاجة إلى بعض المساحة، لذا ذهبت إلى صحراء موهافي لقضاء عطلة نهاية أسبوع في التخييم لمدة ثلاثة أيام مع صديقين. وفي يوم الجمعة، تسلقت جبلًا بمفردي. لم أكن أعرف شيئًا عن التأمل أو الممارسة الروحية. كنت جالسًا هناك فقط أفكر في حياتي والأشياء التي تجري. شعرت أنني قد تعرضت لموقف محرج للغاية في مثل هذا السن الصغير.

لقد رأيت سيارتي الفايبر، منزلي الذي سأقضي فيه عطلة نهاية الأسبوع، متوقفة على بعد أميال قليلة. ولكن في الوقت نفسه، كنت أدرك أن منزلي قد عاد إلى لونج بيتش، كاليفورنيا. وخطر ببالي سؤال طبيعي: أين يقع منزلي؟ وفجأة، أدركت نوعاً من الاختراق. شعرت بأنني أبتعد عن العالم، وأصبحت واحداً مع الكون، واحداً مع كل الأشياء. أدركت في تلك اللحظة أنه أينما كنت، فهذا هو الوطن؛ الوطن موجود في كل مكان. كما أدركت من أنا، بشكل لا يمكن وصفه، ولكن دعونا نسميه العقل الكبير.

لقد غيرت هذه التجربة حياتي تمامًا. [الويب 4]

يمكن العثور على المزيد من الأوصاف لـ "الكنشو العفوي" في جميع أنحاء أدب الزن، [ملاحظة 15]

حسابات بديلة

كانت هون جيو كينيت ، وهي من أتباع أوشو سوتو الزن في القرن العشرين ، [78] أي "كاهنة" أو "معلمة"، وأول كاهنة زن غربية، خاضت تجربة دينية مطولة [79] في سبعينيات القرن العشرين، بما في ذلك سلسلة من الرؤى وتذكر حياة سابقة، عندما كانت مريضة بشدة. اعتبرت هذه التجارب "تجربة كينشو (تنوير) عميقة"، [80] [81] تشكل كينشو ثالثًا، [79] ونشرت رواية عن هذه الرؤى، ومخططًا مفصلاً لمراحل الصحوة، [81] في كيفية زراعة زهرة اللوتس . [79] [82] كانت تفسيراتها، التي توازي التصوف المسيحي، [83] مثيرة للجدل، [81] [84] [79] ورفضها البعض باعتبارها ماكيو ("وهم"). [80] [84] وفقًا لجيو كينيت، فإن مثل هذه التجارب ليست غير شائعة، [ملاحظة 16] ولكن نادرًا ما يتم التحدث عنها؛ فقد اعتبرت نشر تجاربها الخاصة وسيلة للاعتراف بوجود مثل هذه التجارب وصلاحيتها، والتي قد تساهم، وفقًا لها، في مزيد من التبصر بعد الاستيقاظ الأولي. [82] [89] لقد اعترفت بالمخاطر وإمكانية الجدل في نشر روايتها، لكنها شعرت أن فوائد نشر مثل هذه المعلومات تفوق المخاطر. [82]

التدريب نحو كينشو

وفقًا لهاريس، فإن العمل نحو الكينشو عادة ما يكون عملية طويلة تمتد لسنوات أو حتى عقود. [90] وعلى النقيض من ذلك، يلاحظ فيكتور هوري أنه مع دراسة الكوان قد يظهر الكينشو في غضون ستة أشهر. [91] [ملاحظة 17]

يميل سوتو إلى النهج التدريجي، مفضلاً ترك التجارب تحدث من تلقاء نفسها. يميل رينزاي إلى استخدام الكوان كتقنية لاستئصال جذور الأعمال المعتادة للعقل. [94]

أثناء جلسة زازن المكثفة قد تظهر الهلوسات والاضطرابات النفسية المختلفة. ويشار إلى هذه الهلوسات باسم ماكيو . والتمييز بين هذه الأوهام والكينشو الحقيقي هو الوظيفة الأساسية للمعلم، حيث قد يقتنع الطالب خطأً بأنه أدرك الكينشو.

رينزاي

في مدرسة رينزاي ، يُنظر إلى الكينشو على أنه شيء لا غنى عنه:

في مرحلة ما من الزمن ننتقل من سجن الجهل والوهم إلى رؤية حقيقية لإدراك الزن: "إن تنويرنا لا يخضع للزمن، ولكن إدراكنا له يحدث في الوقت المناسب". وفقًا لهذا الاعتقاد، فإن تجربة لحظة من الصحوة في هذه الحياة لها أهمية مركزية. [95]

في تدريب رينزاي، من المتوقع أن يصب الطالب نفسه بالكامل في دراسة الكوان والأنشطة اليومية "ليصبح واحدًا" معها. [25] تُستخدم كلمة كينشو لوصف أول اختراق في دراسة الكوان . [3] [ملاحظة 18]

سوتو

يقلل السوتو الياباني المعاصر من أهمية الكينشو ، بسبب التنافس الطائفي مع رينزاي، الذي يؤكد على الكينشو . ومع ذلك، فإن الكينشو له دوره أيضًا في السوتو. يتم التأكيد على " جينجو كوان "، أو "كوان الحياة اليومية" الذي "يظهر بشكل طبيعي في الحياة اليومية"، [96] . لا يتم تشجيع الطلاب على البحث بنشاط عن تجارب الكينشو. في ممارسة السوتو، يُسمح للكنشو "بالحدوث بشكل طبيعي، كمنتج ثانوي للممارسة. يُنظر إلى التدريب التأملي على أنه كشف عن كينشو عظيم : [21]

وفقًا لتقاليد سوتو زين، على الرغم من أن العمل على كوآن هو إحدى الطرق لتحقيق كينشو، فإن أفضل طريقة هي زازين. في الواقع، أوضح دوجين ، مؤسس سوتو زين، أن زازين في حد ذاته هو التنوير، وطالما أن المتدرب يحافظ على حالة نقية من عدم التفكير في الزن، فهو بوذا. [97]

وفقًا لبراد وارنر ، يوجد في مدرسة سوتو نوعان من الصحوة. [98] الأول هو ممارسة شيكانتازا ، وهي "النشاط المستنير الفعلي لبوذا". [98] والآخر هو تراكم أجزاء صغيرة من الفهم، والتي تتجمع معًا، مما يفسح المجال لمعرفة حدسية أعمق. [99]

سانبو كيودان

يلعب كينشو أيضًا دورًا محوريًا في منظمة سانبو كيودان ، وهي منظمة زِن يابانية لعبت دورًا حاسمًا في نقل الزن إلى الولايات المتحدة . [44] كان ياسوتاني، مؤسس منظمة سانبو كيودان، محبطًا بسبب الافتقار إلى الاهتمام بالكينشو في مدرسة سوتو. انتقل تأكيد ياسوتاني على تدريب الكوان وأهمية الكينشو إلى طلابه الأمريكيين: [44]

