مذبحة هايتي عام 1804

حاول السكرتير الشخصي لهنري كريستوف ، ^{[ 15 ] [ 16 ]} الذي كان مستعبدًا لجزء كبير من حياته، تفسير الحادثة بالإشارة إلى المعاملة القاسية للعبيد السود من قبل مالكي العبيد البيض في سان دومينغو : ^{[ 17 ]}

ألم يعلقوا الرجال ورؤوسهم إلى الأسفل، ويغرقوهم في أكياس، ويصلبوهم على ألواح، ويدفنوهم أحياء، ويسحقوهم في هاونات؟ ألم يجبروهم على أكل البراز؟ وبعد أن يسلخوهم بالسوط ، ألم يلقوا بهم أحياءً لتأكلهم الديدان، أو على تلال النمل، أو يربطوهم بأوتاد في المستنقعات لتأكلهم البعوض؟ ألم يرموهم في قدور من شراب قصب السكر المغلي؟ ألم يضعوا الرجال والنساء داخل براميل مرصعة بالمسامير ويدفعوهم من سفوح الجبال إلى الهاوية؟ ألم يسلموا هؤلاء السود البائسين للكلاب آكلة لحوم البشر حتى تشبع الأخيرة من لحم البشر، فتترك الضحايا المشوهين ليتم القضاء عليهم بالحراب والخناجر ؟

في عام ١٧٩١، أصبح رجل من أصل جامايكي يُدعى دوتي بوكمان زعيمًا للأفارقة المستعبدين في مزرعة كبيرة في كاب فرانسيه . ^{[ ١٨ ]} في أعقاب الثورة الفرنسية ، خطط لارتكاب مذبحة بحق جميع الفرنسيين المقيمين في كاب فرانسيه. ^{[ ١٨ ]} في ٢٢ أغسطس ١٧٩١، اقتحم الأفارقة المستعبدون كاب فرانسيه، حيث دمروا المزارع وأعدموا جميع الفرنسيين المقيمين في المنطقة. ^{[ ١٨ ]} اتُهم الملك لويس السادس عشر باللامبالاة تجاه المذبحة، بينما بدا أن العبيد يعتقدون أن الملك كان إلى جانبهم. ^{[ ١٩ ]} في يوليو ١٧٩٣، وقعت مذبحة بحق الفرنسيين في لي كاي . ^{[ ٢٠ ]}

على الرغم من إعلان فرنسا تحرير العبيد، انحاز السود إلى جانب الإسبان الذين قدموا لاحتلال المنطقة. ^{[ 21 ]} في يوليو 1794، وقفت القوات الإسبانية مكتوفة الأيدي بينما ارتكبت القوات السوداء بقيادة جان فرانسوا مذبحة بحق الفرنسيين البيض في فورت دوفين . ^{[ 21 ]}

يذكر فيليب جيرار أن الإبادة الجماعية كانت تُعتبر علنًا استراتيجية من قِبل كلا طرفي النزاع. ^{[ 22 ]} ارتكبت القوات البيضاء التي أرسلها نابليون بونابرت مجازر، لكنها هُزمت قبل أن تتمكن من تحقيق الإبادة الجماعية، بينما تمكن جيش بقيادة جان جاك ديسالين ، مؤلف في معظمه من عبيد سابقين، من إبادة السكان البيض في هايتي. ^{[ 22 ]} يصف جيرار خمسة عوامل رئيسية أدت إلى المذبحة، التي يصفها بأنها إبادة جماعية: (1) تأثر الجنود الهايتيون بالثورة الفرنسية لتبرير القتل والمجازر واسعة النطاق على أسس أيديولوجية؛ (2) دفعت المصالح الاقتصادية المزارعين الفرنسيين إلى الرغبة في قمع الانتفاضة، كما أثرت على العبيد السابقين للرغبة في قتل المزارعين والاستيلاء على المزارع؛ (3) استمرت ثورة العبيد لأكثر من عقد، وكانت في حد ذاتها رد فعل على قرن من الحكم الاستعماري الوحشي، مما جعل الموت العنيف أمرًا شائعًا وبالتالي أسهل تقبلاً؛ (4) كانت المذبحة شكلاً من أشكال الصراع الطبقي الذي تمكن فيه العبيد السابقون من الانتقام من أسيادهم السابقين؛ و(5) أصبحت المراحل الأخيرة من الحرب صراعاً عرقياً بين البيض والسود والمولودين من أبناء جنس واحد، حيث سهّلت الكراهية العنصرية ونزع الإنسانية ونظريات المؤامرة الإبادة الجماعية . ^{[ 22 ]}