كان صريحًا بشكل خاص فيما يتعلق بنقطة kenshō، أي رؤية الطبيعة الحقيقية للإنسان. لقد تحدث عنها بصراحة أكثر من أي شخص في عصره، حتى أنه ذهب إلى حد الاعتراف علنًا بأولئك الذين جربوا kenshō في حفل ما بعد جلسة الانحناء امتنانًا للكنوز الثلاثة. [100]

ينعكس هذا أيضًا في إدراج قدر كبير نسبيًا من قصص كينشو في "أعمدة الزن الثلاثة"، التي كتبها فيليب كابليو ، أحد طلاب ياسوتاني. [1]

التدريب بعد كينشو

بعد كينشو، هناك حاجة لمزيد من الممارسة للوصول إلى حالة طبيعية، سهلة، وواقعية من الوجود، "التحرر النهائي"، "المعرفة دون أي نوع من التلوث". [101] قد يجلب كينشو البصيرة، لكنه لا يغير التصرفات العقلية، وهو عيب يعاني منه كل من هاكوين [102] والمعلمين المعاصرين مثل جاك كورنفيلد [103] وباري ماجيد . [104]

مزيد من الممارسة

لا ينتهي تدريب البوذية الزن عند كينشو. يجب الاستمرار في الممارسة لتعميق البصيرة والتعبير عنها في الحياة اليومية. [7] [1] [9] [105] وفقًا للمعلم المعاصر تشان شينغ ين :

تشير تعبيرات تشان إلى التنوير على أنه "رؤية طبيعتك الذاتية". ولكن حتى هذا ليس كافيًا. بعد رؤية طبيعتك الذاتية، تحتاج إلى تعميق تجربتك بشكل أكبر وإحضارها إلى النضج. يجب أن تخوض تجربة التنوير مرارًا وتكرارًا وتدعمها بالممارسة المستمرة. على الرغم من أن تشان يقول أنه في وقت التنوير، تكون نظرتك هي نفسها كما كانت لدى بوذا، إلا أنك لست بوذا كاملًا بعد . [8]

ومعلمة السوتو زين جيو كينيت:

إن المرء قد يتصور بسهولة أن الإدراك، أو تجربة التنوير، أو أياً كان التعبير الذي تفضله، هو نهاية التدريب على الزن. ولكن هذا ليس صحيحاً. بل هو بداية جديدة، ومدخل إلى مرحلة أكثر نضجاً من التدريب البوذي. إن اعتباره نهاية، و"الانغماس" في مثل هذه التجربة دون القيام بالتدريب الذي من شأنه أن يعمقها ويوسعها، يشكل واحدة من أعظم المآسي التي أعرفها. فلابد من التطور المستمر، وإلا فسوف تكون مثل تمثال خشبي يجلس على قاعدة ليتم إزالة الغبار عنها، ولن تتزايد حياة بوذا. [106]

لتعميق البصيرة الأولية في الكينشو، فإن دراسة شيكانتازا وكوان ضرورية. وقد عبر لينجي ييكسوان عن هذا المسار من البصيرة الأولية متبوعًا بتعميق تدريجي ونضج في كتابه "البوابات الغامضة الثلاث" ، و "الرتب الخمس" لدونغشان ليانججي (باليابانية: توزان ريوكان) ، و" الطرق الأربع لمعرفة هاكوين " ، [107] [108] و" صور رعي الثيران العشر" [109] [108] التي توضح الخطوات على الطريق .

سيتاي تشويو

تُسمى ممارسة ما بعد الاستيقاظ بـ seitai choyo ، أي "الرعاية الطويلة للجنين المقدس". [110] [ملاحظة 19] وفقًا لـ Spiegelberg،

[إنها] تعني العودة إلى الحياة الدنيوية البحتة، والانغماس الكامل في العمل وفي الأحداث المتغيرة في العالم. وهكذا، فقد ذهب العديد من الزينيين، بعد صحوتهم، بين الناس لعقود من الزمان، وعاشوا بين المتسولين وقادوا حياة من العمل البدني الشاق. وهكذا ثبت ما إذا كانت الحقيقة التي تم تلقيها ذات قيمة دائمة أم أنها ستختفي بين الشؤون الدنيوية. [112]

خلال عصر تانغ، أصبح المصطلح مرتبطًا بمثال المنعزل الذي يترك العالم. [113] تم اعتبار فترة مثالية "عشرين عامًا" لها، صدى لقصة من سوترا اللوتس عن الابن الضال الذي تاه في فقر لمدة عشرين عامًا قبل أن يعود إلى المنزل. [114] تم العثور على إشارات إلى هذه السنوات العشرين في جميع أنحاء تقاليد تشان، على سبيل المثال لينجي، الذي يُقال إنه درس تحت إشراف هوانج بو لمدة عشرين عامًا، [114] ودايتو، مؤسس دايتوكو جي ، الذي قضى عشرين عامًا يعيش تحت جسر مع المتسولين. [114]

تنمية بوديتشيتا

وفقًا لهاكوين، فإن الهدف الرئيسي من "ممارسة ما بعد الساتوري" [115] [116] [117] ( gogo no shugyo [110] أو kojo ، "الذهاب إلى أبعد من ذلك" [118] ) هو تنمية "عقل التنوير" ، [119] [120] "إفادة الآخرين من خلال منحهم هدية تعاليم دارما". [121] [ملاحظة 20] وفقًا ليامادا كون ، "إذا لم تتمكن من البكاء مع شخص يبكي، فلا يوجد كينشو". [123] وفقًا لكاي،

يتطلب الإدراك البديهي لحالة البوذية موقفًا من عدم الأنانية والإيمان بالتنوير المتأصل في المرء. يشكل الصحوة التأملية، أو الحكمة، جزءًا فقط من هذا الإدراك الذي يجب أن يتجلى أيضًا من خلال أعمال الرحمة والحب. [124]

وفقًا لباري، فيما يتعلق بممارسة هاكوين بعد الاستيقاظ،

كانت ممارسة ما بعد الساتوري بالنسبة لهاكوين تعني التوقف نهائيًا عن الانشغال بحالته الشخصية وتحقيقه وتكريس نفسه وممارسته لمساعدة وتعليم الآخرين. وأخيرًا، بعد طول انتظار، أدرك أن التنوير الحقيقي هو مسألة ممارسة لا نهاية لها وعمل رحيم، وليس شيئًا يحدث مرة واحدة وإلى الأبد في لحظة عظيمة على الوسادة. [الويب 5] [ملاحظة 21]

تنقية الذات والفهم الفكري

كما يجب على المرء أن يطهر نفسه بالممارسة المستمرة، [126] [127] حيث

لا يقضي كينشو على عاداتنا غير الصحية [...] هناك صحوة مفاجئة لحقيقة "عدم وجود الذات" ومن ثم يجب دمج هذه الرؤية في حياة المرء مما يعني أنه يجب تجسيدها وليس مجرد ذكرى. [الويب 6]

ويجب أن تُستكمل "التجربة" بالفهم الفكري ودراسة التعاليم البوذية؛ [128] [129] [130] وإلا يظل المرء تيما زِن ، "شيطان زِن". [131]

بصيرة مفاجئة

يُوصَف كينشو بأنه يظهر فجأة ، عند التفاعل مع شخص آخر، أو عند سماع أو قراءة بعض العبارات المهمة، أو عند إدراك صوت أو مشهد غير متوقع. [132] كانت فكرة "البصيرة المفاجئة" محل نقاش ساخن في تاريخ الزن. أصبحت جزءًا من السرد الزن التقليدي في القرن الثامن. [19]

أكد تشينول ، وهو معلم سيون كوري من القرن الثاني عشر، أن التبصر في طبيعتنا الحقيقية مفاجئ، ولكن يجب أن يتبعه ممارسة لنضج البصيرة والوصول إلى حالة البوذية الكاملة. عارض معلم سيون الكوري المعاصر سيونجتشول هذا، مؤكدًا على "التنوير المفاجئ، والزراعة المفاجئة" . لكن جيو كينيت، وهو معلم غربي معاصر، يحذر من أن بلوغ كينشو لا يعني أن الشخص خالٍ من الأخلاق أو قوانين الكارما أو عواقب أفعاله. [133] ينعكس هذا التحذير في كوآن الثعلب البري .

موشي-دوكوغو وموشي-دوكاكو

يمكن تحقيق كينشو دون مساعدة معلم، [74] كما في حالة موشي-دوكوغو [134] أو (موشي-)دوكاك، وهو بوذا براتيكا المستيقظ ذاتيًا . [الويب 7]

على الرغم من أن المعنى الحرفي هو الاستيقاظ الذاتي أو الاستيقاظ من تلقاء نفسه ، فإن التركيز في الزن، عند استخدام هذه المصطلحات، يكمن في الاعتماد النهائي على رؤية الفرد الخاصة، بدلاً من سلطة المعلم:

إن الصحوة هي سيد المرء الحقيقي. فمع شاكياموني، كانت الصحوة سيده. بعبارة أخرى، فإن الذات المستيقظة هي سيد المرء. وبصرف النظر عن الاستيقاظ لهذا السيد، فلا توجد صحوة. هنا يكون الممارس والمعلم من جسد واحد، وليس اثنين. وبدلاً من أن يقوم شخص آخر بالتحقق من صحوة المرء أو تأكيدها، فإنه يفعل ذلك من أجل نفسه. بالطبع في هذه الحالة، تكون الذات التي يتم التحقق منها والمعلم الذي يقوم بالتحقق غير منقسمين. وفي كونهما متطابقين تمامًا، تكمن الطبيعة المستقلة أو المطلقة للأصالة. [الويب 8]

التشابه مع التقاليد الأخرى

في حين أن المصطلح الياباني "kenshō" يستخدم عمومًا من قبل ممارسي البوذية الزن، فإن الرؤية التي يشير إليها لا تقتصر على البوذية الزن اليابانية، أو حتى على البوذية بشكل عام. [135] [136]

ثيرافادا

يميز تقليد ثيرافادا ، المعروف في الغرب من خلال حركة فيباسانا الحديثة ، بين أربع مراحل من التنوير ، حيث يتم الوصول إلى النيرفانا في أربع خطوات مفاجئة متتالية من البصيرة.

دزوكشن

إن القياس الذي قدمه أساتذة دزوكشن هو أن طبيعة الإنسان تشبه المرآة التي تعكس بوضوح تام، ولكنها لا تتأثر بالانعكاسات. والريجبا هي المعرفة التي تنشأ عن إدراك هذا الوضوح الشبيه بالمرآة، [137] والذي لا يمكن العثور عليه بالبحث أو تحديده. [138] يعرف المرء أن هناك حرية بدائية من السيطرة على عقله. [139]