وصل ديسالين إلى السلطة بعد هزيمة فرنسا وإجلائها اللاحق من جزيرة سان دومينغو . في نوفمبر 1803، وبعد ثلاثة أيام من استسلام قوات روشامبو ، أمر ديسالين بإعدام 800 جندي فرنسي تُركوا في الجزيرة بسبب المرض أثناء عملية الإجلاء. ^{[ 23 ] [ 24 ]} وقد ضمن سلامة السكان المدنيين البيض المتبقين. ^{[ 25 ] [ 26 ]} ومع ذلك، يكتب جيريمي بوبكين أن تصريحات ديسالين، مثل "لا يزال هناك فرنسيون في الجزيرة، وما زلتم تعتبرون أنفسكم أحرارًا"، دلّت على موقف عدائي تجاه الأقلية البيضاء المتبقية. ^{[ 23 ]}

انتشرت شائعات حول السكان البيض مفادها أنهم سيحاولون مغادرة البلاد لإقناع القوى الأجنبية بغزوها وإعادة العبودية. وأشارت مناقشات بين ديسالين ومستشاريه صراحةً إلى ضرورة إعدام السكان البيض حفاظاً على الأمن القومي. وقد مُنع البيض الذين حاولوا مغادرة هايتي من ذلك. ^{[ 24 ]}

في الأول من يناير عام ١٨٠٤، أعلن ديسالين استقلال هايتي كأول جمهورية سوداء حديثة مستقلة. ^{[ ٢٧ ]} وفي منتصف فبراير، أمر ديسالين بعض المدن ( ليوجان ، جاكميل ، لي كاي ) بالاستعداد لمجازر جماعية. ^{[ ٢٤ ]} وفي ٢٢ فبراير عام ١٨٠٤، وقّع مرسومًا يأمر فيه بإعدام جميع البيض في جميع المدن. ^{[ ٢٨ ]} ونص المرسوم على أن تكون الأسلحة المستخدمة أسلحة صامتة كالسكاكين والحراب بدلًا من إطلاق النار، حتى يتم القتل بهدوء أكبر، وتجنب تنبيه الضحايا المستهدفين بصوت إطلاق النار، وبالتالي منحهم فرصة للهرب. ^{[ ٢٩ ]}

بحلول نهاية أبريل/نيسان 1804، قُتل ما بين 3000 و5000 شخص ^{[ 39 ]} ، وتم القضاء عمليًا على الهايتيين البيض، باستثناء فئة مختارة منهم مُنحت العفو. وشملت هذه الفئة جنودًا بولنديين سابقين مُنحوا الجنسية الهايتية لمساهمتهم في مساعدة الهايتيين السود في معاركهم ضد المستعمرين البيض؛ ومجموعة صغيرة من المستعمرين الألمان الذين دُعوا إلى المنطقة الشمالية الغربية قبل الثورة؛ ومجموعة من الأطباء والمهنيين. ^{[ 23 ]} ويُقال إن من بين الناجين أيضًا أشخاصًا على صلة بضباط في الجيش الهايتي، بالإضافة إلى النساء اللواتي وافقن على الزواج من رجال غير بيض. ^{[ 39 ]}

لم يحاول ديسالين إخفاء المذبحة عن العالم. ^{[ 40 ]} في بيان رسمي صدر في 8 أبريل 1804، صرّح قائلاً: "لقد رددنا على هؤلاء المتوحشين حربًا بحرب، وجريمة بجريمة، وفظاعة بفظاعة. نعم، لقد أنقذت بلادي، لقد ثأرت لأمريكا ." ^{[ 23 ]} وأشار إلى المذبحة باعتبارها عملاً من أعمال السلطة الوطنية. اعتبر ديسالين القضاء على الهايتيين البيض ضرورة سياسية، إذ كانوا يُنظر إليهم على أنهم تهديد للسلام بين السود والأحرار من ذوي البشرة الملونة. كما اعتبرها عملاً انتقاميًا ضروريًا. ^{[ 39 ]} وصرح سكرتير ديسالين، بويسروند-تونير، قائلاً: "في سبيل إعلان استقلالنا، يجب أن يكون جلد رجل أبيض رقًا، وجمجمته محبرة، ودمه حبرًا، وحربة قلم!" ^{[ 41 ]}