أدفيتا فيدانتا

في أدفايتا فيدانتا، يتم الوصول إلى موكشا من خلال الجنانا ، المعرفة الثاقبة. في التوليف الفلسفي لشانكارا، يتم استخدام السمادهي الثاقبة كمساعد لهذا الهدف. أكد سوامي فيفيكاناندا على تجربة السمادهي نيرفيكالبا كوسيلة لإثبات صحة المعرفة الدينية المتعالية. [140]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ الصينية التقليدية واليابانية : 見性; ; حرفيًا "انظر إلى طبيعة المرء [3] [2] [ 4] "
  2. ^ وفقًا لفيشر-شرايبر، فإن كينشو وساتوري مترادفان تقريبًا، مع التمييز المعتاد بين استخدام كينشو لتجربة التنوير الأولية التي لا تزال تتطلب التعمق، والساتوري للتنوير البوذي لبوذا أو بطريرك الزن. [11] يستخدم هاكوين كلمة "ساتوري" للرؤية الأولية، وهي مرادفة لكلمة كينشو. [12]
  3. ^ تحتوي تقاليد الزن اليابانية على مفردات غنية من المصطلحات المتعلقة بـ "التنوير": الصحوة ( كاكو )، والصحوة الحقيقية ( شوجاكو )، والصحوة الكاملة ( إنجاكو )، والبصيرة ( سي )، وتحقيق الطريق ( جودو )، والتحول إلى بوذا ( جوبوتسو )، وفتح العين ( كايجن )، والتحرر ( جيداتسو )، والتجميل ( شو )، والموت العظيم ( دايشي )، والتنوير الذاتي بدون معلم ( موشي دوكوغو )، والساتوري العظيم مع الاختراق الكامل ( تايغو تيتي )، والتنوير المثالي الذي لا مثيل له ( أنوكوتارا سانمياكو سانبوداي ). [13] والقائمة ليست مستنفدة بهذه المصطلحات. [13] مصطلح آخر للصحوة العميقة هو دايغو .
  4. ^ قارن الوجه الأصلي ، و دوغلاس هاردينج .
  5. ^ تعرض دي تي سوزوكي لانتقادات بسبب صورته المثالية وغير الدقيقة للزن الياباني. [19] أنوتارا سامياك سامبودي هي أعلى حالة من الإدراك واليقظة. ساتوري، أو كينشو، هي لمحة أولى عن "الطبيعة"، يتبعها تدريب إضافي.
  6. ^ يلاحظ فيكتور سوجين هوري أن نيشيدا كيتارو، على الرغم من استخدامه لمصطلحات غربية، حاول التعبير عن تعاليم الماهايانا الأساسية: "لقد استعار، على سبيل المثال، مصطلح junsui keiken، "التجربة الخالصة"، من ويليام جيمس، لكنه استمر بعد ذلك في القول إنه بينما بالنسبة لجيمس فإن الفرد يسبق التجربة الخالصة، فإن بالنسبة له فإن التجربة الخالصة سبقت الفرد. هذا الانعكاس يجعل مفهوم نيشيدا للتجربة الخالصة يشبه إلى حد كبير مفهوم الماهايانا عن السونياتا وليس علم نفس ويليام جيمس. [31]
  7. ^ كما يقدم جيمس أوصافًا لتجارب التحول. ربما كان النموذج المسيحي للتحولات الدرامية، المستند إلى نموذج التحول الذي قام به بولس، بمثابة نموذج للتفسيرات والتوقعات الغربية فيما يتعلق بالكنشو، على غرار التأثيرات البروتستانتية على البوذية الثيرافادية، كما وصفها كاريثرز: "إنها تستند إلى فكرة أولوية التجارب الدينية، ويفضل أن تكون مذهلة، باعتبارها أصل وشرعية العمل الديني. لكن هذا الافتراض له موطن طبيعي، ليس في البوذية، ولكن في الحركات المسيحية وخاصة المسيحية البروتستانتية التي تصف التحول الجذري". [33] انظر سيكيدا للحصول على مثال على هذا التأثير من ويليام جيمس وقصص التحول المسيحي، وذكر لوثر [34] والقديس بولس. [35] انظر أيضًا ماكماهان لتأثير الفكر المسيحي على البوذية. [36]
  8. ^ روبرت شارف: "لقد تم المبالغة بشكل كبير في دور الخبرة في تاريخ البوذية في الدراسات المعاصرة. تشير الأدلة التاريخية والإثنوغرافية إلى أن تفضيل الخبرة قد يعود إلى بعض حركات الإصلاح في القرن العشرين، وخاصة تلك التي تحث على العودة إلى التأمل zazen أو vipassana ، وقد تأثرت هذه الإصلاحات بشكل عميق بالتطورات الدينية في الغرب [...] في حين أن بعض المريدين قد يختبرون بالفعل "حالات متغيرة" في سياق تدريبهم، إلا أن التحليل النقدي يُظهر أن مثل هذه الحالات لا تشكل نقطة مرجعية للخطاب البوذي المعقد المتعلق بـ "المسار". [48]
  9. ^ ويليام بليك : "إذا تم تطهير أبواب الإدراك، فسيظهر كل شيء للإنسان كما هو، لانهائي. لأن الإنسان أغلق نفسه، حتى أنه يرى كل الأشياء من خلال الشقوق الضيقة في كهفه." [51]
  10. ^ أسلوب أدبي لتأسيس سلالة. وقد تولى كل من تيان تاي وتشان هذا الأسلوب الأدبي، لإضفاء السلطة على التقاليد النامية، وضمان أصالتها. [58] [59] ومن الأمثلة البارزة مختارات القاعة البطريركية (952) وسجلات جينجدي لنقل المصباح (نُشرت عام 1004). ويعتبر ماكراي كتاب دومولين " تاريخ الزن" مثالاً حديثًا لهذا النوع، متنكرا في هيئة تاريخ علمي؛ [60]
  11. ^ أشهر مجموعتي كوان (في الغرب) هما "البوابة بلا بوابة" و"سجل الجرف الأزرق". البوابة بلا بوابة (بالصينية: 無門關 Wumenguan؛ باليابانية: Mumonkan) هي مجموعة من 48 كوان وتعليقات نُشرت في عام 1228 بواسطة الراهب الصيني Wumen (無門) (1183-1260). قد يكون العنوان أكثر دقة على أنه حاجز بلا بوابة أو نقطة تفتيش بلا بوابة . سجل الجرف الأزرق (بالصينية: 碧巖錄 Bìyán Lù؛ باليابانية: Hekiganroku) هي مجموعة من 100 كوان جمعها يوانوو كيكين (圜悟克勤 1063-1135) في عام 1125 .
  12. ^ كوك: "ربما يكون من الآمن أن نقول إن قِلة من العلماء المعاصرين ذوي السمعة الطيبة، وربما ليس الكثيرين حتى داخل كهنوت سوتو نفسه، يعتقدون أن العديد من الأحداث والشخصيات المركزية في دينكوروكو تستند إلى حقائق تاريخية [...] أصبحت أصول وتطورات الزن الصيني المبكرة أكثر وضوحًا الآن، والصورة الناشئة تدريجيًا مختلفة تمامًا عن تاريخ الزن التقليدي الموجود في أعمال مثل سجل كيزان". [65]
  13. ^ يقدم كابليو عشرة روايات مختلفة عن ممارسين معاصرين، بما في ذلك كينشو خاص به تحت الأحرف الأولى "KP". [1] يقدم سيكيدا رواية مفصلة عن كينشو خاص به، [70] ويقدم روايات مختلفة عن آخرين. [71] تقدم ساتومي رواية عن التوحد مع مو-كوان، كينشو التوجيهي الكلاسيكي لسانبو كيودان. [72] تقدم ماورا أوهالوران أيضًا رواية عن تحولها إلى مو. [73]
  14. ^ هاريس: "بعد هذه التجربة، كان لدى جينشو عامين آخرين من دراسة الكوان ". [69]
  15. ^ يعطي سيكيدا مثالاً لامرأة، "لم يتوقف ضغطها الداخلي القوي ( جيدان ) عن الطرق من الداخل على باب عقلها، مطالبًا بحل [...] في أحد الأيام، عندما كانت على وشك الاستحمام، حدث تغيير معين فيها. على الرغم من تأكيد ذلك لاحقًا على أنه كينشو من قبل أحد المعلمين، إلا أنها لم تكن لديها أي فكرة عما كان عليه. [74] يصف فيليب كابليو رجلاً كان لديه كينشو، والذي تم تفسيره على أنه "تجربة تحول" من قبل الأطباء النفسيين. [75] تقدم فلورا كورتوا رواية موسعة عن كينشو العفوي، [76] والتي علق عليها ياسوتاني. [77]
  16. ^ وفقًا لكاي، "إن تجارب كينيت الرؤيوية - وكذلك تناقضها بشأن حالة محتواها - ليست غير مسبوقة في تقاليد الزن". [85] تتضمن أدبيات سوتو العديد من الروايات، [85] كما لاحظ بشكل خاص فوري (2001) رؤى القوة . [85] [64] وصفها مؤسسو سوتو زين، دوجين وكيزان. [64] انظر أيضًا ويليامز (2005) [86] وبوديفورد (1993). [87] ومع ذلك، حذر دوجين وكيزان "أيضًا من رؤية الرؤى أو التجارب الروحية غير العادية كهدف للممارسة". [88]
  17. ^ يُقال أيضًا أن هون جيو كينيت، وهو أحد رهبان السوتو الغربيين [92] أو كاهن السوتو، قد حصل على كينشو بعد ستة أشهر من التدريب في دير سوتو. [93]
  18. ^ انظر [72] لوصف "أن تصبح واحدًا مع".
  19. ^ وفقًا لكرافت، فإن أحد أقدم التعبيرات عن هذا المصطلح موجود في ترجمة صينية من القرن الخامس لسوترا براجناباراميترا حول الملوك الخيرين الذين يحمون بلادهم . [111] في نصوص تشان، تم استخدام المصطلح لأول مرة من قبل مازو (709-788)، وفي اليابان تم تقديمه من قبل دوجين الذي تعلمه من معلمه تيان تونغ جو تشينغ (1163-1228). [111] انظر أيضًا موسو سوسيكي، ترجمة حوارات في حلم ، ترجمة توماس يو هو كيرشنر، لمعرفة معناه وتطبيقه.
  20. ^ شينكيتشي تاكاهاشي: “بعد ساتوري، قم بالتدريس”. [122]
  21. ^ انظر أيضًا كاتسوهيرو يوشيزاوا، الفن الديني لمعلم الزن هاكوين ، ص 41-45، "الممارسة المستمرة للنذور الأربعة العالمية". [125]

مراجع

  1. ^ أ ب ج كابليو 1989.
  2. ^ abc Hori 2000، ص 287.
  3. ^ abc Baroni 2002، ص 188.
  4. ^ فاولر 2005، ص 115.
  5. ^ Huineng; Cleary, Thomas F. (1998). The Sutra of Hui-neng, grand master of Zen: with Hui-neng's commentary on the Diamond Sutra . Shambhala dragon editions (الطبعة الأولى). بوسطن: [نيويورك]: Shambhala؛ تم توزيعه في الولايات المتحدة بواسطة Random House. ISBN 978-1-57062-348-6.
  6. ^ سيكيدا 1985، ص 226.
  7. ^ abc Sekida 1996.
  8. ^ ab Yen 1996، ص 54.
  9. ^ abc Kraft 1997، ص 91.
  10. ^ سوزوكي 1994أ، ص 88.
  11. ^ أب فيشر شرايبر، إيرهارد ودينر 1991، ص. 115.
  12. ^ هاكوين 2010.
  13. ^ ab Kraft 1997، ص 90.
  14. ^ هانيو دا سيديان汉语大词典، المجلد. 10، ص. 314.
  15. ^ أب مولر nd
  16. ^ سوثيل وهودوس 1934، ص 244.
  17. ^ سوزوكي 1994ب، ص 259.
  18. ^ سوزوكي 1994ب، ص 229.
  19. ^ من قبل ماكراي 2003.
  20. ^ ab Dumoulin 2005b، ص 380.
  21. ^ أ ب ج د هارفي 1990، ص 275-276.
  22. ^ جيو-كينيت 2005ب، ص 263.
  23. ^ ساتومي وكينغ 1993، ص 203.
  24. ^ أ ب ج د هوري 1994، ص 30.
  25. ^ ab Hori 2000، ص 290.
  26. ^ هوري 1994، ص 31.
  27. ^ أب سامي 1998، ص 82.
  28. ^ شارف 2014، ص 939.
  29. ^ ab Mohr 2000، ص 282.
  30. ^ ab Sharf 1995b، ص 248.
  31. ^ هوري 1999، ص 47.
  32. ^ شارف 2000، ص 271.
  33. ^ كاريثرز 1983، ص 18.
  34. ^ سيكيدا 1985، ص 196-197.
  35. ^ سيكيدا 1985، ص 251.
  36. ^ abc McMahan 2008.
  37. ^ شارف 1993.
  38. ^ شارف 1995أ.
  39. ^ شارف 1995ب، ص 246-248.
  40. ^ فيكتوريا 2006.
  41. ^ abc Sharf 1995b.
  42. ^ شارف 1995ب، ص 247-248.
  43. ^ بوروب nd
  44. ^ abc Sharf 1995ج.
  45. ^ موهر 2000، ص 282-286.
  46. ^ لو 2006، ص 12.
  47. ^ سامي 2014، ص180-181.
  48. ^ شارف 1995ج، ص 1.
  49. ^ سامي 1998، ص 80-82.
  50. ^ سامي 1998، ص 80.
  51. ^ اقتباس من قاعدة البيانات
  52. ^ موهر 2000، ص 284.
  53. ^ سامي 2015، ص157-158.
  54. ^ كلياري 1986، ص 19.
  55. ^ هوري 2006، ص 143.
  56. ^ هوري 1999، ص 50-53.
  57. ^ شارف 1995ب، ص 266.
  58. ^ تشابيل 1993، ص 181.
  59. ^ ماكراي 2003، ص 2-9.
  60. ^ ماكراي 2005.
  61. ^ تشابيل 1993، ص 192.
  62. ^ ويلتر nd
  63. ^ كوك 2003، ص. الحادي عشر والثاني عشر.
  64. ^ abc Faure 2001.
  65. ^ كوك 2003، ص 15.
  66. ^ كوك 2003، ص 255.
  67. ^ abc Waddell 2010، ص. xxii.
  68. ^ هاكوين 2010، ص 23.
  69. ^ abc Harris 2004، ص 17.
  70. ^ سيكيدا 1985، ص 207-222.
  71. ^ سيكيدا 1985، ص 194-206.
  72. ^ ab Satomi & King 1993، ص 106.
  73. ^ أوهالوران 2007، ص 78.
  74. ^ ab Sekida 1985، ص 138-139.
  75. ^ كابليو 1980، ص 52.
  76. ^ مايزومي وجلاسمان 2007، ص 111-136.
  77. ^ مايزومي وجلاسمان 2007، ص 137-140.
  78. ^ Seikai Luebke, Why Are Roshi Jiyu Kennett's Disciples This Reclusively? تم أرشفته في 2018-06-21 على موقع Wayback Machine
  79. ^ abcd Kay 2007، ص 145.
  80. ^ ab Osto 2016، ص 65.
  81. ^ abc Ford 2006، ص 143-144.
  82. ^ abc جيو كينيت 1993.
  83. ^ كاي 2007، ص 155.
  84. ^ ab Morgan 2004، ص 2014.
  85. ^ abc Kay 2007، ص 149.
  86. ^ ويليامز 2005.
  87. ^ بوديفورد 1993.
  88. ^ واتسون، ص 14.
  89. ^ جرينويل 2002، ص 52-53.
  90. ^ هاريس 2004.
  91. ^ هوري 1994، ص 29.
  92. ^ بلوك 2006، ص 66.
  93. ^ بلوك 2006، ص 65.
  94. ^ كاسوليس 2003.
  95. ^ لاكس 2012، ص 4.
  96. ^ دوجن ند
  97. ^ كيو كيت 2002، ص 145.
  98. ^ ab Warner 2009، ص 28.
  99. ^ وارنر 2009، ص 28-29.
  100. ^ جافي 1979.
  101. ^ لو 2006، ص 37-39.
  102. ^ توري (2009)، ص 175.
  103. ^ جاك كورنفيلد، طريق بقلب
  104. ^ ماجد، ب (2013). لا شيء مخفي: علم نفس كوان الزن. الحكمة
  105. ^ مايزومي وجلاسمان 2007، ص 54، 140.
  106. ^ جيو-كينيت 2005ب، ص 225.
  107. ^ لو 2006.
  108. ^ مقال سيرة ذاتية بقلم غارادا سوجاكو
  109. ^ مومون 2004.
  110. ^ ab Hori 2006، ص 145.
  111. ^ ab Kraft 1997، ص 41.
  112. ^ سبيجلبيرج 1957.
  113. ^ كرافت 1997، ص 41-42.
  114. ^ abc Kraft 1997، ص 42.
  115. ^ Waddell 2010، ص xxv–xxvii.
  116. ^ هاكوين 2010، ص 33-34.
  117. ^ Hisamatsu 2002، ص 22.
  118. ^ هوري 2006، ص 144.
  119. ^ هاكوين 2010، ص 33.
  120. ^ يوشيزاوا 2009، ص 41.
  121. ^ هاكوين 2010، ص 34.
  122. ^ تاكاهاشي 2000، ص 165.
  123. ^ ماكينيس 2007، ص 75.
  124. ^ كاي 2007، ص 129.
  125. ^ يوشيزاوا 2009، ص 41-45.
  126. ^ لو 2006، ص 33-34.
  127. ^ مايزومي وجلاسمان 2007، ص 54.
  128. ^ هوري 2000، ص 295-297.
  129. ^ لو 2006، ص 35-37.
  130. ^ كيم 2007، ص 115.
  131. ^ هوري 2000، ص 297.
  132. ^ دومولين 2005ب.
  133. ^ جيو كينيت 1979، ص 51.
  134. ^ فوري 2001، ص 48.
  135. ^ لاثورز 2000.
  136. ^ جريمستون 1985، ص 13.
  137. ^ نامداك 2006، ص 97.
  138. ^ دزوكتشين رينبوتشي الثالث 2008، ص 152.
  139. ^ نامداك 2006، ص 144-145.
  140. ^ كومانس 1993.