كان ديسالين حريصاً على التأكيد على أن هايتي لا تشكل تهديداً للدول الأخرى. ووجّه الجهود لإقامة علاقات ودية أيضاً مع الدول التي لا تزال تسمح بالرق. ^{[ 42 ]}

في دستور عام 1805، عُرِّف جميع المواطنين بأنهم "سود". ^{[ 9 ]} كما حظر الدستور على الرجال البيض امتلاك الأراضي، باستثناء الأشخاص المولودين أو الذين سيولدون في المستقبل لنساء بيض حصلن على الجنسية الهايتية، بالإضافة إلى الألمان والبولنديين الذين حصلوا على الجنسية الهايتية. ^{[ 39 ] [ 43 ]} كان للمذبحة أثرٌ طويل الأمد على النظرة إلى الثورة الهايتية ، إذ ساهمت في ترسيخ العداء العنصري في المجتمع الهايتي. ^{[ 9 ]}

يكتب جيرارد في كتابه "الفردوس المفقود" : "على الرغم من كل محاولات ديسالين لتبرير المجازر، إلا أنها كانت غير مبررة بقدر ما كانت حمقاء." ^{[ 40 ]} وقد أيّد المؤرخ الترينيدادي سي إل آر جيمس هذا الرأي في عمله الرائد " اليعاقبة السود "، حيث كتب أن "البلاد المنكوبة... قد دُمِّرت اقتصاديًا، وسكانها يفتقرون إلى الثقافة الاجتماعية، وتضاعفت صعوباتها بسبب هذه المجزرة". وكتب جيمس أن المجزرة "لم تكن سياسة بل انتقامًا، والانتقام لا مكان له في السياسة". ^{[ 44 ]}

كتب فيليب جيرار أنه "عندما انتهت الإبادة الجماعية، كان السكان البيض في هايتي شبه معدومين". ^{[ 45 ]} واستشهد نيكولاس روبينز وآدم جونز بجيرار ليصفا المذبحة بأنها " إبادة جماعية ضد فئة مهمشة " استخدمت فيها فئة كانت محرومة سابقًا الإبادة الجماعية للقضاء على مضطهديها السابقين. ^{[ 10 ]}

خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، كان الخوف من إبادة جماعية مماثلة لمذبحة هايتي عام 1804 ذريعة رئيسية للبيض الجنوبيين ، الذين لم يكن معظمهم يملكون عبيدًا، لدعم مالكي العبيد (والتي أدت في نهاية المطاف إلى قتالهم في صفوف الكونفدرالية ). ^{[ 46 ]} وقد أشير صراحةً في خطاب الكونفدرالية إلى الفشل الملحوظ لحركة إلغاء العبودية في هايتي وجامايكا كسبب للانفصال. ^{[ 47 ]} وكانت ثورة العبيد موضوعًا بارزًا في خطاب القادة السياسيين الجنوبيين، وقد أثرت على الرأي العام الأمريكي منذ وقوع الأحداث. يكتب المؤرخ كيفن جوليوس:

بينما كان دعاة إلغاء العبودية يُعلنون جهارًا أن " جميع الناس خُلقوا متساوين "، دوّت أصداء انتفاضات العبيد المسلحة والإبادة الجماعية العرقية في آذان الجنوب. ويمكن اعتبار الكثير من استيائهم من دعاة إلغاء العبودية رد فعل على أحداث هايتي. ^{[ 13 ]}

في الفترة التي سبقت الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 1860 ، كتب روجر بي. تاني ، رئيس المحكمة العليا ، "أتذكر أهوال سانت دومينغو" وقال إن الانتخابات "ستحدد ما إذا كان سيتم إنزال شيء من هذا القبيل على مواطنينا الجنوبيين". ^{[ 14 ]}

أدرك دعاة إلغاء العبودية قوة هذا الرأي العام في كل من الشمال والجنوب. وفي رسالة إلى صحيفة نيويورك تايمز في سبتمبر 1861 (أثناء الحرب)، تناول أحد دعاة إلغاء العبودية، ويدعى جيه بي ليون، هذا الأمر باعتباره حجة بارزة لدى خصومه.