مصادر

المصادر المطبوعة

  • باروني، هيلين ج. (2002). الموسوعة المصورة للبوذية الزن . مجموعة روزن للنشر، رقم ISBN 0-8239-2240-5.
  • Bhikkhu، Thanissaro (1997)، Samaññaphala Sutta: ثمار الحياة التأملية.
  • Sakka-pañha Sutta: أسئلة Sakka (مقتطفات) (DN 21)، ترجمة Bikkhu، Thannssaro، 1999
  • بيكهو، ثانيسارو (2012)، حقيقة إعادة الميلاد: ولماذا هي مهمة للممارسة البوذية، فالي سنتر، كاليفورنيا: دير ميتا فورست
  • بلوك، روبرت (2006)، البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطوير ، تايلور وفرانسيس
  • بوديفورد، وليام م. (1993). سوتو زن في اليابان في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 0-8248-1482-7.
  • بوروب، جورن (بدون تاريخ)، الزن وفن عكس الاستشراق: الدراسات الدينية والشبكات الأنسابية{{citation}}: CS1 maint: year (link)
  • كاريذرز، مايكل (1983)، رهبان الغابة في سريلانكا
  • تشابيل، ديفيد دبليو. (1993)، المراحل التأويلية في البوذية الصينية. في: دونالد س. لوبيز الابن (المحرر) (1993)، التأويلات البوذيةدلهي: موتيلال بانارسيداس
  • تشيسان، كوهو (1976)، جوساي دايشي زينشو ، يوكوهاما، اليابان: دايهونزان سوجيجي
  • كومانس، مايكل (1993)، مسألة أهمية السمادهي في أدفايتا فيدانتا الحديثة والكلاسيكية. في: فلسفة الشرق والغرب المجلد 43، العدد 1 (يناير 1993)، ص 19-38.
  • كوك، فرانسيس دوجون (فيرتالر) (2003)، سجل نقل الضوء. كتاب دينكوروكو للمعلم الزن كيزان ، بوسطن: منشورات الحكمة
  • كلياري، توماس (1986)، مقدمة إلى "Shōbōgenzō، مقالات زن بقلم دوجين" ، هونولولو، هاواي: مطبعة جامعة هاواي
  • دي فيسر، م.و. (1923)، الأرهاتيون في الصين واليابان ، برلين: أوسترهيلد
  • Dogen (nd)، قواعد التأمل (Fukanzazengi) (PDF){{citation}}: CS1 maint: year (link)
  • دوجين، إيهي (1983). شوبوجينزو. القس هيوبرت نيرمان (دكتور مارك جيه نيرمان) (ترجمة). دار شاستا آبي للنشر. رقم ISBN 978-0-930066-27-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2010-01-11.
  • دوشو، أوكوبو (1969–1970)، دوغين زينجي زينشو (الطبعة الثانية)، طوكيو: شيكوما شوبو
  • دومولين، هاينريش (2005ب)، البوذية الزن: تاريخ. المجلد 2: اليابان ، كتب الحكمة العالمية، رقم ISBN 9780941532907
  • طاقم معبد إيهي-جي (1994)، سانشو، مجلة معبد إيهي-جي ، المجلد. نوفمبر، فوكوي، اليابان: مطبعة معبد إيهي-جي
  • فوري، برنارد (2001)، رؤى القوة. تصوير البوذية اليابانية في العصور الوسطى ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون
  • فيشر-شرايبر، إنجريد؛ إيرهارد، فرانز-كارل؛ دينر، مايكل س. (1991)، قاموس شامبالا للبوذية والزن ، ترجمة م. ه. كوهن، بوسطن: شامبالا
  • فورد، جون إسماعيل (2006)، من هو معلم الزن؟: دليل إلى الناس وقصص الزن ، سايمون وشوستر
  • فاولر، ميرف (2005)، البوذية الزن: المعتقدات والممارسات ، مطبعة ساسكس الأكاديمية
  • جرينويل، بوني (2002)، طاقات التحول: دليل لعملية الكونداليني ، موتيلال بانارسيداس
  • جريمستون، إيه في (1985)، مقدمة إدوتور لكتاب "تدريب الزن. الأساليب والفلسفة" لسكيدا ، نيويورك، طوكيو: ويذرهيل
  • هاكوين، إيكاكو (2010)، وايلد آيفي: السيرة الذاتية الروحية لمعلم الزن هاكوين ، ترجمة نورمان واديل، منشورات شامبالا
  • هاردي، ر. سبنس (2002) [الطبعة الأولى 1853]، دليل البوذية ، دار نشر آريان بوكس ​​الدولية
  • هاريس، إيشوار سي. (2004)، تمثال بوذا الضاحك في توفوكوجي: حياة معلم الزن كيدو فوكوشيما ، بلومنجتون، إنديانا: الحكمة العالمية، رقم ISBN 978-0-941532-62-4
  • هارفي، بيتر (1990). مقدمة إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-31333-3.
  • هاينه، ستيفن ؛ ديل إس رايت (2000). الكوان: النصوص والسياقات في البوذية الزن . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-511748-4.
  • هيساماتسو ، شينيتشي (2002)، خطب نقدية لتقليد زن: محادثات هيساماتسو عن لينجي ، مطبعة جامعة هاواي
  • هوري، فيكتور سوجين (1994)، التدريس والتعلم في دير زين رينزاي. في: مجلة الدراسات اليابانية، المجلد 20، العدد 1، (الشتاء، 1994)، 5-35 (PDF) ، مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-10-25
  • هوري، فيكتور سوجين (1999)، ترجمة كتاب عبارات زن. في: نشرة نانزان 23 (1999) (PDF) ، الصفحات من 44 إلى 58
  • هوري، فيكتور سوجين (2000)، الكوان وكينشو في منهج رينزاي زِن. في: ستيفن هاين وديل إس رايت (المحرران) (2000): "الكوان. النصوص والسياقات في البوذية الزِن ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  • هوري، فيكتور سوجين (2006)، خطوات ممارسة الكوان. في: جون دايدو لوري، توماس يو هو كيرشنر (المحرران)، الجلوس مع الكوان: كتابات أساسية عن التأمل الذاتي في الكوان الزن ، منشورات الحكمة
  • إيشيدا، م (1964)، المطبوعات البوذية اليابانية ، ترجمة نيرمان، هوبرت، نيويورك: أبرامز
  • جافي، بول ديفيد (1979)، ياسوتاني هاكون روشي – مذكرة عن السيرة الذاتية
  • جيو كينيت (1979)، كتاب الحياة ، دار شاستي آبي للنشر
  • جيو كينيت (1993)، كيفية زراعة زهرة اللوتس: أو كيف يستعد البوذي الزن للموت ، دار نشر دير شاستا
  • جيو كينيت (2001)، مقدمة إلى الدنكوروكو. في: الدنكوروكو، سجل انتقال الضوء ، دار نشر دير شاستا
  • جيو كينيت، هون (2005أ)، زئير النمرة، المجلد الأول. مقدمة إلى الزن: الممارسة الدينية في الحياة اليومية (PDF) ، جبل شاستا، كاليفورنيا: مطبعة دير شاستا
  • جيو كينيت، هون (2005ب)، زئير النمرة، المجلد الثاني. الزن للبالغين الروحيين. محاضرات مستوحاة من كتاب شوبوغنزو لإيهي دوجين (PDF) ، جبل شاستا، كاليفورنيا: مطبعة دير شاستا
  • جوكين، معلم الزن كيزان (2001)، دنكوروكو، سجل انتقال الضوء ، دار شاستا آبي للنشر، رقم ISBN 0-930066-22-7
  • كابليو، فيليب (1980)، زِن. فجر في الغرب ، أنكور بوكس
  • كابليو، فيليب (1989)، الركائز الثلاث للزن
  • كاسوليس، توماس ب. (2003)، الروحانية تشان. في: الروحانية البوذية. الصين وكوريا واليابان والعالم الحديث في وقت لاحق؛ تحرير تاكيوتشي يوشينوري ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • Kato، K (1994)، “The Life of Zen Master Dōgen (Illustrated)”، نوافير زن ، مهمة Taishōji Sōtō، هيلو، هاواي، بإذن من Sōtōshū Shūmuchō، طوكيو
  • كاي، ديفيد ن. (2007)، البوذية التبتية والبوذية الزن في بريطانيا: الزرع والتطوير والتكيف ، روتليدج
  • كيو كيت، وونغ (2002)، الكتاب الكامل للزن ، دار تاتل للنشر، رقم ISBN 0-8048-3441-5
  • كيم، هي جين (2007)، دوجين عن التأمل والتفكير: تأمل في وجهة نظره في الزن ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • كرافت، كينيث (1988). زِن: التقاليد والانتقال . دار جروف للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-8021-3162-X.
  • كرافت، كينيث (1997)، الزن البليغ: ديتو والزن الياباني المبكر ، مطبعة جامعة هاواي
  • سورة اللوتس للدارما العجيبة ، ترجمة كوان تشنغ، تايبيه، تايوان: معهد ترجمة الشريعة البوذية للحديقة الخالية من الهموم، 2014
  • لاكس، ستيوارت (2012)، هوا تو: طريقة للتأمل الزن (PDF) ، تم أرشفته (PDF) من الأصل في 21 سبتمبر 2013 ، تم استرجاعه في 4 أبريل 2012
  • لاثويرز، تون (2000)، Meer dan een mens kan doen. زينتوسبراكن ، روتردام: أسوكا
  • سوترا شورانجاما ، ترجمة لوك، تشارلز، سنغافورة: جمعية أميتابها البوذية، 1999 [الطبعة الأولى 1967]
  • لو، ألبرت (2006)، هاكوين عن كينشو. الطرق الأربع للمعرفة ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • ماكينيس، إيلين (2007)، الجسر المتدفق: إرشادات حول بداية كوان الزن ، منشورات الحكمة
  • ماكفيلامي، دايزوي؛ روبرسون، زينشو؛ بينسون، كوتين؛ نيرمان، هوبرت (1997)، "يومي: تجربة رؤيوية في حياة الأساتذة العظماء دوجين وكيزان"، مجلة رهبان المتأملين البوذيين ، 12 (2)، مطبعة دير شاستا
  • مايزومي، هاكويو تايزان؛ جلاسمان، بيرني (2007)، القمر الضبابي للتنوير: جزء من سلسلة "عن ممارسة الزن" ، منشورات الحكمة
  • ماكماهان، ديفيد ل. (2008)، صناعة الحداثة البوذية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 9780195183276
  • ماكراي، جون (2003)، الرؤية من خلال الزن. اللقاء والتحول وعلم الأنساب في البوذية الصينية تشان ، مجموعة مطبعة الجامعة المحدودة، رقم ISBN 9780520237988
  • ماكراي، جون (2005)، مقدمة نقدية بقلم جون ماكراي لإعادة طباعة كتاب دومولين تاريخ الزن (PDF) ، تم أرشفته (PDF) من الأصل في 11 نوفمبر 2011 ، تم استرجاعه في 13 يناير 2012
  • ماكراي، جون (2008)، سورة المائدة للبطريرك السادس. ترجمة من الصينية في زونغباو (تايشو المجلد 48، العدد 2008) بقلم جون ر. ماكراي (PDF)
  • مور، ميشيل (2000)، الخروج من اللاثنائية. ممارسة الكوان في تقليد رينزاي منذ هاكوين. في: ستيفن هاين وديل إس رايت (المحرران) (2000)، "نصوص الكوان وسياقاتها في البوذية الزن" ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد
  • مورجان، ديان (2004)، التجربة البوذية في أمريكا ، مجموعة جرينوود للنشر
  • مولر، أ. تشارلز، محرر (بدون تاريخ)، القاموس الرقمي للبوذية{{citation}}: CS1 maint: year (link)[ رابط ميت دائم ]
  • مومون، يامادا (2004)، محاضرات حول صور رعي الثيران العشر ، مطبعة جامعة هاواي
  • نامداك، تينزين (2006)، تعاليم بونبو دزوق تشين ، منشورات فاجرا
  • أوهالوران، مورا (2007)، القلب النقي، العقل المستنير: حياة ورسائل قديس زِن أيرلندي ، منشورات الحكمة
  • أوستو، دوغلاس (2016)، الحالات المتغيرة: البوذية والروحانية المخدرة في أمريكا ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • Samy, AMA (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? De ontmoeting van Zen met het Westen , أسوكا: أسوكا
  • سامي، أما (2014). "الفصل 12: كوان وهوا تو وكينشو". ZEN - Der große Weg ist ohne Tor [ ZEN - الطريق العظيم ليس له بوابة ] (بالألمانية). دار ثيسيوس. رقم ISBN 978-3-89901-812-7.
  • سامي، أما (2015) [2002]. قلب الزن، عقل الزن: تعاليم المعلم الزن أما سامي . تشيناي، الهند: Cre-A. ISBN 978-81-85602-81-3.
  • ساتومي، ميودو؛ كينج، سالي ب. (1993)، رحلة بحثًا عن الطريق: السيرة الذاتية الروحية لساتومي ميودو ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-7914-1971-1
  • سيكيدا، كاتسوكي (1985)، التدريب على الزن. الأساليب والفلسفة ، نيويورك، طوكيو: ويذرهيل
  • كتابان كلاسيكيان من الزن. Mumonkan، The Gateless Gate. Hekiganroku، The Blue Cliff Records. ترجمة مع تعليقات كاتسوكي سيكيدا ، ترجمة كاتسوكي سيكيدا، نيويورك / طوكيو: ويذرهيل، 1996
  • سينزاكي، نيوجين ؛ شيمانو، إيدو (2005). مثل الحلم، مثل الخيال: تعاليم الزن وترجمات نيوجين سينزاكي. منشورات الحكمة. رقم ISBN 0-86171-280-3.
  • شارف، روبرت هـ. (أغسطس 1993)، "زِن القومية اليابانية"، تاريخ الأديان ، 33 (1): 1-43، doi :10.1086/463354، S2CID  161535877
  • شارف، روبرت هـ. (1995أ)، من هو زِن؟ إعادة النظر في القومية الزِنية (PDF)
  • شارف، روبرت هـ. (1995ب)، "الحداثة البوذية وبلاغة التجربة التأملية" (PDF) ، NUMEN ، 42 (3): 228–283، doi :10.1163/1568527952598549، hdl : 2027.42/43810 ، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2019-04-12 ، تم استرجاعه في 2012-09-18
  • شارف، روبرت هـ. (1995ج)، "سانبوكيودان. الزن وطريق الديانات الجديدة" (PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 22 (3-4)، doi : 10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417-458
  • شارف، روبرت هـ. (2000)، "بلاغة التجربة ودراسة الدين" (PDF) ، مجلة دراسات الوعي ، 7 (11-12): 267-287، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2013-05-13 ، تم استرجاعه في 2012-10-03
  • شارف، روبرت (أكتوبر 2014)، "اليقظة واللاوعي في عصر تشان المبكر" (PDF) ، فلسفة الشرق والغرب ، 64 (4): 933-964، doi :10.1353/pew.2014.0074، S2CID  144208166[ رابط ميت دائم ]
  • سوثيل، ويليام إدوارد؛ هودوس، لويس (1934)، قاموس المصطلحات البوذية الصينية ، موتيلال بانارسيداس
  • سبيجلبيرج، فريدريك (1957)، الديانات الحية في العالم، تيمز وهدسون
  • سوزوكي، دي تي (1994أ)، مقدمة إلى البوذية الزن ، دار جروف للنشر
  • سوزوكي، دي تي (1994ب)، مقالات في البوذية الزن ، دار جروف للنشر
  • تاكاهاشي، شينكيتشي (2000)، انتصار العصفور: قصائد الزن لشينكيتشي تاكاهاشي ، دار جروف للنشر
  • ألافاكا سوتا: خطاب إلى ألافاكا، ترجمة ثيرا، بيياداسي، 1999
  • ثالث دزوكتشين رينبوتشي (2008)، الكمال العظيم، المجلد الثاني ، منشورات سنو ليون
  • توري، إنجي (2009)، "السيرة الذاتية الزمنية لمعلم الزن هاكوين"، في واديل، نورمان (المحرر)، كهف المرآة الثمينة لهاكوين ، كونتربوينت
  • Victoria، Brian Daizen (2006)، Zen at war (الطبعة الثانية)، Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers، Inc.
  • واديل، نورمان (2010)، مقدمة إلى كتاب وايلد آيفي: السيرة الذاتية الروحية لمعلم الزن هاكوين ، منشورات شامبالا
  • وارنر، براد (2009)، زِن ملفوف بالكارما مغموس في الشوكولاتة: رحلة عبر الموت والجنس والطلاق والمشاهير الروحانيين بحثًا عن دارما الحقيقية ، مكتبة العالم الجديد
  • واتسون (بدون تاريخ)، المعلم العظيم كيزان جوكين: حياته وإرثه (PDF) ، دير ثروسيل هول البوذي
  • ويليامز، دنكان ريوكن (2005)، الجانب الآخر من الزن: تاريخ اجتماعي لبوذية سوتو الزن في توكوغاوا اليابان ، مطبعة جامعة برينستون
  • ويلتر، ألبرت (بدون تاريخ)، التاريخ النصي لسجلات لينجي: أقدم القطع المسجلة
  • ين، تشان ماستر شنغ (1996)، طبلة دارما: حياة وقلب ممارسة تشان ، بوسطن ولندن: شامبالا
  • يوشيزاوا ، كاتسوهيرو (2009)، الفن الديني لمعلم الزن هاكوين ، مطبعة كاونتربوينت