لا نعرف أكثر من أن نتخيل أن التحرير سيؤدي إلى الانقراض التام للحضارة في الجنوب، لأن مالكي العبيد، ومن هم في مصلحتهم، أخبرونا باستمرار ... ودائماً ما يذكرون "أهوال سان دومينغو". ^{[ 48 ]}

إلا أن ليون جادل بأن إلغاء العبودية في مختلف مستعمرات الكاريبي التابعة للإمبراطوريات الأوروبية قبل ستينيات القرن التاسع عشر أظهر أن إنهاء العبودية يمكن تحقيقه سلمياً. ^{[ 49 ]}

• بلانكبين ، فرانسوا (2001). قرن العلاقات المالية بين هايتي وفرنسا  : 1825-1922 (بالفرنسية). هارماتان. رقم ISBN 978-2-7475-0852-0.
• دانر، مارك (2009). تجريد الجسد: السياسة، العنف، الحرب . نيويورك: نيشن بوكس . ISBN 978-1-5685-8413-3.
• دايان، جوان (1998). هايتي، التاريخ، والآلهة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-21368-5.
• فورد، جيمس (2020). الدولة الهايتية المبكرة ومسألة الشرعية السياسية: التصورات الأمريكية والبريطانية لهايتي، 1804-1824 . سبرينغر نيتشر . ISBN 978-3-030-52608-5.
• جيرارد، فيليب (2005أ). "الإبادة الجماعية في منطقة الكاريبي: الحرب العرقية في هايتي، 1802-1804". أنماط التحيز . 39 (2: الإبادة الجماعية الاستعمارية): 138-161 . doi : 10.1080/00313220500106196 . ISSN 0031-322X . S2CID 145204936 .  
• جيرارد، فيليب ر. (2005ب). "الفرص الضائعة: هايتي بعد الاستقلال (1804-1915)". الفردوس المفقود: رحلة هايتي المضطربة من لؤلؤة الكاريبي إلى بؤرة توتر في العالم الثالث . بالغراف ماكميلان . ص 55-75 . doi : 10.1057/9781403980311_4 . ISBN  978-1-4039-8031-1.
• جيرارد، فيليب ر. (2011). العبيد الذين هزموا نابليون: توسان لوفرتور وحرب الاستقلال الهايتية 1801-1804 . توسكالوسا، ألاباما: مطبعة جامعة ألاباما . ISBN 978-0-8173-1732-4.
• جوليوس، كيفن سي. (2004). عقد إلغاء العبودية، 1829-1838: تاريخ سنوي للأحداث المبكرة في حركة مناهضة العبودية . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ISBN 0-7864-1946-6.
• كلافرز ، ستيفن (2019). إنهاء استعمار أوشفيتز ؟: Komparativ-postkoloniale Ansätze in der Holocaustforschung (في المانيا). والتر دي جرويتر GmbH & Co KG . رقم ISBN 978-3-11-060041-4.
• موسى، أ. ديرك ؛ ستون، دان (2013). الاستعمار والإبادة الجماعية . روتليدج . ISBN 978-1-317-99753-5.
• أوريزيو، ريكاردو (2001). القبائل البيضاء المفقودة: نهاية الامتيازات وآخر المستعمرين في سريلانكا وجامايكا والبرازيل وهايتي وناميبيا وغوادلوب . سيمون وشوستر . ISBN 978-0-7432-1197-0.
• بيري، جيمس (2005). الجيوش المتغطرسة: الكوارث العسكرية الكبرى والجنرالات الذين يقفون وراءها . إديسون: كاسل بوكس.

• بيزولو، رالف (2006). الغرق في هايتي: كلينتون وأريستيد وهزيمة الدبلوماسية . جامعة. الصحافة ميسيسيبي. رقم ISBN 978-1-60473-534-5.
• بوبكين، جيريمي د. (2012). تاريخ موجز للثورة الهايتية . تشيستر، غرب ساسكس: وايلي-بلاك ويل . ISBN 978-1-4051-9820-2.
• روغرز، جيه إيه (6 يوليو 2010). عظماء العالم من ذوي البشرة الملونة . المجلد  الثاني. سيمون وشوستر . رقم ISBN 978-1-4516-0307-1.