مصادر الويب

  1. ^ بقلم مارتن جودسون (14 أبريل 2021)، عظة عن الوجه الأصلي
  2. ^ دينشي جيشو – قاموس ياباني على الإنترنت
  3. ^ البوذية اليابانية في أمريكا. كرونيك آب 1970
  4. ^ ab العقل الكبير: مقابلة مع جينبو روشي محفوظ في 2014-07-01 على موقع واي باك مشين
  5. ^ باربرا أوبراين، ما هو التنوير؟ وكيف تعرف أنك "أتقنته"؟
  6. ^ رد جيري بواسطة جيري شيشين ويك
  7. ^ Kyosho. The Awakening Gong. No.350, September/October 2011. Pages 14–15 Archived 2013-06-28 at the Wayback Machine
  8. ^ شينتشي هيساماتسو، حول الدخول المتبادل في مسألة الذات

قراءة إضافية

سوتو

  • دوجين (2000)، التنوير يتكشف. التعاليم الأساسية لمعلم الزن دوجين ، دار نشر شامبالا

شديد الأهمية

  • ستيوارت لاكس، النزول من غيوم الزن: نقد للحالة الحالية للزن الأمريكي محاولة لإزالة الأساطير عن ممارسة الزن، مع التركيز على دمجها في الحياة اليومية
  • أما سامي وكوان وهوا تو وكينشو
  • القس المعلم جيو كينيت (2000)، زئير النمرة المجلد الأول، مقدمة إلى الزن: الممارسة الدينية للحياة اليومية سيرة جيو كينيت، مع وصف لتجارب الهيت كينشو، والتيشو من قبل جيو كينيت
  • بعد اللا ثنائية، مدونة تركز على السؤال "ماذا يحدث بعد الاستيقاظ؟"
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kenshō&oldid=1254193197"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate