اليهود الأشكناز

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 45 صور
الموسوعة الحرة

يشكل اليهود الأشكناز ( يُلفظ / ˌɑːʃkəˈnɑːzi , ˌæʃ- / أشكناز ؛ [ 4 ] ويُعرفون أيضًا باليهود الأشكنازيين أو الأشكنازيين ) فرعًا عرقيًا متميزًا من الشتات اليهودي ، نشأ من المجتمعات اليهودية التي توطدت خلال القرن العاشر في منطقة الراين (غرب ألمانيا ) وشمال فرنسا ، [ 5 ] بعد هجرتهم إليها من مراكز مثل شبه الجزيرة الإيطالية وجنوب بلاد الشام . [ 6 ] بعد العديد من المذابح التي ارتكبت بحق اليهود خلال الحروب الصليبية (القرنين الحادي عشر والثالث عشر)، [ 7 ] بدأوا هجرة تدريجية شرقًا بسبب القيود المتزايدة داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة والسياسات المواتية لكازيمير الثالث الكبير وغيره. تزايدت هذه الهجرة بشكل ملحوظ بعد الاضطهاد الذي عاناه اليهود الأشكناز خلال الطاعون الأسود في القرن الرابع عشر، حتى أنه بحلول القرن السادس عشر ، هاجر معظمهم إلى مملكة بولندا ، التي تضم بولندا وليتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا وأجزاء من روسيا . وأصبحت هذه المنطقة المركز الرئيسي لليهود الأشكناز حتى وقوع المحرقة . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

قام اليهود الأشكناز بتكييف تقاليدهم وطقوسهم وعاداتهم مع أوروبا. [ 11 ] وهم يتبعون تقليديًا طقوس الكنيس الألمانية [ 7 ] ، وحتى وقوع المحرقة ، كانوا يتحدثون اليديشية بشكل أساسي ، [ 12 ] وهي لغة مشتقة من الألمانية العليا الوسطى ، مكتوبة بأشكال مختلفة من الأبجدية العبرية ، مع تأثيرات كبيرة من العبرية والآرامية والسلافية . [ 13 ] منذ أواخر القرن الثامن عشر فصاعدًا، شهدت المجتمعات الأشكنازية تحولات دينية وثقافية كبيرة، تحت تأثير حركة التنوير اليهودي ( الهسكالا ) والنضال من أجل تحرير اليهود في الدول الأوروبية التي قيدت حقوقهم. ومن بين أمور أخرى، دعا أتباع حركة التنوير اليهودي ( المسكيليم ) إلى اعتماد اللغات الوطنية بدلًا من اليديشية، بالإضافة إلى زيادة دراسة اللغة العبرية واستخدامها، بهدف تحديث الممارسة الدينية اليهودية والهوية اليهودية . أُعيد إحياء اللغة العبرية، التي كان استخدامها حتى ذلك الحين يقتصر في المقام الأول على الطقوس الدينية ورجال الدين، تدريجيًا كلغة مشتركة بدءًا من القرن التاسع عشر، مدفوعةً بتطلعات الإحياء الديني والوطني. في المقابل، تراجعت مكانة اللغة اليديشية تدريجيًا لصالح اللغات الوطنية والعبرية، ووُصمت من قِبل دعاة الاندماج والصهاينة على حد سواء ، على الرغم من أنها ظلت تُتحدث من قِبل أكثر من 11 مليون شخص حول العالم قبل المحرقة. [ 14 ] [ 15 ] تلاشت الحركة اليديشية ، التي سعت إلى الحفاظ على اللغة وإحيائها، خلال القرن العشرين، لكنها تشهد انتعاشًا في القرن الحادي والعشرين.

ابتداءً من القرن التاسع عشر، هاجر ملايين اليهود الأشكناز من أوروبا هرباً من تصاعد التعصب العنيف ضد اليهود ، والذي كان جزئياً رد فعل رجعي على تحرير اليهود. [ 16 ] هاجر اليهود الأشكناز إلى فلسطين العثمانية ، ضمن حركة " العليا "، وإلى الولايات المتحدة ، التي تضم اليوم أكبر جالية أشكنازية في العالم.

على مرّ القرون، قدّم اليهود الأشكناز إسهاماتٍ جليلة في الفلسفة الغربية ، والعلوم، والأدب ، والفن ، والموسيقى ، والعلوم . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وقُدّر عددهم بنحو 3% من إجمالي عدد اليهود في العالم في القرن الحادي عشر، ثم ارتفع إلى 92% عام 1930، أي قرب ذروة تعدادهم. [ 21 ] وقد انخفض عدد الأشكناز انخفاضًا كبيرًا نتيجةً للمحرقة التي ارتكبتها ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية ، والتي أودت بحياة حوالي ستة ملايين يهودي، وأثرت على جميع العائلات اليهودية الأوروبية تقريبًا. [ 22 ] [ 23 ] وقبل الحرب العالمية الثانية، قُدّر عدد اليهود في العالم بنحو 15.3 إلى 16.7 مليون نسمة، [ 24 ] وكان 92% منهم من الأشكناز. [ 21 ] نشر عالم الديموغرافيا الإسرائيلي سيرجيو د. بيرغولا إحصائيات تُظهر أن اليهود الأشكناز شكلوا 74% من اليهود في جميع أنحاء العالم عام 2000. [ 25 ] اعتبارًا من عام 2023قُدِّر عدد سكان اليهود الأشكناز بحوالي 10-13 مليون نسمة من إجمالي عدد اليهود البالغ 15.8 مليون نسمة. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

أصل الكلمة

يُشتق اسم أشكينازي من شخصية أشكيناز التوراتية ، الابن البكر لجومر ، ابن يافث ، ابن نوح ، وأحد آباء يافث المذكورين في جدول الأمم . وقد ارتبط اسم جومر في كثير من الأحيان بالكيميريين . [ 29 ]

يُشتق اسم أشكيناز التوراتي عادةً من اسم أشكوزا الآشوري ( المكتوب بالخط المسماري : أشكوزاي/إشكوزاي )، وهو شعب طرد الكيميريين من المنطقة الأرمنية في أعالي الفرات ؛ [ 30 ] ويُعرف اسم أشكوزا بالسكيثيين . [ 31 ] [ 32 ]

في إرميا 51: 27، تظهر أشكناز كواحدة من ثلاث ممالك في أقصى الشمال، والممالك الأخرى هي ميني وأرارات (الموافق لأورارتو )، التي دعاها الله لمقاومة بابل. [ 33 ] [ 34 ] في سفر التكوين رباح ، يذكر الحاخام برخيا (أوائل القرن الرابع) أشكناز وريفاث وتوجرمة كقبائل ألمانية أو كأراضي ألمانية. ترتبط أشكناز بسكاندزا/سكانزيا ، التي يُنظر إليها على أنها مهد القبائل الجرمانية، في سرد ​​القرن السادس لكتاب هيستوريا إكليسياستيكا ليوسابيوس . [ 35 ]

في كتاب "تاريخ أرمينيا" ليوفانيس دراكساناكيرتسي (1.15) الذي يعود إلى القرن العاشر ، رُبط اسم أشكناز بأرمينيا، [ 30 ] كما كان الحال أحيانًا في الاستخدام اليهودي، حيث امتد معناه في بعض الأحيان ليشمل أديابين ، وخزر ، وشبه جزيرة القرم ، ومناطق أخرى شرقًا. [ 36 ] وقد ربط معاصره سعديا غاون اسم أشكناز بالسلاف . [ 37 ] [ 36 ] وفي عام 1932، ربط صموئيل كراوس اسم "أشكناز" المذكور في الكتاب المقدس بشمال آسيا الصغرى، وتحديدًا بالخزر، وهو رأي عارضه معاصره يعقوب مان . [ 38 ]

تماشياً مع العرف السائد بتسمية مناطق الاستيطان اليهودي بأسماء توراتية، سُميت إسبانيا سفارد ( عوبديا 20)، وفرنسا تسرافات ( ملوك الأول 17:9 )، وبوهيميا أرض كنعان . [ 39 ] مع بداية العصور الوسطى العليا ، أشار حاي غاون إلى أسئلة وُجهت إليه من أشكناز، والتي يقصد بها بلا شك ألمانيا، وبدأ مُفسرو التلمود مثل راشي باستخدام مصطلح أشكناز/أرض أشكناز للإشارة إلى ألمانيا ، المعروفة سابقاً باسم لوتر ، [ 33 ] [ 35 ] حيث نشأت أهم المجتمعات اليهودية، لا سيما في مجتمعات راينلاند في شباير وفورمس وماينز . [ 40 ] يستخدم راشي مصطلح لشون أشكناز (اللغة الأشكنازية) لوصف التعابير الألمانية، وقد أشارت الرسائل اليهودية البيزنطية والسورية إلى الصليبيين باسم الأشكناز. [ 35 ] خلال القرن الثاني عشر، تكررت الكلمة بشكل ملحوظ. في كتاب محزور فيتري ، يُشار إلى مملكة أشكناز بشكل رئيسي فيما يتعلق بطقوس الكنيس هناك، ولكن أحيانًا أيضًا فيما يتعلق ببعض الشعائر الأخرى. [ 41 ] في أدبيات القرن الثالث عشر، كثرت الإشارات إلى أرض أشكناز ولغتها. ومن الأمثلة على ذلك فتاوى سليمان بن أديريت (المجلد الأول، رقم 395)؛ وفتاوى آشر بن يهيئيل (الصفحتان 4 و6)؛ وهالاكوت (براكوت 1: 12، طبعة فيلنا، صفحة 10)؛ وكتاب ابنه يعقوب بن آشر ، تور أوراح حاييم (الفصل 59)؛ وفتاوى إسحاق بن شيشيت (الأرقام 193 و268 و270). نظراً للروابط الوثيقة بين المجتمعات اليهودية في فرنسا وألمانيا بعد التوحيد الكارولنجي ، أصبح مصطلح أشكناز يشير إلى اليهود في كل من ألمانيا وفرنسا في العصور الوسطى. [ 42 ]  

في العصور اللاحقة، استُخدم مصطلح أشكناز للإشارة إلى جنوب وغرب ألمانيا، حيث تختلف طقوس بعض أجزائها قليلاً عن طقوس شرق ألمانيا وبولندا. وهكذا، فإن كتاب صلاة إشعيا هورويتز ، وغيره الكثير، يُورد الترانيم الدينية (البيوتيم) وفقًا لمنهج أشكناز وبولندا. [ 43 ]

تعريف

تعددت التفسيرات لمعنى مصطلح "أشكنازي". فبالنسبة للعالم الحاخامي يوسف كارو، كان مصطلحًا جغرافيًا يشير ببساطة إلى اليهود المقيمين في ألمانيا. أما بالنسبة للحاخامات إسحاق لوريا ، وإيليا ليفيتا ، وموسى إيسرليس ، ويعقوب كاسترو ، فقد كان مصطلحًا أنسابيًا يشير إلى أحفاد المجتمعات الفرنسية والألمانية في العصور الوسطى، أينما حلّوا. وبالنسبة للحاخامات العثمانيين مثل ديفيد بن حاييم من كورفو أو صموئيل دي ميدينا ، فقد كان يشير إلى الانتماء إلى جماعات أشكنازية محددة. أما بالنسبة للحاخام يعقوب هايلبرون ، فهو يشير إلى أولئك الذين يتبعون الممارسات الليتورجية والقانونية المدونة في ألمانيا وأوروبا الوسطى. وبالنسبة للحاخام جوشوا فالك، ولاحقًا اللغوي ماكس واينرايش ، فهو يشير إلى متحدثي اللغات اليهودية الألمانية مثل اليديشية . وفي الآونة الأخيرة، ارتبط المصطلح بصفات وراثية معينة. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

حسب الدين

من الناحية الدينية، يُعتبر اليهودي الأشكنازي أي يهودي تتبع تقاليد عائلته وطقوس كنيسه العادات والتقاليد الأشكنازية ( منهاج )، بما في ذلك تفسيرات الشريعة اليهودية (انظر الهالاخا ) وترتيب الصلوات . وحتى ظهور المجتمع الأشكنازي في أوائل العصور الوسطى ، كانت مراكز السلطة الدينية اليهودية في العالم الإسلامي، في بغداد والأندلس . ونظرًا لبُعد أشكناز (ألمانيا) الجغرافي، فقد طورت منهاجًا خاصًا بها. وأصبح نطق العبرية الأشكنازية يختلف عن نطق أشكال العبرية الأخرى. [ 47 ]

في هذا السياق، يُعدّ اليهود السفارديم أحد نظراء اليهود الأشكناز ، إذ يتبع غالبية اليهود الأرثوذكس غير الأشكناز السلطات الحاخامية السفاردية، سواءً أكانوا سفارديمًا عرقيًا أم لا. (ومع ذلك، توجد تقاليد أخرى: فاليهود اليمنيون ، واليهود الإثيوبيون ، واليهود اليونانيون ، وغيرهم من المجتمعات، لهم عاداتهم وتقاليدهم الخاصة ويحافظون عليها ). جرت العادة أن تُربي المرأة السفاردية أو المزراحية التي تتزوج من عائلة يهودية أشكنازية أرثوذكسية أو حريدية أطفالها على اليهودية الأشكنازية؛ في المقابل، يُتوقع من المرأة الأشكنازية التي تتزوج من رجل سفاردي أو مزراحي أن تتبنى الممارسات السفاردية، ويرث الأطفال الهوية السفاردية، مع أن العديد من العائلات في الواقع تُساوم على ذلك. يتبع المهتدي عمومًا ممارسات بيت الدين الذي أسلمه. ومع اندماج اليهود من مختلف أنحاء العالم في إسرائيل وأمريكا الشمالية وغيرها، بدأ التعريف الديني لليهودي الأشكناز يتلاشى، لا سيما خارج نطاق اليهودية الأرثوذكسية. [ 48 ]

غالبًا ما تتجاوز التطورات الجديدة في اليهودية الاختلافات في الممارسات الدينية بين اليهود الأشكناز والسفارديم. ففي مدن أمريكا الشمالية، غالبًا ما تجمع تيارات اجتماعية مثل حركة "حافورا " وظهور "اليهودية ما بعد الطائفية" [ 49 ] [ 50 ] بين اليهود الشباب من خلفيات عرقية متنوعة. وفي السنوات الأخيرة، ازداد الاهتمام بالكابالا ، التي يدرسها العديد من اليهود الأشكناز خارج إطار المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا) . ومن الاتجاهات الأخرى الشعبية الجديدة للعبادة الروحية في حركة التجديد اليهودي ، ونمط "مينيان " كارليباخ ، وكلاهما ذو أصل أشكنازي اسميًا. [ 51 ] وخارج المجتمعات الحريدية ، تراجع النطق الأشكنازي التقليدي للغة العبرية بشكل كبير لصالح النطق السفاردي للغة العبرية الحديثة .

حسب الثقافة

ثقافيًا، يُمكن تمييز اليهودي الأشكنازي بمفهوم " اليديشكايت "، الذي يعني "اليهودية" باللغة اليديشية . [ 52 ] قبل حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) وتحرير اليهود في أوروبا، كان هذا يعني دراسة التوراة والتلمود للرجال، وحياة أسرية وجماعية تحكمها مراعاة الشريعة اليهودية للرجال والنساء. من منطقة الراين إلى ريغا إلى رومانيا، كان معظم اليهود يصلّون بالعبرية الأشكنازية الطقسية، ويتحدثون اليديشية في حياتهم اليومية. لكن مع التحديث، لم تعد "اليديشكايت" تشمل فقط الأرثوذكسية والحسيدية ، بل تشمل طيفًا واسعًا من الحركات والأيديولوجيات والممارسات والتقاليد التي شارك فيها اليهود الأشكناز وحافظوا فيها بطريقة أو بأخرى على شعورهم باليهودية. على الرغم من أن عددًا أقل بكثير من اليهود ما زالوا يتحدثون اليديشية، إلا أنه يُمكن تمييز "اليديشكايت" في أساليب الكلام، وأنماط الفكاهة، وأنماط التواصل.

مع هجرة اليهود الأشكناز من أوروبا، غالباً عبر الهجرة إلى إسرائيل أو إلى أمريكا الشمالية وجنوب أفريقيا وأوروبا (وخاصة فرنسا) وأمريكا اللاتينية، تلاشت العزلة الجغرافية التي أدت إلى ظهور الأشكناز، وحلّ محلها الاختلاط مع ثقافات أخرى، ومع يهود غير أشكناز لم يعودوا معزولين في مناطق جغرافية محددة. وقد حلت العبرية محل اليديشية كلغة يهودية أساسية لدى العديد من اليهود الأشكناز، مع أن العديد من الجماعات الحسيدية والحريدية لا تزال تستخدم اليديشية في حياتها اليومية.

يُعدّ المجتمع اليهودي المختلط في فرنسا مثالًا نموذجيًا على إعادة التركيب الثقافي التي يشهدها اليهود في جميع أنحاء العالم. فعلى الرغم من أن فرنسا طردت سكانها اليهود الأصليين في العصور الوسطى ، إلا أنه بحلول وقت الثورة الفرنسية ، كان هناك مجتمعان يهوديان متميزان. يتألف أحدهما من اليهود السفارديم، الذين كانوا في الأصل لاجئين من محاكم التفتيش ، وتركزوا في الجنوب الغربي، بينما كان المجتمع الآخر من اليهود الأشكناز، الذين تركزوا في منطقة الألزاس الألمانية سابقًا ، ويتحدثون في الغالب لهجة ألمانية شبيهة باليديشية. (أما المجتمع الثالث من يهود بروفنسال الذين يعيشون في كومتا فينايسين، فكانوا من الناحية الفنية خارج فرنسا، وتم دمجهم لاحقًا في السفارديم). كان المجتمعان منفصلين ومختلفين لدرجة أن الجمعية الوطنية حررتهما بشكل منفصل في عامي 1790 و1791. [ 53 ]

لكن بعد التحرر، برز شعورٌ بوحدة اليهود الفرنسيين، لا سيما عندما عصفت بفرنسا قضية دريفوس في تسعينيات القرن التاسع عشر. وفي عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، وصل اليهود الأشكناز من أوروبا بأعداد كبيرة كلاجئين هربًا من معاداة السامية ، والثورة الروسية ، والاضطرابات الاقتصادية التي أعقبت الكساد الكبير . وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كانت باريس تزخر بثقافة يديشية نابضة بالحياة، وانخرط العديد من اليهود في حركات سياسية متنوعة. وبعد سنوات حكم فيشي والمحرقة ، ازداد عدد اليهود الفرنسيين مرة أخرى، أولًا بلاجئين أشكناز من أوروبا الوسطى، ثم لاحقًا بمهاجرين ولاجئين سفارديم من شمال إفريقيا، وكان كثير منهم ناطقين بالفرنسية .

لم يُدوّن اليهود الأشكناز تقاليدهم أو إنجازاتهم كتابةً، بل تناقلوها شفهيًا من جيل إلى جيل. [ 54 ] غالبًا ما قوبلت رغبة اليهود في الحفاظ على تقاليد ما قبل المحرقة المتعلقة بالثقافة الأشكنازية بانتقادات من يهود أوروبا الشرقية. [ 54 ] قد يُعزى ذلك إلى ظهور نمط جديد من الفنون والثقافة اليهودية على يد يهود فلسطين خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، والذي، بالتزامن مع إبادة اليهود الأشكناز الأوروبيين وثقافتهم على يد النظام النازي ، سهّل الاندماج في هذا النمط الجديد من الطقوس بدلًا من محاولة ترميم التقاليد القديمة. [ 55 ] عُرف هذا النمط الجديد من التقاليد باسم " النمط المتوسطي "، واشتهر ببساطته ورمزيته في تجديد شباب اليهود في الخارج. [ 55 ] كان الهدف من ذلك استبدال تقاليد " الغالوت" ( وتعني حرفيًا " المنفى " )، التي كانت أكثر حزنًا في الواقع. [ 55 ]

ثم، في تسعينيات القرن العشرين، بدأت موجة أخرى من اليهود الأشكناز بالوصول إلى فرنسا من دول الاتحاد السوفيتي السابق وأوروبا الوسطى. نتج عن ذلك مجتمع يهودي تعددي لا يزال يحتفظ ببعض العناصر المميزة لكل من الثقافة الأشكنازية والسفاردية. لكن في فرنسا، بات من الصعب التمييز بين هاتين الثقافتين، وبرزت هوية يهودية فرنسية مميزة. [ 56 ]

حسب العرق

من الناحية العرقية، يُعتبر اليهودي الأشكنازي سليلًا لليهود الذين استقروا في منطقة "أشكناز" بوسط أوروبا. ولنحو ألف عام، شكّل الأشكناز مجتمعًا معزولًا تناسليًا في أوروبا، على الرغم من انتشارهم في العديد من البلدان، مع قلة الهجرة أو التحول الديني أو الزواج المختلط مع جماعات أخرى، بما في ذلك اليهود الآخرين. وقد حدد علماء الوراثة اختلافات جينية ذات ترددات عالية بين اليهود الأشكناز، ولكنها غير موجودة في عموم سكان أوروبا، بما في ذلك المؤشرات الأبوية ( أنماط هابلوتايب الكروموسوم Y ) والمؤشرات الأمومية ( الأنماط الميتوكوندرية ). [ 57 ] ومنذ منتصف القرن العشرين، تزوج العديد من اليهود الأشكناز من غير اليهود. [ 58 ]

بالنسبة للعالم الحاخامي البارز موسى إيسرليس ، الذي عاش وكتب في كراكوف في القرن السادس عشر، كانت الأشكنازية سمة نسبية. سواء في بولندا أو في مورافيا، ينحدر هؤلاء اليهود من مجتمعات ألمانية من العصور الوسطى. [ 59 ]

الأشكناز الشرقيون مقابل الأشكناز الغربيين/الوسطى

اللهجات اليديشية الغربية مقابل اللهجات اليديشية الشرقية

أدى الاضطهاد الديني لليهود في أوروبا الغربية والوسطى إلى هجرة كبيرة لليهود الأشكناز إلى أوروبا الشرقية . نتج عن ذلك انقسام ثقافي كبير بين مجتمعات الأشكناز في الغرب والوسطى والشرق. [ 60 ] [ 61 ] وانعكس هذا الانقسام بشكل خاص في تقسيم اللغة اليديشية إلى لهجات غربية وشرقية ، بالإضافة إلى اختلافات ثقافية أخرى: كالتقاليد والطعام واللباس، إلخ. في البداية، تمتع يهود أوروبا الشرقية بحرية نسبية أكبر في التنقل، حيث كانوا يتلقون دعوات رسمية من ملوك الكومنولث البولندي الليتواني . ومع مرور الوقت، انقلب الوضع. فبحلول القرن التاسع عشر، اندمج اليهود في الغرب تدريجيًا في المجتمع، بينما حافظ الأشكناز الشرقيون على تقاليدهم اليهودية الصارمة، وانحصروا في الغالب في الأحياء اليهودية (الغيتو)، لا سيما في منطقة الاستيطان اليهودي في الإمبراطورية الروسية ، التي ضمت مساحات شاسعة من الأراضي التي كان يسكنها الأشكناز الشرقيون: بولندا وليتوانيا (التابعة للكومنولث البولندي الليتواني). [ 60 ] [ 61 ]

تاريخ

يهود من مدينة فورمس (ألمانيا) يرتدون الشارة الصفراء الإلزامية ، القرن السادس عشر

كغيرهم من الجماعات اليهودية ، ينحدر اليهود الأشكناز من بني إسرائيل [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] والعبرانيين [ 65 ] [ 66 ] في إسرائيل ويهوذا التاريخيتين . ويتشارك اليهود الأشكناز في قدر كبير من الأصول مع شعوب يهودية أخرى، وينحدرون في الغالب من سكان بلاد الشام وجنوب أوروبا. [ 67 ] ولا يزال السؤال حول كيفية نشوء اليهود الأشكناز كمجتمع متميز مجهولاً، وقد أدى ذلك إلى ظهور العديد من النظريات. [ 68 ] [ 69 ]

المجتمعات اليهودية المبكرة في أوروبا

طرق الهجرة اليهودية في العصور القديمة.

ابتداءً من القرن الرابع قبل الميلاد، نشأت مستوطنات يهودية في جنوب أوروبا، بما في ذلك جزر بحر إيجة واليونان وإيطاليا. غادر اليهود إسرائيل القديمة لأسباب عديدة، منها عوامل جذب وطرد . انتقل المزيد من اليهود إلى هذه المجتمعات نتيجة للحروب والاضطهاد والاضطرابات، وللبحث عن فرص في التجارة.

في أعقاب فتوحات الإسكندر الأكبر ، هاجر اليهود إلى المستوطنات اليونانية في شرق البحر الأبيض المتوسط، مدفوعين بالفرص الاقتصادية. ويُعتقد أيضاً أن الهجرة الاقتصادية اليهودية إلى جنوب أوروبا قد حدثت خلال العصر الروماني.

في عام 63 قبل الميلاد، شهد حصار القدس غزو الجمهورية الرومانية ليهودا، ونُقل آلاف الأسرى اليهود إلى روما كعبيد. وبعد نيلهم حريتهم، استقروا في روما بشكل دائم كتجار. [ 70 ] من المرجح أن القوات الرومانية نقلت موجة إضافية من العبيد اليهود إلى جنوب أوروبا بعد استيلاء قوات هيرودس الكبير على القدس بمساعدة القوات الرومانية عام 37 قبل الميلاد. ومن المعروف أن أسرى الحرب اليهود بيعوا كعبيد بعد قمع ثورة يهودية صغيرة عام 53 قبل الميلاد، وربما نُقل بعضهم إلى جنوب أوروبا. [ 71 ]

فيما يتعلق بالمستوطنات اليهودية التي تأسست في جنوب أوروبا خلال العصر الروماني، كتبت إي. ماري سمولوود أنه "لا يمكن تحديد تاريخ أو أصل المستوطنات العديدة التي عُرفت لاحقًا في الغرب، وربما يكون بعضها قد تأسس نتيجة لتشتت اليهود الفلسطينيين بعد ثورتي 66-70 و132-135 ميلاديًا، ولكن من المعقول التكهن بأن العديد منها، مثل مستوطنة بوتيولي المذكورة في عام 4 قبل الميلاد، يعود تاريخها إلى أواخر الجمهورية أو أوائل الإمبراطورية، ونشأت نتيجة للهجرة الطوعية وإغراء التجارة". [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

حافظ يهود الشتات على صلاتهم بأرض إسرائيل، فكانوا يؤدون مناسك الحج [ 75 ] ويقدمون تبرعات طوعية للهيكل عبر ضريبة نصف الشيكل . وبعد تدمير الهيكل عام 70 ميلادي، استُبدلت هذه المساهمة الداخلية بضريبة "فيسكوس جودايكوس" ، وهي ضريبة رومانية قسرية وُجّهت نحو بناء وصيانة معبد جوبيتر أوبتيموس ماكسيموس في روما.

الحروب اليهودية الرومانية

شهد القرنان الأول والثاني الميلاديان سلسلة من الثورات اليهودية واسعة النطاق ضد روما ، والتي باءت بالفشل . وأدى قمع الرومان لهذه الثورات إلى دمار واسع النطاق، وخسائر فادحة في الأرواح، واستعباد الكثيرين. أسفرت الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 م) عن تدمير القدس والهيكل الثاني . وبعد جيلين، اندلعت ثورة بار كوخبا (132-136 م). دُمِّرت أرياف يهودا، وقُتل الكثيرون، أو نزحوا، أو بيعوا كعبيد. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] أُعيد بناء القدس كمستعمرة رومانية تحت اسم إيليا كابيتولينا ، وأُعيد تسمية مقاطعة يهودا إلى سوريا فلسطين . [ 80 ] [ 81 ] مُنع اليهود من دخول المدينة تحت طائلة الإعدام. تضاءل الوجود اليهودي في المنطقة بشكل ملحوظ بعد فشل ثورة بار كوخبا. [ 82 ]

بعد أن تحطمت آمالهم القومية وحلّ الخراب الواسع في يهودا، هاجر اليهود اليائسون من يهودا في أعقاب الثورتين، واستقرّ كثير منهم في جنوب أوروبا. وعلى عكس السبي الآشوري والبابلي السابقين، لم تكن هذه الحركة حدثًا مركزيًا منفردًا بأي حال من الأحوال، بل كانت الشتات اليهودي قد تأسس بالفعل قبل ذلك.

خلال هاتين الثورتين، وقع العديد من اليهود في الأسر وباعهم الرومان عبيدًا. ووفقًا للمؤرخ اليهودي يوسيفوس ، فقد بيع 97,000 يهودي كعبيد في أعقاب الثورة الأولى. [ 83 ] وفي إحدى المرات، يُقال إن فسباسيان أمر 6,000 أسير حرب يهودي من الجليل بالعمل في برزخ كورنث في اليونان. [ 84 ] ومن المحتمل أيضًا أن يكون اليهود قد ساهموا في بناء الكولوسيوم ؛ إذ نُقش على الموقع: "أمر الإمبراطور تيتوس قيصر فسباسيان أغسطس ببناء المدرج الجديد من أرباح الحرب". [ 85 ] وفي نهاية المطاف، نال العبيد اليهود وأبناؤهم حريتهم وانضموا إلى المجتمعات اليهودية الحرة المحلية. [ 86 ]

العصور القديمة المتأخرة

في أواخر الإمبراطورية الرومانية، كان لليهود حرية تكوين شبكات من الروابط الثقافية والدينية، والانخراط في مختلف المهن المحلية. كما استمروا في إرسال تبرعات طوعية إلى النسيم في إسرائيل، وفقًا للقانون الروماني. [ 75 ] (كانت هذه الضريبة منفصلة عن ضريبة الفيكسوس اليهودية . [ 87 ] ) بعد أن أصبحت المسيحية الدين الرسمي لروما والقسطنطينية عام 380 ميلادي ، تزايد تهميش اليهود، وحُظرت تبرعاتهم.

تُظهر الأدلة الأثرية من هذه الفترة وجود الشتات اليهودي في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني. فعلى سبيل المثال، يُعدّ كنيس أوستيا بالقرب من روما أحد أقدم الكنس التي عُثر عليها خارج أرض إسرائيل، ويعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي. أما كنيس أغورا أثينا، فيعود تاريخه إلى الفترة ما بين عامي 267 و396 ميلادي. وقد بُني كنيس ستوبي في مقدونيا على أنقاض كنيس أقدم في القرن الرابع، ثم حُوِّل لاحقًا في القرن الخامس إلى كنيسة مسيحية. [ 88 ] ازدهرت اليهودية الهلنستية في أنطاكية والإسكندرية ، واعتنق العديد من هؤلاء اليهود الناطقين باليونانية المسيحية. [ 89 ]

تشير أدلة نقشية متفرقة [ 90 ] في حفريات مواقع الدفن إلى وجود اليهود بعد القرنين الثاني والثالث الميلاديين، حيث أُقيمت حاميات رومانية، لا سيما في بريجيتيو ( سوني )، وأكوينكوم ( أوبودا )، وإنترسيسا ( دوناويفاروش )، وتريتشيناي ( سارفار )، وسافاريا ( سومباتهي )، وسوبياناي ( بيتش ) في المجر، ومورسا ( أوسييك ) في كرواتيا. [ 91 ] كان عدد اليهود في بانونيا كافيًا لتشكيل مجتمعات وبناء كنيس. وكان من بين الجنود السوريين الذين نُقلوا إلى هناك جنود يهود، كما تم تعزيز القوات من الشرق الأوسط. بعد عام 175 ميلادي، قدم اليهود من أنطاكية وطرسوس وكابادوكيا . وجاء آخرون من إيطاليا والمناطق المتأثرة بالثقافة الهيلينية في الإمبراطورية الرومانية. تشير الحفريات إلى أنهم سكنوا في البداية في تجمعات معزولة ملحقة بمعسكرات الفيالق الرومانية، وتزاوجوا مع عائلات شرقية أخرى مماثلة ضمن الرتب العسكرية في المنطقة. [ 90 ] ويذكر رافائيل باتاي أن كتّابًا رومانيين لاحقين لاحظوا أنهم لم يختلفوا كثيرًا عن السكان الذين عاشوا بينهم، لا في العادات ولا في أسلوب الكتابة ولا في الأسماء؛ وكان من الصعب بشكل خاص التمييز بين اليهود والسوريين. [ 92 ] [ 31 ] بعد أن سُلمت بانونيا إلى الهون عام 433، سُحبت حاميات اليهود إلى إيطاليا، ولم يتبق سوى آثار قليلة غامضة تدل على وجود يهودي محتمل في المنطقة بعد بضعة قرون. [ 93 ]

لم يُعثر حتى الآن على أي دليل على وجود يهودي في العصور القديمة في ألمانيا خارج حدودها الرومانية، ولا في أوروبا الشرقية. في بلاد الغال وألمانيا نفسها، باستثناء مدينتي ترير وكولونيا على الأرجح ، تشير الأدلة الأثرية إلى وجود عابر لعدد قليل جدًا من اليهود، معظمهم من التجار أو الحرفيين المتجولين. [ 94 ] ظهر عدد كبير من السكان اليهود في شمال بلاد الغال بحلول العصور الوسطى، [ 95 ] ولكن كانت هناك مجتمعات يهودية في بريتاني عام 465 ميلادي ، وفي فالانس عام 524 ميلادي ، وفي أورليان عام 533 ميلادي . [ 96 ] خلال هذه الفترة وحتى أوائل العصور الوسطى، اندمج بعض اليهود في الثقافتين اليونانية واللاتينية السائدتين، في الغالب من خلال اعتناق المسيحية. [ 97 ] طرد الملك داغوبيرت الأول ملك الفرنجة اليهود من مملكته الميروفنجية عام 629 ميلادي. وواجه اليهود في الأراضي الرومانية السابقة تحديات جديدة مع تطبيق أحكام كنسية أكثر صرامة ضد اليهود.

تقدير عدد السكان

يُعدّ تقدير عدد اليهود في الإمبراطورية الرومانية أمرًا صعبًا نظرًا لنقص الوثائق الدقيقة. فقد ذكر المؤلف بار هيبرايوس، الذي عاش في القرن الثالث عشر، أن عدد اليهود بلغ 6,944,000 في القرن الأول الميلادي، ومليونًا إضافيًا بعد ذلك. واعتبر سالو ويتمير بارون هذا الرقم مقنعًا. [ 98 ] إلا أن الباحثين المعاصرين يقرّون الآن بأن بار هيبرايوس استند في تقديره إلى إحصاء شامل للمواطنين الرومان، وبالتالي شمل غير اليهود، وقد سُجّل الرقم 6,944,000 في كتاب يوسابيوس " كرونيكون" . [ 99 ] : 90، 94، 104-105 [ 100 ] ويؤكد لويس فيلدمان ، الذي كان من أشدّ المؤيدين لهذا الرقم، الآن أنه وبارون كانا مخطئين. [ 101 ] : 185 ويرفض برايان ماكجينج أرقام بارون رفضًا قاطعًا، بحجة أنه لا توجد لدينا أي فكرة عن حجم التركيبة السكانية اليهودية في العالم القديم. [ 99 ] : 97-103 جادل بعض العلماء الذين أقروا بوجود عدد كبير من اليهود في روما بأن ذلك كان بسبب التبشير . [ 102 ] أما فكرة محاولة اليهود القدماء تحويل غير اليهود إلى اليهودية، فقد رفضها اليوم العديد من العلماء. [ 103 ]

العصور الوسطى المبكرة والعصور الوسطى العليا

تشير السجلات التاريخية إلى وجود جاليات يهودية شمال جبال الألب والبرانس منذ القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. وقد أدى توسع شارلمان للإمبراطورية الفرنجية حوالي عام 800، والذي شمل شمال إيطاليا وروما، إلى فترة وجيزة من الاستقرار والوحدة في فرنسا . وأتاح ذلك فرصًا للتجار اليهود للاستقرار مجددًا شمال جبال الألب. منح شارلمان اليهود حريات مماثلة لتلك التي تمتعوا بها في ظل الإمبراطورية الرومانية. إضافةً إلى ذلك، بدأ يهود من جنوب إيطاليا، هربًا من الاضطهاد الديني، بالانتقال إلى أوروبا الوسطى. وبعد عودتهم إلى الأراضي الفرنجية، انخرط العديد من التجار اليهود في مهن التمويل والتجارة، بما في ذلك الإقراض الربوي (الذي كان يُعرف آنذاك بالربا، حيث كان قانون الكنيسة في العصور الوسطى يحظر على المسيحيين فرض فوائد على القروض). ووصل المزيد من التجار اليهود في عهد لويس الورع ، حيث ظهرت جاليات يهودية في جنوب فرنسا، ومنها شمالًا على طول نهر الرون. [ 104 ]

يُعتقد أن الكنيس القديم في إرفورت بألمانيا هو أقدم مبنى كنيس سليم في أوروبا

شهدت ألمانيا أيضًا ظهور تجمعات يهودية جديدة على ضفاف نهري الراين والدانوب، [ 104 ] بما في ذلك مدن شباير وفورمس وماينز التابعة لحركة شوم. وتضم هذه المجموعة من المدن، إلى جانب تروا وسينس في فرنسا، بعضًا من أقدم المستوطنات اليهودية شمال جبال الألب، ولعبت دورًا رئيسيًا في تشكيل التقاليد الدينية اليهودية الأشكنازية. [ 11 ] وصل اليهود من جنوب أوروبا، وكذلك من مراكز الشرق الأوسط (مثل اليهود البابليين [ 105 ] واليهود الفرس [ 106 ] ) وتجار يهود مغاربيين من شمال إفريقيا، الذين كانت تربطهم علاقات بإخوانهم الأشكناز، وكانوا يتبادلون الزيارات من حين لآخر في أراضيهم. [ 107 ] هاجر اليهود إلى هذه المدن غالبًا استجابةً لفرص اقتصادية جديدة وبدعوة من الحكام المسيحيين المحليين. وهكذا، دعا بالدوين الخامس، كونت فلاندرز ، يعقوب بن يكوتيل ورفاقه اليهود للاستقرار في أراضيه. وبعد فترة وجيزة من الغزو النورماندي لإنجلترا ، رحّب ويليام الفاتح باليهود القادمين من القارة الأوروبية للإقامة هناك. ودعا الأسقف روديجر هوزمان يهود ماينز إلى الانتقال إلى شباير . [ 108 ] ويبدو أن فكرة امتلاك اليهود للمعرفة والقدرة على إنعاش الاقتصاد، وزيادة الإيرادات، وتوسيع التجارة، قد لعبت دورًا بارزًا في جميع هذه القرارات. [ 109 ] وعادةً ما كان اليهود ينتقلون إلى أماكن قريبة من الأسواق والكنائس في مراكز المدن، حيث مُنحوا، رغم خضوعهم لسلطة كل من السلطات الملكية والدينية، استقلالًا إداريًا. [ 109 ]

في القرن الحادي عشر، ترسخ " النمط الفكري والحياة الحاخامي " وثقافة التلمود البابلي الذي يقوم عليه في جنوب إيطاليا، ثم انتشر شمالًا فيما عُرف باسم "أشكناز". [ 110 ] اشتهر اليهود في أشكناز بدراساتهم الفقهية والتلمودية . مع ذلك، كانت العديد من التقاليد والعادات من تلمود القدس ومصادر حاخامية أخرى في أرض إسرائيل معروفة وممارسة في أشكناز قبل القرن الحادي عشر بزمن طويل، لدرجة أن كتّاب أشكناز في القرن الحادي عشر نسوا مصادر هذه الممارسات، واعتبروها مجرد " منهاج ". [ 111 ]

بحلول القرن الحادي عشر، ظهرت اللغة اليديشية نتيجةً لتفاعل اللغة اليهودية اللاتينية مع مختلف اللهجات الألمانية العليا في العصور الوسطى. [ 13 ] وهي لغة جرمانية تُكتب بالأحرف العبرية، وتتأثر بشدة باللغتين العبرية والآرامية ، مع بعض عناصر اللغات الرومانسية والسلافية اللاحقة . [ 112 ]

في القرون من التاسع إلى الحادي عشر، انطلق يهود الشتات الأوروبي في رحلات حج إلى القدس للاحتفال بعيد المظال (سوكوت) وحضروا مراسم هوشعنا ربا السنوية على جبل الزيتون . [ 113 ] كما سكن اليهود الأشكناز في القدس خلال القرن الحادي عشر، وفقًا لما ذكره الحاخام إلياس من خيلم، أحد المتصوفين في القرن السادس عشر . وتُروى قصة مفادها أن يهوديًا ناطقًا بالألمانية أنقذ حياة شاب ألماني يُدعى دولبرغر. فعندما حاصر فرسان الحملة الصليبية الأولى القدس، أنقذ أحد أفراد عائلة دولبرغر، الذي كان من بينهم، يهودًا في فلسطين وأعادهم إلى فورمس ردًا للجميل. [ 114 ] وتأتي أدلة أخرى على وجود جاليات ألمانية في المدينة المقدسة في صورة أسئلة فقهية أُرسلت من ألمانيا إلى القدس خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر. [ 115 ] [ 116 ]

يصور نقش خشبي ملون في كتاب "ليبر كرونيكاروم " (1493) اليهود وهم يحرقون أحياء في ديغندورف عام 1338 .

وقعت مجازر عديدة بحق اليهود في أنحاء أوروبا خلال الحروب الصليبية المسيحية . فبإلهام من دعوات الحملة الصليبية الأولى، ارتكبت حشود الصليبيين في فرنسا وألمانيا مجازر راينلاند عام 1096، مما أدى إلى تدمير المجتمعات اليهودية على طول نهر الراين، بما في ذلك مدن شباير وفورمس وماينز التابعة لحركة يهود الشرق الأوسط. ومع ذلك، استمرت الحياة اليهودية في ألمانيا، بينما انضم بعض اليهود الأشكناز إلى اليهود السفارديم في إسبانيا. [ 117 ]

أواخر العصور الوسطى

أدت عمليات الطرد من إنجلترا (1290) وفرنسا (1394) وأجزاء من ألمانيا (القرن الخامس عشر) إلى دفع اليهود الأشكناز تدريجيًا شرقًا، إلى بولندا (القرن العاشر) وليتوانيا (القرن العاشر) وروسيا (القرن الثاني عشر). وخلال هذه الفترة الممتدة لعدة قرون، كما يرى البعض، تركز النشاط الاقتصادي اليهودي على التجارة وإدارة الأعمال والخدمات المالية، وذلك لعدة عوامل يُفترض أنها تعود إلى: الحظر الذي فرضته الدول المسيحية الأوروبية والذي قيّد أنشطة معينة على اليهود، ومنع بعض الأنشطة المالية (مثل القروض الربوية ) [ 118 ] بين المسيحيين، وارتفاع معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة، وانتشار التعليم بين الذكور، وقدرة التجار على الاعتماد على أفراد أسرهم المقيمين في مناطق وبلدان مختلفة والثقة بهم.

في بولندا، مُنح اليهود حماية خاصة بموجب قانون كاليس لعام 1264. وبحلول القرن الخامس عشر، كانت المجتمعات اليهودية الأشكنازية في بولندا أكبر المجتمعات اليهودية في الشتات. [ 119 ] هذه المنطقة، التي خضعت في نهاية المطاف لسيطرة روسيا والنمسا وبروسيا (ألمانيا) بعد تقسيم بولندا ، والتي استعادتها بولندا المُعاد تأسيسها لاحقًا إلى حد كبير في فترة ما بين الحربين العالميتين ، ظلت المركز الرئيسي لليهود الأشكناز حتى وقوع المحرقة .

يبدو أن تفسير قلة اندماج اليهود في وسط وشرق أوروبا لفترة طويلة يكمن جزئيًا في احتمال عدم ملاءمة البيئة المحيطة بهم، رغم وجود بعض الاندماج. علاوة على ذلك، كان اليهود يعيشون بشكل شبه حصري في بلدات صغيرة (شتيتل) ، ويحافظون على نظام تعليمي قوي للذكور، ويتبعون القيادة الحاخامية، ويتمتعون بنمط حياة مختلف تمامًا عن جيرانهم؛ وقد ازدادت كل هذه الميول مع كل موجة من معاداة السامية . [ 120 ]

في أجزاء من أوروبا الشرقية، قبل وصول اليهود الأشكناز من أوروبا الوسطى، كان هناك بعض اليهود غير الأشكناز الذين يتحدثون لغة لشون كنعان ويتبعون تقاليد وعادات أخرى غير أشكنازية. [ 121 ] في عام 1966، شكك المؤرخ سيسيل روث في اعتبار جميع اليهود الناطقين باليديشية أشكنازًا من حيث الأصل، مشيرًا إلى أنه عند وصول اليهود الأشكناز من أوروبا الوسطى إلى أوروبا الشرقية، من العصور الوسطى وحتى القرن السادس عشر، كان هناك عدد كبير من اليهود غير الأشكناز موجودين بالفعل، والذين تخلوا لاحقًا عن ثقافتهم اليهودية الأصلية في أوروبا الشرقية لصالح الثقافة الأشكنازية. [ 122 ] ومع ذلك، وفقًا لأبحاث أحدث، حدثت هجرات جماعية لليهود الأشكناز الناطقين باليديشية إلى أوروبا الشرقية، من أوروبا الوسطى غربًا، والذين استوعبوا، بسبب ارتفاع معدلات المواليد، المجموعات اليهودية غير الأشكنازية السابقة في أوروبا الشرقية (والتي يعتبرها عالم الديموغرافيا سيرجيو ديلا بيرغولا قليلة العدد) وحلوا محلها إلى حد كبير. [ 123 ] تشير الأدلة الجينية أيضًا إلى أن اليهود الناطقين باللغة اليديشية في أوروبا الشرقية ينحدرون إلى حد كبير من اليهود الأشكناز الذين هاجروا من وسط أوروبا إلى شرقها، وشهدوا لاحقًا معدلات مواليد عالية وعزلة جينية. [ 124 ]

بحلول أواخر القرن الرابع عشر، ازداد عدد اليهود الأشكناز في القدس، وأسس إسحاق أسير هاتيكفا مدرسة دينية لهم . مع ذلك، كانوا يصلّون في نفس الكنيس الذي كان يصلي فيه اليهود السفارديم. وفي القرن الخامس عشر، وصل يهود أوروبيون آخرون، مثل إيليا من فيرارا .

استمرت بعض الهجرة اليهودية من جنوب أوروبا إلى شرقها حتى أوائل العصر الحديث. وخلال القرن السادس عشر، ومع تدهور أوضاع اليهود الإيطاليين، هاجر العديد من اليهود من البندقية والمناطق المحيطة بها إلى بولندا وليتوانيا. وخلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، هاجر بعض اليهود السفارديم والرومانيوتيين من مختلف أنحاء الإمبراطورية العثمانية إلى شرق أوروبا، وكذلك فعل اليهود المزراحيون الناطقون بالعربية واليهود الفرس . [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]

الكومنولث البولندي الليتواني في أقصى امتداده

التاريخ المعاصر

توزيع اليهود في أوروبا الوسطى عام 1881

حُفظت مواد تتعلق بتاريخ اليهود الألمان في سجلات جماعية لبعض المجتمعات على نهر الراين، وهي عبارة عن مذكرات ورسائل حب ، تُعدّ الآن جزءًا من مجموعة ساسون . [ 129 ] كما أضاف هاينريش غريتز إلى تاريخ اليهود الألمان في العصر الحديث في ملخص عمله الرائد، تاريخ اليهود ، الذي عنونه "Volksthümliche Geschichte der Juden".

في مقالٍ عن يهود السفارديم، لخص دانيال إلعازار، من مركز القدس للشؤون العامة [ 130 ]، التاريخ الديموغرافي ليهود الأشكناز خلال الألف عام الماضية. وأشار إلى أنه في نهاية القرن الحادي عشر، كان 97% من يهود العالم من السفارديم و3% من الأشكناز؛ وفي منتصف القرن السابع عشر، "كان السفارديم لا يزالون يفوقون الأشكناز عددًا بنسبة ثلاثة إلى اثنين"؛ وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، "فاق عدد الأشكناز عدد السفارديم بنسبة ثلاثة إلى اثنين، نتيجة لتحسن الظروف المعيشية في أوروبا المسيحية مقارنةً بالعالم الإسلامي العثماني". [ 130 ] وبحلول عام 1930، قدر آرثر روبين أن يهود الأشكناز شكلوا ما يقرب من 92% من يهود العالم. [ 21 ] هذه العوامل هي ببساطة عوامل ديموغرافية تُظهر أنماط هجرة اليهود من جنوب وغرب أوروبا إلى وسط وشرق أوروبا.

في عام 1740، أصبحت عائلة من ليتوانيا أول عائلة من اليهود الأشكناز تستقر في الحي اليهودي في القدس . [ 131 ]

في الأجيال التي تلت الهجرة من الغرب، تمتعت المجتمعات اليهودية في أماكن مثل بولندا وروسيا وبيلاروسيا ببيئة اجتماعية وسياسية مستقرة نسبيًا. وقد ساهم ازدهار صناعة النشر وطباعة مئات من تفاسير الكتاب المقدس في تطور الحركة الحسيدية ، فضلًا عن ظهور مراكز أكاديمية يهودية رئيسية. [ 132 ] بعد قرنين من التسامح النسبي في الدول الجديدة، حدثت هجرة جماعية غربًا في القرنين التاسع عشر والعشرين ردًا على المذابح في الشرق والفرص الاقتصادية المتاحة في أنحاء أخرى من العالم. ويشكل اليهود الأشكناز غالبية المجتمع اليهودي الأمريكي منذ عام 1750. [ 119 ]

في سياق عصر التنوير الأوروبي ، بدأ تحرر اليهود في فرنسا خلال القرن الثامن عشر، وامتدّ في جميع أنحاء أوروبا الغربية والوسطى. أُلغيت القيود التي حدّت من حقوق اليهود منذ العصور الوسطى، بما في ذلك اشتراط ارتداء ملابس مميزة، ودفع ضرائب خاصة، والعيش في أحياء يهودية معزولة عن المجتمعات غير اليهودية، وحظر بعض المهن. سُنّت قوانين لدمج اليهود في بلدانهم المضيفة، ما أجبر اليهود الأشكناز على تبني أسماء عائلية (بعد أن كانوا يستخدمون أسماء الأب ). أدّى هذا الاندماج الجديد في الحياة العامة إلى نمو ثقافي في حركة التنوير اليهودي ( الهسكالا )، التي هدفت إلى دمج القيم الأوروبية الحديثة في الحياة اليهودية. [ 133 ] كرد فعل على تزايد معاداة السامية والاندماج في المجتمعات الأخرى بعد التحرر، ظهرت الصهيونية في أوروبا الوسطى. [ 134 ] واتجه يهود آخرون، ولا سيما أولئك الذين يعيشون في منطقة الاستيطان اليهودي ، إلى الاشتراكية . ستتحد هذه التوجهات في الصهيونية العمالية ، وهي الأيديولوجية المؤسسة لدولة إسرائيل.

الهولوكوست

معبد الحرية في بوينس آيرس ، الأرجنتين ، الذي تأسس عام 1932.

من بين ما يُقدّر بنحو 8.8 مليون يهودي كانوا يعيشون في أوروبا مع بداية الحرب العالمية الثانية ، غالبيتهم من اليهود الأشكناز، قُتل حوالي 6 ملايين منهم - أي أكثر من ثلثيهم - بشكل ممنهج في المحرقة. وشمل هؤلاء 3 ملايين من أصل 3.3 مليون يهودي بولندي (91%)؛ و900 ألف من أصل 1.5 مليون في أوكرانيا (60%)؛ وما بين 50% و90% من يهود الدول السلافية الأخرى، وألمانيا، والمجر، ودول البلطيق، وأكثر من 25% من يهود فرنسا. وعانت المجتمعات السفاردية من دمار مماثل في بعض البلدان، بما في ذلك اليونان وهولندا ويوغوسلافيا السابقة. [ 135 ] ولأن الغالبية العظمى من الضحايا كانوا من اليهود الأشكناز، انخفضت نسبتهم من 92% من يهود العالم عام 1930 [ 21 ] إلى ما يقرب من 80% من يهود العالم اليوم. كما قضت المحرقة فعلياً على التطور الديناميكي للغة اليديشية في العقود السابقة ، إذ كانت الغالبية العظمى من ضحايا المحرقة اليهود، والبالغ عددهم حوالي 5 ملايين، من الناطقين باليديشية. [ 136 ] هاجر العديد من اليهود الأشكناز الناجين إلى دول مثل إسرائيل وكندا والأرجنتين وأستراليا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة بعد الحرب. [ 137 ]

بعد المحرقة، تشير بعض المصادر إلى أن اليهود الأشكناز يشكلون اليوم ما يقارب 83-85% من اليهود في العالم، [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 28 ] بينما يشير سيرجيو ديلا بيرغولا، في حساب تقريبي لليهود السفارديم والمزراحيين ، إلى أن نسبة الأشكناز أقل بكثير، أي أقل من 74%. [ 25 ] وتشير تقديرات أخرى إلى أن اليهود الأشكناز يشكلون حوالي 75% من اليهود في العالم. [ 141 ]

إسرائيل

ابتداءً من ثمانينيات القرن التاسع عشر، هاجر اليهود الأشكناز من روسيا وبولندا وألمانيا بأعداد كبيرة إلى أرض إسرائيل . وبحلول عام 1948، شكلوا 80% من السكان اليهود في إسرائيل، وذلك قبل فترة وجيزة من هجرة اليهود من العالم الإسلامي التي جلبت المزيد من اليهود السفارديم والمزراحيين إلى المجتمع الإسرائيلي. [ 142 ]

اليوم، بات اليهود ذوو الأصول المختلطة أكثر شيوعًا، ولم يعد الكثيرون يرون في تلك المؤشرات التاريخية للهوية صلةً بتجاربهم الحياتية. [ 143 ] بين خمسينيات القرن العشرين وأواخر تسعينياته، ازدادت الزيجات المختلطة، حتى تضاعف عدد اليهود الإسرائيليين ذوي الأصول العرقية المتعددة من 14% إلى 28%. [ 144 ] [ 145 ] كما اتسمت العلاقات بين الطائفتين الأشكنازية وغير الأشكنازية بالتوتر في بعض الأحيان، وشابتها مزاعم العنصرية من كلا الجانبين. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور حركات احتجاجية مثل حركة الفهود السود الإسرائيلية ، بقيادة سعدية مارسيانو ، وهي يهودية مغربية . [ 144 ] [ 145 ]

لعب اليهود الأشكناز دورًا بارزًا في اقتصاد إسرائيل وإعلامها وسياستها منذ تأسيسها . وخلال العقود الأولى من قيام دولة إسرائيل، نشب صراع ثقافي حاد بين اليهود السفارديم والأشكناز (وخاصةً الأشكناز من شرق أوروبا). وتُعزى جذور هذا الصراع، الذي لا يزال قائمًا وإن بدرجة أقل في المجتمع الإسرائيلي المعاصر، بشكل رئيسي إلى مفهوم " بوتقة الانصهار ". [ 151 ] أي أن جميع المهاجرين اليهود الذين وصلوا إلى إسرائيل شُجعوا بشدة على "دمج" هوياتهم الخاصة في المنفى [ 152 ] ضمن "بوتقة" المجتمع العامة ليصبحوا إسرائيليين. [ 153 ]

يلتزم اليهود الأشكناز المتدينون المقيمون في إسرائيل باتباع سلطة الحاخام الأشكنازي الأكبر في المسائل الشرعية . وفي هذا السياق، يُعتبر اليهودي الأشكنازي المتدين إسرائيليًا يميل إلى دعم مصالح دينية معينة في إسرائيل، بما في ذلك أحزاب سياسية محددة. وتنشأ هذه الأحزاب السياسية من حقيقة أن جزءًا من الناخبين الإسرائيليين يصوتون للأحزاب الدينية اليهودية؛ ورغم تغير الخريطة الانتخابية من انتخابات إلى أخرى، إلا أن هناك عمومًا عدة أحزاب صغيرة مرتبطة بمصالح اليهود الأشكناز المتدينين. وينبع دور الأحزاب الدينية، بما فيها الأحزاب الدينية الصغيرة التي تلعب أدوارًا مهمة كأعضاء في الائتلافات، من طبيعة المجتمع الإسرائيلي المعقد، حيث تتنافس فيه مصالح اجتماعية واقتصادية ودينية مختلفة في انتخابات الكنيست ، وهو هيئة تشريعية أحادية المجلس تضم 120 مقعدًا. [ 154 ]

الولايات المتحدة

في عام 2020، عرّف 66% من اليهود الأمريكيين أنفسهم بأنهم أشكناز، مقارنةً بـ 4% ممن عرّفوا أنفسهم بأنهم سفارديم أو مزراحيون، و6% ممن يدّعون أصولًا مختلطة. ويُلاحظ أن نسبة الأشكناز الأمريكيين المتدينين أعلى بكثير من نسبة اليهود الأمريكيين من المجموعات العرقية الأخرى. [ 155] ويعيشون بكثافة في ولايات نيويورك وكاليفورنيا وفلوريدا ونيوجيرسي . [ 156 ] ويصوّت غالبية الناخبين الأشكناز الأمريكيين للحزب الديمقراطي ؛ بينما يميل الأشكناز الأرثوذكس إلى دعم الحزب الجمهوري ، في حين يميل الأشكناز المحافظون والإصلاحيون وغير المنتمين لأي طائفة إلى دعم الحزب الديمقراطي. [ 157 ]

على الرغم من أن اليهود الأشكناز لم يتجاوزوا قط 3% من سكان الولايات المتحدة، إلا أنه اعتبارًا من عام 2006، شكل اليهود 37% من الفائزين بالميدالية الوطنية الأمريكية للعلوم، و25% من الفائزين الأمريكيين بجائزة نوبل في الأدب، و40% من الفائزين الأمريكيين بجائزة نوبل في العلوم والاقتصاد. [ 158 ]

العادات والقوانين والتقاليد

جمعية الدفن في براغ (زيت، حوالي عام 1800 ) [ 159 ]

قد تختلف الممارسات الفقهية لليهود الأشكناز ( الأرثوذكس ) عن تلك الخاصة باليهود السفارديم ، لا سيما في مسائل العادات. وقد قام يوسف كارو بتقنين الشريعة اليهودية في كتابه " شولحان عاروخ " (1563)، وخلال القرن الذي تلا نشره، أصبح هذا النص، إلى جانب تعليقات موسى إيسرليس عليه، "المدونة القانونية المعيارية لليهود الأشكناز". [ 160 ] [ 59 ] ومن بين الاختلافات المعروفة في الممارسة ما يلي:

  • الاحتفال بعيد الفصح اليهودي: يمتنع اليهود الأشكناز تقليديًا عن تناول البقوليات والحبوب والدخن والأرز ( ومع ذلك، أصبحت الكينوا مقبولة كحبوب غذائية في مجتمعات أمريكا الشمالية)، بينما لا يحظر اليهود السفارديم هذه الأطعمة عادةً.
  • لا يخلط كل من اليهود الأشكناز الأرثوذكس والسفارديم السمك باللحم. [ 161 ] مع أن بعض اليهود السفارديم يمتنعون أيضاً عن خلط السمك بالألبان. [ 162 ]
  • ترتدي النساء المتزوجات من اليهود الأشكناز عادةً الشعر المستعار ( الشعر المستعار ) كغطاء للشعر، وفي العديد من الجماعات الحسيدية ، يعتبر هذا الأمر واجباً.
  • على الرغم من المتطلبات الأكثر صرامة للذبح الفعلي، فإن اليهود السفارديم يسمحون بالأجزاء الخلفية من الحيوان بعد الإزالة الشرعية للعصب الوركي ، بينما لا يفعل ذلك العديد من اليهود الأشكناز.
  • يُطلق اليهود الأشكناز عادةً أسماءً على المواليد الجدد تخليدًا لذكرى أفراد عائلاتهم المتوفين، وليس على أسماء أقاربهم الأحياء. في المقابل، يُطلق اليهود السفارديم غالبًا أسماءً على أبنائهم تخليدًا لذكرى أجدادهم، حتى لو كانوا على قيد الحياة. ويُعدّ اليهود الهولنديون استثناءً بارزًا لهذه القاعدة العامة ، حيث استخدم الأشكناز لقرونٍ طويلة تقاليد التسمية التي تُنسب عادةً إلى السفارديم، مثل اسم "حوتس" .
  • تختلف التيفيلين الأشكنازية عن التيفيلين السفاردية في بعض الجوانب. ففي الطقوس الأشكنازية التقليدية، تُلف التيفيلين باتجاه الجسم، لا بعيدًا عنه. ويرتدي الأشكناز التيفيلين عادةً وهم واقفون، بينما يرتديها اليهود الآخرون عادةً وهم جالسون.
  • تختلف النطقات التقليدية للغة العبرية عند اليهود الأشكناز عن تلك عند المجموعات الأخرى. وأبرز اختلاف صوتي عن اللهجات العبرية السفاردية والمزراحية هو نطق حرف التاء في بعض الكلمات العبرية (تاريخياً، في سياق ما بعد حرف العلة غير المضاعف) كصوت /س/ وليس /ت/ أو /ث/.
  • يرتدي جميع الرجال الأشكناز شال الصلاة أو التاليت (طاليس بالعبرية الأشكنازية) بعد الزواج، باستثناء رجال الأشكناز في أوروبا الغربية، الذين يرتدونه منذ بلوغهم سن التكليف الديني (بار متسفا ). أما في اليهودية السفاردية أو المزراحية، فيُعتاد ارتداء شال الصلاة منذ الطفولة المبكرة. [ 163 ]

الطقوس الأشكنازية

يشير مصطلح "أشكناز" أيضًا إلى " نوساخ أشكناز" ، وهو التقليد الليتورجي الذي يستخدمه اليهود الأشكناز في كتاب صلاتهم ( سيدور ). ويُعرَّف النوساخ باختيار الصلوات، وترتيبها، ونصوصها، والألحان المستخدمة في إنشادها. ومن بين الأشكال الرئيسية الأخرى للنوساخ لدى اليهود الأشكناز: "نوساخ سفارد" (لا يُخلط بينه وبين الطقوس السفاردية )، وهو النوساخ الحسيدي البولندي العام، و "نوساخ آري" ، الذي يستخدمه أتباع حركة حباد . [ 164 ]

عدد السكان حسب البلد

دولةالسكان اليهودالأشكنازمراجع
الولايات المتحدة6,300,000–7,500,0005,700,000–6,750,000[ 3 ] [ 165 ] [ 166 ]
إسرائيل [ ج ]7,300,000–7,455,2003,200,000–3,750,000 [ د ][ 3 ] [ 167 ] [ 168 ]
كندا400,000–450,000350,000[ 3 ] [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]
المملكة المتحدة312,000–330,000273,000[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]
فرنسا438,500–550,000180,000–240,000[ 3 ] [ 178 ]
الأرجنتين171,000–240,000147,000[ 172 ] [ 173 ] [ 179 ]
ألمانيا118,000–125,000تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 172 ] [ 173 ] [ 180 ]
أستراليا117,200–130,00093,000–115,000[ 172 ] [ 173 ] [ 181 ]
روسيا132,000–290,00082,644–121,000 [ هـ ][ 172 ] [ 173 ] [ 182 ] [ 183 ]
هنغاريا46,500–100,000تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 184 ] [ 185 ]
جنوب أفريقيا51000–7500070,000[ 172 ] [ 186 ]
البرازيل91,000–180,00046000–75000[ 187 ] [ 173 ] [ 188 ] [ 189 ]
أوكرانيا40,000–190,00044,550[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]
بيلاروسيا13700–60000[ 193 ] [ 194 ]
المكسيك40,000–65,00034000[ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]
هولندا29,700–63,00029200–44100[ 198 ] [ 199 ] [ 200 ]
بلجيكا28800–4500022500–25400 [ f ][ 198 ] [ 201 ]
السويد15000–25000تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 202 ]
مولدوفا2310–20000تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 203 ] [ 204 ]
تشيلي15800–2800014300[ 187 ] [ 205 ] [ 197 ]
أوروغواي16300–2800013500[ 187 ] [ 206 ] [ 197 ]
إيطاليا27000–4800010500 [ غرام ][ 198 ]
بولندا10000تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 208 ]
نيوزيلندا7500–12000تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 209 ] [ 210 ]
رومانيا8700–205008900[ 190 ] [ 211 ]
النمسا10300–220007210–8400[ 198 ] [ 212 ] [ 213 ]
لاتفيا4500تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 214 ]
أذربيجان6900–175004300[ 215 ] [ 216 ]
الجمهورية التشيكية3500تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 217 ]
كولومبيا2000–45002000–3500[ 187 ] [ 218 ] [ 197 ] [ 219 ]
أيرلندا2700تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 220 ]
سلوفاكيا2600تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 221 ]
ليتوانيا2400تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 222 ]
إستونيا1939تشير المصادر إلى أن غالبية اليهود في البلاد هم من الأشكناز، لكنها لا تقدم رقماً محدداً.[ 223 ]

علم الوراثة

الأصول الجينية

مخطط تحليل المكونات الرئيسية لعينات من اليهود الأشكناز وغيرهم من السكان اليهود، بالإضافة إلى سكان الشرق الأوسط وأوروبا في مشروع تنوع الجينوم البشري. [ 5 ]

بدأت الجهود المبذولة لتحديد أصول اليهود الأشكناز من خلال تحليل الحمض النووي في تسعينيات القرن الماضي. وكما هو الحال في معظم دراسات الحمض النووي لأنماط الهجرة البشرية، ركزت الدراسات الأولى على اليهود الأشكناز على أجزاء الحمض النووي Y الأبوي والحمض النووي للميتوكوندريا الأمومي من الجينوم البشري. لا تتأثر هاتان الجزأتان بإعادة التركيب (باستثناء نهايات الكروموسوم Y - المناطق شبه الصبغية الجسدية المعروفة باسم PAR1 وPAR2)، مما يسمح بتتبع السلالات الأمومية والأبوية المباشرة. وفي الآونة الأخيرة، استُخدمت دراسات الارتباط على مستوى الجينوم أيضًا لاختبار الأصل الجيني الجسدي.

كشفت هذه الدراسات أن اليهود الأشكناز ينحدرون من سلالة قديمة (2000-700 قبل الميلاد) من الشرق الأوسط انتشرت إلى أوروبا. [ 224 ] ويُظهر اليهود الأشكناز تجانسًا وراثيًا ناتجًا عن اختناق جيني ، أي أنهم ينحدرون من مجموعة سكانية أكبر انخفض عددها بشكل كبير، لكنها تعافت بفضل عدد قليل من الأفراد المؤسسين. وعلى الرغم من أن الشعب اليهودي، بشكل عام، كان موجودًا في منطقة جغرافية واسعة كما هو موضح، فإن الأبحاث الجينية التي أجراها جيل أتزمون من مشروع جينات طول العمر في كلية ألبرت أينشتاين للطب تشير إلى أن الأشكناز انفصلوا عن اليهود الآخرين في وقت قريب من تدمير الهيكل الأول، قبل 2500 عام... وازدهروا خلال الإمبراطورية الرومانية، لكنهم مروا بعد ذلك باختناق جيني حاد مع تشتتهم، مما أدى إلى انخفاض عددهم من عدة ملايين إلى 400 عائلة فقط غادرت شمال إيطاليا حوالي عام 1000 إلى وسط أوروبا، ثم إلى شرقها في نهاية المطاف. [ 225 ]

تشير الدراسات إلى أن اليهود الأشكناز ينحدرون من أصول شامية وأوروبية (وخاصةً من جنوب وشرق أوروبا ). وتتباين هذه الدراسات في استنتاجاتها حول درجة ومصادر الاختلاط الجيني الأوروبي، إذ يركز بعضها على الأصل الجيني الأوروبي في بعض السلالات الأمومية الأشكنازية، في مقابل الأصل الجيني الشرق أوسطي السائد في السلالات الأبوية. [ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 5 ] [ 229 ] في المقابل، وجدت مراجعة إحصائية أجريت عام 2025 أن معظم اليهود الأشكناز ينحدرون من جهة الأم من حوالي 150 عائلة من الشرق الأدنى، مع وجود مدخلات جينية خارجية ضئيلة، مما يدعم الأصل الموحد للسلالات الأبوية، وكذلك، في الغالب، للسلالات الأمومية، مع التأكيد على أن "النتائج تعزز الأدلة الجينية على وجود مجموعة مؤسسة موحدة وتؤيد بشدة نموذجًا مباشرًا يتكون من أصل شرق أوسطي لكل من السلالات المؤسسة الأمومية والأبوية... وقد تبين أن فرضية أن المجموعة المؤسسة الأشكنازية كانت تتكون من ذكور من بلاد الشام وإناث أوروبيات غير معقولة." [ 230 ]

كشفت الأبحاث التي أجريت عام 2010 عن أصل جيني مشترك لجميع السكان اليهود. [ 231 ] وبشكل عام، يُعد اليهود الأشكناز أقل تنوعًا جينيًا من غيرهم من المجموعات العرقية اليهودية ، وذلك بسبب ما يُعرف بـ"الاختناق الجيني". [ 232 ]

السلالات الذكرية: الحمض النووي للكروموسوم Y

تُشير معظم الدراسات الجينية لليهود الأشكناز إلى أن السلالات الذكورية تعود إلى الشرق الأوسط. [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]

أظهرت دراسة أجراها هامر وزملاؤه عام 2000 أن كروموسوم Y لدى اليهود الأشكناز والسفارديم يحتوي على طفرات شائعة بين شعوب الشرق الأوسط، ولكنها نادرة بين الأوروبيين الأصليين. [ 234 ] يشير هذا إلى أن أسلاف الأشكناز الذكور ينحدرون في الغالب من الشرق الأوسط. وقد بلغت نسبة الاختلاط الجيني الذكري لدى الأشكناز أقل من 0.5% لكل جيل على مدى 80 جيلاً تقريباً، مع "مساهمة طفيفة نسبياً لكروموسومات Y الأوروبية في الأشكناز"، وكان إجمالي نسبة الاختلاط الجيني "مشابهاً جداً لمتوسط ​​تقدير موتولسكي البالغ 12.5%". يدعم هذا الاستنتاج أن "يهود الشتات من أوروبا وشمال غرب أفريقيا والشرق الأدنى يتشابهون فيما بينهم أكثر من تشابههم مع جيرانهم غير اليهود". وقال ريتشاردز: "أظهرت الأبحاث السابقة أن 50% إلى 80% من الحمض النووي لكروموسوم Y لدى الأشكناز، والذي يُستخدم لتتبع النسب الذكري، نشأ في الشرق الأدنى".

أظهرت دراسة أجراها نيبيل وزملاؤه عام 2001 أن اليهود الأشكناز والسفارديم يشتركون في أصول أبوية شرق أوسطية. وبالمقارنة مع البيانات المتاحة من مجموعات سكانية أخرى ذات صلة في المنطقة، وُجد أن اليهود أكثر ارتباطًا بمجموعات في شمال الهلال الخصيب. كما وجدت الدراسة أن كروموسومات Eu 19 ( R1a ) كانت ذات تردد مرتفع بين اليهود الأشكناز (13%)، وهي شائعة جدًا بين سكان أوروبا الوسطى والشرقية (54-60%). وافترض الباحثون أن الاختلافات بين الأشكناز قد تعكس تدفقًا جينيًا منخفض المستوى من السكان الأوروبيين المحيطين أو الانحراف الوراثي أثناء العزلة. [ 236 ] وفي دراسة أخرى أجراها نيبيل وآخرون عام 2005 ، وُجد مستوى مماثل بنسبة 11.5% من الذكور الأشكناز الذين ينتمون إلى R1a1a (M17+)، وهي المجموعة الفردانية السائدة للكروموسوم Y في أوروبا الوسطى والشرقية. [ 237 ] مع ذلك، وجدت دراسة أجريت عام 2017 على اللاويين الأشكناز ، حيث بلغت نسبتهم 50%، "تنوعًا غنيًا في السلالة R1a خارج أوروبا، وهي منفصلة وراثيًا عن فروع R1a الأوروبية النموذجية"، وخلصت إلى أن السلالة الفرعية R1a-Y2619 تحديدًا تُعد دليلًا على أصل محلي، وأن هذا يُؤكد "أصل سلالة اللاويين الأشكناز من الشرق الأوسط" الذي تم استنتاجه سابقًا بناءً على عينات قليلة. [ 238 ]

السلالات الأنثوية: الحمض النووي للميتوكوندريا

أشارت دراسة أجراها بيهار وزملاؤه عام 2006، وشملت 1000 وحدة من السلالة الفردية K (mtDNA)، إلى أن حوالي 40% من اليهود الأشكناز اليوم ينحدرون من أربع نساء فقط، يُرجح أنهن ينتمين إلى مجموعة mtDNA عبرية / شامية نشأت في الشرق الأوسط خلال القرنين الأول والثاني الميلاديين. [ 227 ] ويُقال إن بقية mtDNA الأشكنازية تعود إلى حوالي 150 امرأة، يُرجح أن معظمهن من أصول شرق أوسطية أيضًا. [ 227 ] وبالتحديد، على الرغم من شيوع السلالة الفردية K في جميع أنحاء غرب أوراسيا، إلا أن انتشارها العالمي يجعل من المستبعد جدًا أن تكون "السلالات المؤسسة الأربع المذكورة آنفًا قد دخلت إلى مجموعة mtDNA الأشكنازية عبر تدفق جيني من سكان أوروبيين".

أظهرت دراسة أجراها مارتن ب. ريتشاردز عام 2013، وشملت جميع وحدات الحمض النووي للميتوكوندريا البالغ عددها 16600 وحدة، أن المؤسسات الأربع الرئيسيات لليهود الأشكناز ينحدرن من سلالات استقرت في أوروبا قبل 10000 إلى 20000 عام، [ 239 ] ذات أصول إيطالية وفرنسية قديمة في المقام الأول. [ 240 ] وقدّرت الدراسة أن أكثر من 80% من أصول الأمهات الأشكنازية تعود إلى نساء من السكان الأصليين، وخاصةً من أوروبا الغربية، و8% من الشرق الأدنى، بينما لا يزال أصل النسبة المتبقية غير محدد. [ 241 ] [ 239 ] وتشير الدراسة إلى أن "النتائج تدل على دورٍ هام لاعتناق النساء للمسيحية في تكوين المجتمعات الأشكنازية". [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] في المقابل، جادل كارل سكوريكي بأنه على الرغم من أن التحليل التطوري في المخطوطة "أعاد فتح مسألة الأصول الأمومية لليهود الأشكناز، إلا أنه لا يحسم المسألة". [ 246 ]

وجدت دراسة أجراها فرنانديز وزملاؤه عام 2014 أن اليهود الأشكناز يُظهرون ترددًا للمجموعة الفردانية K في حمضهم النووي الأمومي، مما يشير إلى أصل أمومي قديم من الشرق الأدنى، على غرار نتائج دراسة بيهار عام 2006. وأشار فرنانديز إلى أن هذه الملاحظة تتعارض بوضوح مع نتائج دراسة ريتشاردز عام 2013 التي اقترحت مصدرًا أوروبيًا لثلاثة سلالات أشكنازية حصرية من المجموعة الفردانية K. [ 228 ]

في كتابه الصادر عام 2022 بعنوان "السلالات الجينية الأمومية لليهود الأشكناز"، وجد كيفن بروك أن غالبية سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا لدى اليهود الأشكناز من أصل أوروبي لا تُظهر أي صلة محددة بإيطاليا، مما يُناقض الفرضيات القائلة بأن جميع هذه السلالات أو معظمها نشأت من نساء من وسط أو شمال إيطاليا اعتنقن اليهودية. وخلص بروك إلى أن 30-40% من الجينوم الأمومي الأشكنازي له جذور في الشرق الأوسط. واستثنى هذا التقدير المجموعة الفردانية K1a1b1a ، التي لم تُنسب أصولها إلى موقع محدد. وبالتالي، إذا أُدرجت هذه السلالة ضمن السلالات ذات الأصل الشرق أوسطي، فإن نسبة السلالات الأمومية الأشكنازية التي يُمكن تتبعها إلى تلك المنطقة سترتفع إلى ما يقرب من 50-60%. [ 247 ]

أجرت دراسة عام 2025، قام بها جوزيف ليفني وكارل سكوريكي، فحصًا للحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA) لدى اليهود الأشكناز، ووجدت أن النسب الأمومي لمعظمهم يعود إلى مجموعة مؤسسة صغيرة تضم حوالي 150 امرأة. [ 230 ] وقدّمت الدراسة طريقةً للتمييز بين سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا المؤسسة والمُستوعبة، وكشفت أن أقل من 15% من اليهود الأشكناز الحاليين يحملون حمضًا نوويًا ميتوكوندريًا مُستوعبًا من مجموعات سكانية خارجية. وظهرت السلالات المُستوعبة عادةً كحالات فردية، بينما تكررت السلالات المؤسسة عدة مرات. وتتعارض هذه النتائج مع النظريات السابقة التي تشير إلى أصل مختلط، وتحديدًا مؤسسين من الذكور من الشرق الأدنى ومؤسسين من الإناث الأوروبيات، وتدعم بدلًا من ذلك أصلًا موحدًا لكل من السلالات الأمومية والأبوية في الشرق الأدنى. ويتفق هذا الاستنتاج مع الأدلة السابقة المتعلقة بالكروموسوم Y التي تشير إلى أصل أبوي من الشرق الأدنى. [ 230 ]

دراسات الارتباط والترابط (الحمض النووي الجسدي)

في علم الأوبئة الوراثية ، تُعدّ دراسة الارتباط على مستوى الجينوم فحصًا لمعظم أو كل الجينوم لتحديد مدى التباين الجيني بين الأفراد. [ 248 ] تُستخدم دراسات الحمض النووي الجسدي لتقدير التشابه الجيني وتتبع تاريخ اختلاط السكان. مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن سكان جنوب أوروبا المعاصرين، الذين يُستخدمون غالبًا كمجموعة مرجعية أوروبية في مثل هذه الدراسات، يحملون في طياتهم أصولًا شرق أوسطية قديمة كبيرة، بينما يُظهر سكان بلاد الشام الحاليون أصولًا أفريقية جنوب الصحراء حديثة كبيرة، مما يؤدي إلى التقليل من شأن المكون الشامي في جينوم اليهود الأشكناز. [ 249 ] [ 250 ]

النسب المقدرة للأصول
يذاكرأداة / طريقةالشرق الأوسطأوروبي
ليرغا جاسو وآخرون، 2025 [ 251 ]أوركسترا / LAI23.8% (16.6% من بلاد الشام، 7.2% من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات)72.1% (68% إيطاليون، [ h ] 2.4% يونانيون، 1.7% من أوروبا الشرقية)
والدمان وآخرون، 2022 [ 252 ]QpAdm19%81%: 65% من جنوب إيطاليا، 16% من أوروبا الشرقية
43%57%: 37% من شمال إيطاليا، 20% من أوروبا الشرقية
32%68%: 51% يونانيون، 17% من أوروبا الشرقية
أغرانات تمير وآخرون, 2020 [ 253 ]لينادميكس، PHCP59% ( بلاد الشام في العصر الحجري الأوسط وإيران في العصر النحاسي )41% (أوروبا في أواخر العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي)
Xue et al., 2017 [ 5 ]جلوب تروتر30% (شامي)70% (55% جنوب الاتحاد الأوروبي، 10% شرق الاتحاد الأوروبي، 5% غرب الاتحاد الأوروبي)
RFMix / LAI47% (معظمهم من بلاد الشام)53%

استخدمت دراسة أجراها سيلدين وزملاؤه عام 2006 أكثر من 5000 من المتغيرات الجينية الصبغية الجسدية لإثبات البنية الجينية الفرعية الأوروبية. وأظهرت النتائج "تمييزًا ثابتًا وقابلًا للتكرار بين مجموعات سكان أوروبا الشمالية والجنوبية". فقد أظهر معظم سكان شمال ووسط وشرق أوروبا (الفنلنديون والسويديون والإنجليز والأيرلنديون والألمان والأوكرانيون) نسبة انتماء تزيد عن 90%، بينما أظهر معظم سكان جنوب أوروبا (الإيطاليون واليونانيون والبرتغاليون والإسبان) نسبة انتماء تزيد عن 85%. وأظهر كل من اليهود الأشكناز والسفارديم نسبة انتماء تزيد عن 85% إلى المجموعة "الجنوبية". وفي إشارة إلى تجمع اليهود مع سكان جنوب أوروبا، ذكر الباحثون أن النتائج "تتفق مع أصل متوسطي لاحق لهذه المجموعات العرقية". [ 254 ]

أظهرت دراسة أجراها بوشيه وزملاؤه عام 2007 أن اليهود الأشكناز كانوا أقرب إلى سكان شمال إفريقيا العرب منهم إلى سكان العالم عموماً، وفي تحليل التركيبة الأوروبية، لم يشتركوا إلا في أوجه تشابه مع اليونانيين وسكان جنوب إيطاليا، مما يعكس أصولهم في شرق البحر الأبيض المتوسط. [ 255 ] [ 256 ]

حددت دراسة أجراها أتزمون-أوسترر وزملاؤه عام 2010 حول أصول اليهود مجموعتين رئيسيتين: يهود الشرق الأوسط ويهود أوروبا/سوريا، وذلك باستخدام "تحليل المكونات الرئيسية، والتحليل الوراثي، وتحليل التطابق الجيني (IBD)". وأشارت الدراسة إلى أن "تشابه أجزاء التطابق الجيني وقرب اليهود الأوروبيين من بعضهم البعض ومن سكان جنوب أوروبا يوحي بأصول متشابهة لليهود الأوروبيين، وينفي وجود مساهمات جينية واسعة النطاق من سكان أوروبا الوسطى والشرقية والسلاف في تكوين اليهود الأشكناز"، حيث تشترك المجموعتان في أسلاف في الشرق الأوسط قبل حوالي 2500 عام. تدرس هذه الدراسة المؤشرات الجينية المنتشرة عبر الجينوم بأكمله، وتخلص إلى أن المجموعات اليهودية (الأشكناز وغير الأشكناز) تتشارك في أجزاء كبيرة من الحمض النووي، مما يشير إلى وجود صلات وثيقة بينها. كما أن لكل مجموعة يهودية دُرست (الإيرانية، والعراقية، والسورية، والإيطالية، والتركية، واليونانية، والأشكناز) بصمتها الجينية الخاصة، إلا أنها أقرب صلةً بالمجموعات اليهودية الأخرى منها بغير اليهود. [ 257 ] وقد وجد فريق أتزمون أن مؤشرات تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة (SNP) في أجزاء جينية يبلغ طولها 3 ملايين حرف من الحمض النووي أو أكثر، كانت أكثر عرضةً للتطابق بين اليهود بعشر مرات مقارنةً بغير اليهود. وتتوافق نتائج التحليل أيضًا مع الروايات التوراتية عن مصير اليهود. كما وجدت الدراسة أن السكان الأكثر صلةً باليهود الأشكناز، من بين المجموعات الأوروبية غير اليهودية، هم الإيطاليون المعاصرون. ورجّحت الدراسة أن هذا التشابه قد يعود إلى التزاوج بين اليهود والأشكناز والتحولات الدينية خلال الإمبراطورية الرومانية. كما تبين أن أي مشاركين يهوديين أشكنازيين يتشاركان في كمية من الحمض النووي تعادل تقريبًا ما يتشاركه أبناء العمومة من الدرجة الرابعة أو الخامسة. [ 258 ] [ 259 ]

أظهرت دراسة أجراها براي وزملاؤه عام 2010، باستخدام تقنيات المصفوفات الدقيقة للنيوكليوتيدات المفردة وتحليل الارتباط ، أنه عند افتراض أن السكان الدروز والفلسطينيين العرب يمثلون المرجع لجينوم أسلاف اليهود في العالم، فإن ما بين 35% و55% من جينوم الأشكناز المعاصر قد يكون من أصل أوروبي، وأن نسبة الاختلاط الأوروبي أعلى بكثير من التقديرات السابقة للدراسات التي استخدمت الكروموسوم Y مع هذه النقطة المرجعية. [ 260 ] فسر الباحثون هذا الاختلال في الارتباط لدى سكان الأشكناز اليهود على أنه علامات مطابقة "للتزاوج أو الاختلاط بين سكان الشرق الأوسط وأوروبا". [ 261 ] وفي شجرة براي وزملاؤه، وُجد أن يهود الأشكناز أكثر تباينًا جينيًا من الروس ، وسكان جزر أوركني ، والفرنسيين، والباسك ، وسكان سردينيا ، والإيطاليين، وسكان توسكانا . لاحظت الدراسة أيضًا أن اليهود الأشكناز أكثر تنوعًا من أقاربهم في الشرق الأوسط، وهو ما يبدو غير بديهي لأن الأشكناز يُفترض أنهم مجموعة فرعية، لا مجموعة شاملة، من أصلهم الجغرافي المفترض. ولذلك، يقترح براي وزملاؤه أن هذه النتائج تعكس تاريخًا من الاختلاط بين مجموعات سكانية متميزة جينيًا في أوروبا. مع ذلك، من المحتمل أن يكون ارتفاع نسبة التغاير الجيني لدى الأشكناز ناتجًا عن تخفيف قيود الزواج لدى أسلافهم، بينما يُعزى انخفاض نسبة التغاير الجيني في الشرق الأوسط إلى استمرار زواج الأجداد هناك. لذا، قد يكون تميز الأشكناز، كما وُجد في دراسة براي وزملاؤه، نابعًا من زواج الأقارب العرقي، الذي سمح لهم باستغلال مخزونهم الجيني الموروث في ظل عزلة تكاثرية نسبية عن جيرانهم الأوروبيين، وليس من زواج الأقارب العشائري. وبالتالي، فإن تنوعهم الأكبر مقارنة بسكان الشرق الأوسط ينبع من ممارسات الزواج لدى الأخيرين، وليس بالضرورة من اختلاط الأولين مع الأوروبيين. [ 262 ]

أجرت بيهار وزملاؤها دراسة جينومية شاملة عام 2010، فحصت العلاقات الجينية بين جميع المجموعات اليهودية الرئيسية، بما في ذلك الأشكناز، وعلاقتها الجينية بالسكان غير اليهود. وخلصت الدراسة إلى أن يهود اليوم (باستثناء اليهود الهنود والإثيوبيين) يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بسكان بلاد الشام . وأوضح الباحثون أن "التفسير الأبسط لهذه الملاحظات هو أصل جيني مشترك، وهو ما يتوافق مع التصور التاريخي للشعب اليهودي باعتباره ينحدر من سكان بلاد الشام العبرانيين والإسرائيليين القدماء ". [ 263 ]

كشفت دراسة جينية جسدية أجراها شو وشاي كارمي وزملاؤهما عام 2017 عن وجود مزيج من أصول شرق أوسطية وأوروبية لدى اليهود الأشكناز: حيث يشكل المكون الأوروبي ما يقارب 50% إلى 70% (يُقدر بنحو 60%)، وينحدر معظمه من جنوب أوروبا، بالإضافة إلى أقلية من شرق أوروبا، أما النسبة المتبقية (التي تُقدر بنحو 40%) فهي من أصول شرق أوسطية تُظهر أقوى صلة بسكان بلاد الشام، كالدروز واللبنانيين. واستنتجت الدراسة أن متوسط ​​زمن هذا الاختلاط يبلغ حوالي 35 جيلاً، مع وجود أدلة متعددة تشير إلى أن هذا يعكس أكثر من حدث واحد. وقد حُددت فترة الاختلاط السابقة، التي سبقت مرحلة الاختناق السكاني، بين 25 و55 جيلاً مضت. [ 5 ]

أجرت دراسة عام 2018، مستندةً إلى النظرية الشائعة حول أصول اليهود الأشكناز في "استيطان أولي في أوروبا الغربية (شمال فرنسا وألمانيا)، تلاه هجرة إلى بولندا وتوسع هناك وفي بقية أنحاء أوروبا الشرقية"، اختبارًا حول "ما إذا كان اليهود الأشكناز ذوو الأصول الحديثة في أوروبا الشرقية يختلفون جينيًا عن الأشكناز في أوروبا الغربية". وخلصت الدراسة إلى أن "اليهود الأشكناز الغربيين يتألفون من مجموعتين متميزتين نوعًا ما: إحداهما تنحدر من مجموعة فرعية من المؤسسين الأصليين [الذين بقوا في أوروبا الغربية]، والأخرى هاجرت إلى هناك عائدةً من أوروبا الشرقية، ربما بعد استيعاب قدر محدود من التدفق الجيني". [ 264 ]

كشفت دراسة أجراها والدمان وآخرون عام 2022، استنادًا إلى بيانات جينومية من مقبرة يهودية تعود للعصور الوسطى في إرفورت، عن وجود مجموعتين يهوديتين على الأقل، تربطهما صلة قرابة، لكنهما مختلفتان جينيًا: إحداهما وثيقة الصلة بسكان الشرق الأوسط، وتتشابه بشكل خاص مع اليهود الأشكناز المعاصرين من فرنسا وألمانيا، واليهود السفارديم المعاصرين من تركيا؛ أما المجموعة الأخرى، فقد تأثرت بشكل كبير بسكان أوروبا الشرقية. [ 265 ] إلا أن اليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية اليوم لم يعودوا يُظهرون هذا التنوع الجيني، بل أصبحت جينوماتهم مزيجًا متقاربًا من مجموعتي إرفورت (حوالي 60% من المجموعة الأولى و40% من الثانية). [ 229 ]

فرضية الخزر

في أواخر القرن التاسع عشر، طُرحت فرضية مفادها أن نواة اليهود الأشكناز ينحدرون جينيًا من شتات يهودي خزاري افتراضي هاجر غربًا من روسيا وأوكرانيا الحاليتين إلى فرنسا وألمانيا الحاليتين (على عكس النظرية السائدة حاليًا التي تفترض هجرة اليهود من فرنسا وألمانيا إلى أوروبا الشرقية). لا تدعم المصادر التاريخية هذه الفرضية، [ 266 ] ولا يدعمها علم الوراثة، [ 267 ] إلا أنها لا تزال تحظى بدعم بعض الباحثين الذين نجحوا في إبقاء هذه النظرية حاضرة في الأوساط الأكاديمية. [ 268 ] [ 269 ]

استُخدمت هذه النظرية أحيانًا من قِبل مؤلفين يهود مثل آرثر كوستلر كجزء من نقاش ضد الأشكال التقليدية لمعاداة السامية (على سبيل المثال، الادعاء بأن "اليهود قتلوا المسيح")، تمامًا كما طُرحت حجج مماثلة دفاعًا عن القرائيين في القرم . إلا أن هذه النظرية اليوم تُربط في أغلب الأحيان بمعاداة السامية [ 270 ] أو معاداة الصهيونية [ 271 ] . ويُوظّف المؤرخ الإسرائيلي والناقد الصهيوني شلومو ساند ، في كتابه "اختراع الشعب اليهودي" الصادر عام 2008 ، فرضية وجود أصول خزرية كبيرة بين اليهود الأشكناز المعاصرين في تحدّيه للمفاهيم السائدة عن الهوية اليهودية التي تطورت في التأريخ اليهودي منذ القرن التاسع عشر [ 272 ] .

أظهرت دراسة جينومية شاملة أجريت عام 2013 من قبل 30 عالماً في علم الوراثة، من 13 جامعة وأكاديمية، من تسع دول، وجمعت أكبر مجموعة بيانات متاحة حتى الآن، لتقييم الأصول الجينية لليهود الأشكناز، عدم وجود دليل على أصول خزرية بينهم، بينما وجدت أدلة على أصول أوروبية وشامانية مختلطة. [ 267 ] وخلص الباحثون إلى ما يلي:

وهكذا، فإن تحليل اليهود الأشكناز مع عينة كبيرة من منطقة خاقانية الخزر يؤكد النتائج السابقة التي تفيد بأن اليهود الأشكناز يستمدون أصولهم في المقام الأول من سكان الشرق الأوسط وأوروبا، وأنهم يمتلكون أصولاً مشتركة كبيرة مع السكان اليهود الآخرين، وأنه لا يوجد ما يشير إلى وجود مساهمة جينية كبيرة سواء من داخل منطقة القوقاز أو من شمالها.

وجد الباحثون أن اليهود الأشكناز يتمتعون بأكبر قدر من التقارب والأصل المشترك، أولًا مع مجموعات يهودية أخرى من جنوب أوروبا وسوريا وشمال أفريقيا، وثانيًا مع كل من سكان جنوب أوروبا (مثل الإيطاليين) وسكان بلاد الشام المعاصرين (مثل الدروز والقبارصة واللبنانيين والسامريين). ولم تجد الدراسة أي تقارب بين الأشكناز وسكان شمال القوقاز، ولا تقاربًا أكبر مع سكان جنوب القوقاز وشرق الأناضول المعاصرين (مثل الأرمن والأذربيجانيين والجورجيين والأتراك ) مقارنةً باليهود الآخرين أو سكان الشرق الأوسط غير اليهود (مثل الأكراد والإيرانيين والدروز واللبنانيين). [ 267 ]

أصول شرق آسيوية

إضافةً إلى المساهمات الجينية من الأوروبيين المجاورين، وسكان الشرق الأدنى، وشمال أفريقيا، يتشارك اليهود الأشكناز بعض المجموعات الفردانية من شرق أوراسيا، مثل N9a وA وM33c، مع السكان الصينيين. ويُعتقد أن هذا التشابه نشأ من تبادلاتهم الاقتصادية والثقافية على طول طريق الحرير . [ 273 ]

علم الوراثة الطبية

تُشير العديد من الدراسات في مجال علم الوراثة الطبية والسكانية إلى اليهود الأشكناز. في الواقع، ينبع الوعي الكبير بـ"اليهود الأشكناز" كجماعة عرقية أو فئة من العدد الكبير من الدراسات الجينية للأمراض، بما في ذلك العديد من الدراسات التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة، والتي أُجريت على اليهود. وقد خضعت المجتمعات اليهودية لدراسات أكثر شمولاً من معظم المجتمعات البشرية الأخرى، وذلك لأسباب عديدة.

  • تُعتبر المجتمعات اليهودية، وخاصة مجتمع اليهود الأشكناز الكبير، مثالية لمثل هذه الدراسات البحثية، لأنها تُظهر درجة عالية من الزواج الداخلي ، ومع ذلك فهي كبيرة الحجم. [ 274 ]
  • تتمتع المجتمعات اليهودية بمعرفة جيدة نسبياً بأبحاث علم الوراثة، وقد دعمت الجهود المجتمعية لدراسة الأمراض الوراثية والوقاية منها. [ 274 ]

ينتج عن ذلك نوع من التحيز في التشخيص . وقد أدى هذا أحيانًا إلى انطباع بأن اليهود أكثر عرضة للأمراض الوراثية من غيرهم من السكان. [ 274 ] غالبًا ما يُدرَّب العاملون في مجال الرعاية الصحية على اعتبار المنحدرين من أصل أشكنازي أكثر عرضة لخطر الإصابة بسرطان القولون . [ 275 ] كما أن المنحدرين من أصل أشكنازي أكثر عرضة لحمل جين مرض تاي-ساكس ، وهو مرض عصبي وراثي غالبًا ما يؤدي إلى الوفاة في مرحلة الطفولة المبكرة. [ 276 ]

يلجأ الأزواج الذين ينحدر كلا الشريكين من أصول أشكنازية إلى الاستشارة الوراثية والفحص الجيني . وتنظم بعض المنظمات، وأبرزها منظمة دور يشوريم ، برامج فحص للكشف عن الأمراض الوراثية المرتبطة بها ومنع انتقالها إلى جينات متماثلة. [ 277 ] [ 278 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ / ˌ ɑː ʃ ك ə ˈ ن ɑː ض ɪ م , ˌ æ ʃ - / AHSH -kə- NAH -zim, ASH - ; [ 4 ] العبرية : а– а– а– а– н– а– а– н– не негран , نطق العبرية الأشكنازية : [ ˌaʃkəˈnazɪm ] ، المفرد : [ ˌaʃkəˈnazi ] ، العبرية الحديثة : [ (ʔ)aʃkenaˈzim ، (ʔ)aʃkenaˈzi ]
  2. ↑ اعتبارًا من عام 2013، كان كل رئيس لإسرائيل منذ تأسيس الدولة عام 1948 يهوديًا أشكنازيًا
  3. ↑ يشملالمكتب المركزي للإحصاء في إسرائيل القدس الشرقية ، ومرتفعات الجولان ، والمنطقة ج من الضفة الغربية في إحصاءاته.
  4. ↑ يشمل الرقم الأصغر 12.4% من اليهود من الاتحاد السوفيتي السابق (جميعهم تقريبًا من اليهود الأشكناز) و31.8% من جميع اليهود الأشكناز الآخرين. كما يشمل الرقم الأكبر 7.9% من اليهود ذوي الأصول المختلطة من الأشكناز والسفارديم والمزراحيين.
  5. ↑ الرقم الأدنى هو رقم تعريف ذاتي، من تعداد عام 2021. منذ التعداد الروسي لعام 2002 ، أصبح للأفراد حرية اختيار العرق الذي يدخلونه في استمارة التعداد، أو عدم إدخال أي عرق.
  6. ↑ الشكل السفلي يمثل اليهود الأشكناز؛ الشكل الأكبر يشمل اليهود الأشكناز/السفارديم المختلطين
  7. ↑ يُقدّر إجمالي عدد اليهود الإيطاليين بنحو 27,300 نسمة، ويشمل ذلك اليهود الإيطاليين والسفارديم والأشكناز والفرس والليبيين. [ 207 ] يتمركز اليهود الأشكناز بشكل أساسي في شمال إيطاليا
  8. ↑ مشتق من نموذج استدلال الأصل المحلي الذي تم تدريبه على السكان الإيطاليين المعاصرين.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "عدد اليهود في العالم 2026" . worldpopulationreview.com . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  2. ↑ سميث، ديفيد ويتن؛ بور، إليزابيث جيرالدين (2007). فهم أديان العالم: خارطة طريق للعدالة والسلام . روومان وليتلفيلد. ص 72. ISBN  978-0-7425-5055-1قبل المحرقة النازية ، كان حوالي 90% من اليهود في العالم من اليهود الأشكناز. ومنذ المحرقة، انخفضت هذه النسبة إلى حوالي 83%.
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "يبلغ عدد سكان العالم اليهودي ١٥.٨ مليون نسمة عشية رأس السنة العبرية" . تايمز أوف إسرائيل . ٢ أكتوبر ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ مارس ٢٠٢٦ .
  4. 1 2 ويلز، جون (2008). قاموس لونغمان للنطق ( الطبعة الثالثة). بيرسون لونغمان . ISBN  978-1-4058-8118-0.
  5. 1 2 3 4 5 Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (أبريل 2017). " زمان ومكان الاختلاط الأوروبي في تاريخ اليهود الأشكناز" . PLOS Genetics . 13 (4) e1006644. doi : 10.1371/journal.pgen.1006644 . PMC 5380316. PMID 28376121 .  
  6. ↑ غروسمان، أبراهام (1981). حكماء أشكناز الأوائل: حياتهم وقيادتهم وأعمالهم (900-1096) . القدس: مطبعة ماغنيس، الجامعة العبرية. ص. 11. ISBN  965-223-380-3.
  7. 1 2 "الأشكنازي | التعريف والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا .
  8. ↑ موسك، كارل (2013). القومية والتنمية الاقتصادية في أوراسيا الحديثة . ص 143. doi : 10.4324/9780203441589 . ISBN  978-1-135-07118-9بعد تشجيعهم على مغادرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة مع اشتداد اضطهاد مجتمعاتهم خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، انجذب مجتمع الأشكناز بشكل متزايد نحو بولندا
  9. ↑ هارشاف، بنيامين (1999). معنى اليديشية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 6. "منذ القرن الرابع عشر، وبالتأكيد بحلول القرن السادس عشر، انتقل مركز يهود أوروبا إلى بولندا، التي كانت آنذاك ... تضم دوقية ليتوانيا الكبرى (بما في ذلك بيلاروسيا الحالية)، وبولندا التابعة للتاج، وغاليسيا، وأوكرانيا، وتمتد أحيانًا من بحر البلطيق إلى البحر الأسود، ومن مداخل برلين إلى مسافة قصيرة من موسكو."
  10. ^ أهاروني ، يوحنان (15 سبتمبر 2006). الشعب اليهودي: تاريخ مصور . ايه اند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-8264-1886-9.
  11. ١ ٢ المركز، اليونسكو للتراث العالمي. " مدن شباير، فورمس، وماينز المُدرجة ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو" . whc.unesco.org . مؤرشف من الأصل في ١١ نوفمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ٢٦ ديسمبر ٢٠١٩. تأثرت جزئيًا بالتواصل الوثيق لليهود مع البيئة المسيحية، وأصبحت سمة مميزة لليهودية الأشكنازية.
  12. ↑ موسك، كارل (2013). القومية والتنمية الاقتصادية في أوراسيا الحديثة . ص 143. doi : 10.4324/9780203441589 . ISBN  978-1-135-07118-9. بشكل عام، ينحدر الأشكناز في الأصل من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ويتحدثون نسخة من اللغة الألمانية تتضمن كلمات عبرية وسلافية، وهي اليديشية.
  13. 1 2 جاكوبس، نيل ج. (2005). اليديشية: مدخل لغوي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 55. ISBN  0-521-77215-X.
  14. ↑ جاكوبس، نيل ج. (2005). اليديشية: مدخل لغوي . أرشيف الإنترنت. كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-77215-0.
  15. ↑ بن ساسون، حاييم هليل؛ وآخرون (2007). "ألمانيا". في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 7 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. الصفحات 526-528 . ISBN     978-0-02-866097-4ارتبطت إعادة التوجيه الثقافي والفكري للأقلية اليهودية ارتباطًا وثيقًا بنضالها من أجل المساواة في الحقوق والقبول الاجتماعي. فبينما كانت الأجيال السابقة تستخدم فيما بينها اللغتين اليديشية والعبرية فقط، ... تم التخلي تدريجيًا عن استخدام اليديشية، واقتصر استخدام العبرية إلى حد كبير على الطقوس الدينية. 
  16. ↑ "معاداة السامية في التاريخ: عصر القومية، 1800-1918" . encyclopedia.ushmm.org . تاريخ الاطلاع: 14 يوليو 2026 .
  17. ↑ هنري ل. فاينغولد (1995). شهادة حية: كيف استجابت أمريكا ويهودها للمحرقة . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 36. ISBN  978-0-8156-2670-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2015 .
  18. ↑ إريك هوبسباوم (2002). أوقات مثيرة للاهتمام: حياة في القرن العشرين . دار أباكوس للنشر. ص 25. 
  19. ↑ أبرامسون، غليندا، محررة. (مارس 2004). موسوعة الثقافة اليهودية الحديثة . روتليدج. ص 20. ISBN  978-1-134-42864-9.
  20. ↑ بلانينغ، تي سي دبليو (2000). تاريخ أكسفورد لأوروبا الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 147-148 . ISBN  978-0-19-285371-4.
  21. 1 2 3 4 برونر، خوسيه (2007). الديموغرافيا – الديمقراطية – الجيش: Deutschland und Israel (في المانيا). فالشتاين فيرلاغ. ص. 197. ردمك  978-3-8353-0135-1أُرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2018 .
  22. ↑ الصفحة 186 في: روي، يعقوب (2003). "اليهودية السوفيتية من التحديد إلى الهوية". اليهود المعاصرون: التقارب والتباعد . الصفحات 183-193 . doi : 10.1163/9789047401940_015 . ISBN  978-90-04-12950-4.
  23. ↑ كاتز، دوف (2009). "لغات الشتات" . في إيرليخ، م. أفروم (محرر). موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة . ABC-CLIO. ص 193 وما بعدها [195]. ISBN  978-1-85109-873-6أُرشف من الأصل في 22 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2015 .
  24. ↑ "عدد السكان اليهود في أوروبا عام 1933: بيانات السكان حسب البلد" . encyclopedia.ushmm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2023 .
  25. 1 2 سيرجيو ديلا بيرجولا (2008). "اليهود "السفارديم واليهود الشرقيون" في إسرائيل والبلدان الأخرى: الهجرة والتغير الاجتماعي والهوية . في: بيتر ي. ميدينج (محرر). يهود السفارديم ويهود المزراحي . المجلد  11. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 3-42 . ISBN  978-0-19-971250-2أُرشف من الأصل في 14 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2015 .لا يقوم ديلا بيرغولا بتحليل أو ذكر إحصائيات الأشكناز، ولكن يتم استنتاج الرقم من خلال تقديره التقريبي بأن اليهود الشرقيين والسفارديم شكلوا 26٪ من سكان العالم اليهودي في عام 2000.
  26. ↑ "عدد اليهود في العالم 2026" . مراجعة سكان العالم . 13 مارس 2026. تاريخ الاطلاع: 20 مارس 2026 .
  27. ↑ "يبلغ عدد السكان اليهود 15.8 مليون نسمة على مستوى العالم" . JNS.org - وكالة الأنباء اليهودية . 2 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  28. 1 2 سميث، ديفيد ويتن؛ بور، إليزابيث جيرالدين (2007). فهم أديان العالم: خارطة طريق للعدالة والسلام . روومان وليتلفيلد. ص 72. قبل المحرقة النازية، كان حوالي 90% من اليهود في جميع أنحاء العالم من الأشكناز. ومنذ المحرقة، انخفضت هذه النسبة إلى حوالي 83%. 
  29. ↑ "أصول أشكناز" . ذا فورورد . 2 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2026 .
  30. 1 2 جميركين، راسل (2006). بيروسوس والتكوين، مانيتون والخروج: التاريخ الهلنستي وتاريخ أسفار موسى الخمسة . بلومزبري للنشر. ص 148 – 149. ISBN  978-0-567-02592-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 31 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2015 .
  31. 1 2 ستراتن، جيتس فان (2011). أصل اليهود الأشكناز . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-023605-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 19 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2022 .
  32. ↑ فلاديمير شنايدر، آثار العشرة . بئر السبع، إسرائيل 2002. ص 237
  33. 1 2 كريفاتشيك، بول (2011). الحضارة اليديشية: صعود وسقوط أمة منسية . أوريون. ISBN 978-1-78022-141-0أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2015 .
  34. ↑ بروميلي، جيفري ويليام، محرر. (1971) [نُشر لأول مرة عام 1964]. "Σκύθης" . قاموس لاهوتي للعهد الجديد . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2249-9أُرشف من الأصل بتاريخ 10 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2022 .
  35. 1 2 3 بيرينباوم, مايكل ; سكولنيك، فريد ، محرران. (2007). "أشكناز". الموسوعة اليهودية . المجلد. 2 ( الطبعة الثانية). ديترويت: مرجع ماكميلان. ص 569 – 71. ISBN    978-0-02-866097-4. Gale CX2587501462 . 
  36. 1 2 بولياك، أبراهام ن. (2007). "أرمينيا". في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. ص 472-474 . ISBN    978-0-02-866097-4. Gale CX2587501325 . 
  37. ^ مالكيل، ديفيد (2020). إعادة بناء اشكناز . ص. 263. دوى : 10.1515/9780804786843 . رقم ISBN  978-0-8047-8684-3.
  38. ^ مالكيل، ديفيد (2020). إعادة بناء اشكناز . ص. 263. دوى : 10.1515/9780804786843 . رقم ISBN  978-0-8047-8684-3.
  39. ↑ ميلر، مايكل (2020). الحاخامات والثورة . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 15. doi : 10.1515/9780804776523 . ISBN  978-0-8047-7652-3JSTOR j.ctvqsf2r3​​ 
  40. ↑ برينر، مايكل (2010). تاريخ موجز لليهود . أرشيف الإنترنت. مطبعة جامعة برينستون. ص 96. ISBN  978-0-691-14351-4.
  41. ↑ المرجع السابق، صفحة 129
  42. ^ مالكيل، ديفيد (2020). "مقدمة". إعادة بناء اشكناز . الصفحات من التاسع إلى الثامن عشر. دوى : 10.1515/9780804786843-001 . رقم ISBN  978-0-8047-8684-3.
  43. ↑ "أشكناز - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2026 .
  44. ↑ ديفيس، جوزيف (2002). "استقبال" . مجلة AJS Review ، 26 (2). [مطبعة جامعة بنسلفانيا، جمعية الدراسات اليهودية]: 251-276 . doi : 10.1017/S0364009402000065 (غير نشط في 5 مايو 2026). ISSN 0364-0094 . JSTOR 4131697. تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2026 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من مايو 2026 ( رابط )
  45. ↑ فرام، إدوارد (2024). "إلى أين نتجه؟ كيف فهم أحد الحاخامات الإيطاليين أشكناز، حوالي عام 1600" . التاريخ اليهودي . 37 ( 3-4 ): 173-208 . doi : 10.1007/s10835-023-09458-6 . ISSN 0334-701X . تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2026 . 
  46. ↑ والاش، يائير (2 أكتوبر 2025). "الإنتاج العثماني للهوية الأشكنازية" . الثقافة والتاريخ اليهودي . 26 (4): 520-536 . doi : 10.1080/1462169X.2025.2577066 . ISSN 1462-169X . تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2026 . 
  47. ↑ "العبرية: نطق العبرية" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  48. ↑ ليبرمان، آساف (18 يناير 2013). "خفة الوجود الأشكنازي التي لا تُطاق" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2014 .
  49. ↑ روزنتال، راشيل (2006). "ماذا في الاسم؟ مستقبل اليهودية ما بعد الطائفية". كيدما . 1 : 20-32 .
  50. ↑ غرينبيرغ، ريتشارد؛ كوهين، ديبرا نوسباوم (خريف 2005). "كشف النقاب عن الحركة المضادة" (ملف PDF) . مجلة بناي بريث . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 23 سبتمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2013 .
  51. ↑ دوناديو، راشيل (10 أغسطس 2001). "أي كنيس قديم لن يفي بالغرض للشباب العصري" . مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2006 .
  52. ↑ "ما هي اليهودية؟" . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .
  53. ↑ "الثورة الفرنسية" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  54. 1 2 فريجيسي، جوديت (سبتمبر 2014). "منحة دراسية حول موسيقى يهود أوروبا الشرقية بعد المحرقة" (ملف PDF) . المجلة الهنغارية الفصلية . 54 (209): 150-163 . ISSN 1217-2545 . 
  55. 1 2 3 شلايفر، إلياهو (1995). "الاتجاهات الحالية للموسيقى الليتورجية في الكنيس الأشكنازي". عالم الموسيقى . 37 (1): 59-72 . JSTOR 43562849 . 
  56. ↑ وول، إيروين (2002). "إعادة تشكيل الهوية اليهودية في فرنسا". الشتات والمنفيون . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 164-190 . ISBN  978-0-520-22864-1JSTOR 10.1525 / j.ctt1pp676.11 
  57. ↑ ويد، نيكولاس (14 يناير 2006). "ضوء جديد على أصول الأشكناز في أوروبا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2006 .
  58. ↑ ويد، نيكولاس (9 مايو 2000). "الكروموسوم Y يشهد على قصة الشتات اليهودي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2017 .
  59. والاش ، يائير (2 أكتوبر 2025). "الإنتاج العثماني للهوية الأشكنازية" . الثقافة والتاريخ اليهودي . 26 (4): 520-536 . doi : 10.1080/1462169X.2025.2577066 . ISSN 1462-169X . تاريخ الاسترجاع: 4 مايو 2026. بالنسبة لإيسرليس، الذي عاش وكتب في كراكوف، كانت الأشكنازية سمة نسبية. سواء في بولندا أو في مورافيا، ينحدر هؤلاء اليهود من مجتمعات ألمانية من العصور الوسطى؛ مجتمعات كانت تحت قيادة سلطات حاخامية ألمانية (وقبلها فرنسية). كان هذا النسب النسبي والعلمي، للأفراد والمجتمعات، هو ما ميزهم كمجموعة واحدة شاملة. وهكذا، طرح ناشر إيسرليس كتاب "مفرش المائدة" كدليل لليهود في بولندا وروسيا وليتوانيا وبوهيميا ومورافيا وألمانيا - حتى وإن لم يكن هذا الادعاء مقبولاً عالمياً في البداية، من قبل جماعات مثل اليهود الألمان، الذين فضلوا الحفاظ على عاداتهم الخاصة. 
  60. 1 2 ماير إم إيه، برينر إم (محرران)، التاريخ اليهودي الألماني في العصر الحديث ، المجلد 1: مورخاي ماير، مايكل غريتز، التقاليد والتنوير، 1600-1780 ، 1996
  61. 1 2 أرييلا ل. جلادستين، مايكل ف. هامر، "النمو السكاني ذو البنية الفرعية لدى اليهود الأشكناز المستنتج باستخدام الحساب البايزي التقريبي"، علم الأحياء الجزيئي والتطور ، المجلد 36، العدد 6، يونيو 2019، الصفحات 1162-1171، doi : 10.1093/molbev/msz047
  62. ↑ ريموند ب. شيندلين (1998). تاريخ موجز للشعب اليهودي: من العصور الأسطورية إلى الدولة الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1–. ISBN  978-0-19-513941-9أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2022 .أصول ومملكة بني إسرائيل: "إن الفصل الأول في الدراما الطويلة للتاريخ اليهودي هو عصر بني إسرائيل"
  63. ↑ فاكتس أون فايل، إنكوربوريتد (2009). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط . إنفوبيس للنشر. ص 337–. ISBN  978-1-4381-2676-0أُرشف من المصدر الأصلي في 10 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2022 ."لقد تعرض شعب مملكة إسرائيل والجماعة العرقية والدينية المعروفة بالشعب اليهودي المنحدر منهم لعدد من الهجرات القسرية في تاريخهم".
  64. ↑ هاري أوسترر، طبيب (2012). الإرث: تاريخ جيني للشعب اليهودي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 26 وما بعدها. ISBN  978-0-19-997638-6أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 أغسطس 2022 .
  65. ↑ "اليهودي | التاريخ والمعتقدات والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا .
  66. ↑ " العبرية | الناس | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2022. بالمعنى الأوسع للمصطلح، اليهودي هو أي شخص ينتمي إلى المجموعة العالمية التي تشكل، من خلال النسب أو التحول، استمرارًا للشعب اليهودي القديم، الذين كانوا بدورهم من نسل العبرانيين المذكورين في العهد القديم.
  67. ^ دورون م. بيهار. مايت ميتسبالو؛ يائيل باران؛ نعمة م. كوبلمان؛ بايزيد يونسباييف؛ أرييلا جلادستين؛ شاي تسور؛ هوفانيس ساهاكيان؛ أردشير بهمانيهر؛ ليفون يبيسكوبوسيان؛ كريستينا تامبيتس؛ إلزا ك. خوسنوتدينوفا؛ ألينا كوشنياريفيتش؛ أوليغ بالانوفسكي؛ إيلينا بالانوفسكي (2013). “لا يوجد دليل من بيانات الجينوم على نطاق واسع على أصل خزر لليهود الأشكناز”. بيولوجيا الإنسان . 85 (6): 859-900 . دوى : 10.13110 / علم الأحياء البشرية.85.6.0859 . بميد 25079123 . 
  68. ↑ سيسيل روث (1966). سيسيل روث؛ آي إتش ليفين (محرران). التاريخ العالمي للشعب اليهودي: العصور المظلمة، اليهود في أوروبا المسيحية، 711-1096 . المجلد 11. منشورات تاريخية يهودية. الصفحات 302-303 . هل كان اليهود في أوروبا الشرقية في القرن التاسع عشر ينحدرون في الغالب (كما هو شائع) من مهاجرين من الأراضي الجرمانية الواقعة غربًا والذين وصلوا كلاجئين في أواخر العصور الوسطى، حاملين معهم ثقافتهم؟ أم أن هؤلاء المهاجرين الجدد وجدوا عند وصولهم مجتمعًا يهوديًا قويًا عدديًا، تمكنوا من فرض ثقافتهم المتفوقة عليه، بما في ذلك لغتهم (وهي ظاهرة ليست غريبة في أزمنة وأماكن أخرى، كما في القرن السادس عشر، بعد وصول المنفيين الإسبان ذوي الثقافة العالية إلى الإمبراطورية العثمانية)؟ هل يعود نسب اليهود الأشكناز اليوم إلى يهود شبه أصليين كانوا قد استقروا في هذه الأراضي، وربما حتى قبل زمن الاستيطان الفرنسي الألماني الأول في العصور الوسطى؟ هذا أحد ألغاز التاريخ اليهودي، الذي ربما لن يُحل أبدًا.  
  69. ↑ برنارد دوف واينريب (1972). يهود بولندا: تاريخ اجتماعي واقتصادي للجالية اليهودية في بولندا من 1100 إلى 1800. جمعية النشر اليهودية. الصفحات 17-22 . ISBN  978-0-8276-0016-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2015 .
  70. ↑ هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون، محرران. (1999). تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة . ص 168. doi : 10.1017/CHOL9780521243773 . ISBN  978-1-139-05366-2.
  71. ↑ سمولوود، إي. ماري (2001). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . ص 131. doi : 10.1163/9789004502048 . ISBN  978-0-391-04155-4.
  72. ↑ أفروم إيرليخ، م. (2009). موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-85109-873-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2022 .
  73. ↑ غروين، إريك س. (2016). بناء الهوية في اليهودية الهلنستية . ص 28. doi : 10.1515/9783110375558 . ISBN  978-3-11-037555-8.
  74. ↑ سمولوود، إي. ماري (1999). "الشتات في العصر الروماني قبل عام 70 ميلادي". في: هوربوري، ويليام؛ ديفيز، دبليو دي؛ ستوردي، جون (محررون). تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 3: العصر الروماني المبكر . الصفحات 168-191 . doi : 10.1017/CHOL9780521243773 . ISBN  978-1-139-05366-2.
  75. 1 2 إدري، آري؛ مندلز، دورون (2007). "انقسام الشتات اليهودي: عواقبه الوخيمة". مجلة دراسات اليهودية . 38 (1): 99. doi : 10.1163/157006307X176431 (غير نشط في 4 مايو 2026). JSTOR 24663365 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من مايو 2026 ( رابط )
  76. ↑ تايلور، جيه إي (2012). الإسينيون، والمخطوطات، والبحر الميت . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-955448-5أُرشف من الأصل في ١٢ يونيو ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ١٥ أغسطس ٢٠٢٢. تُخبرنا هذه النصوص، بالإضافة إلى رفات أولئك الذين اختبأوا في الكهوف على طول الجانب الغربي من البحر الميت، الكثير . ما يتضح من الأدلة المتمثلة في كل من البقايا العظمية والقطع الأثرية هو أن الهجوم الروماني على السكان اليهود في البحر الميت كان شديدًا وشاملًا لدرجة أنه لم يأتِ أحد لاستعادة الوثائق القانونية الثمينة، أو لدفن الموتى. حتى هذا التاريخ، تشير وثائق بار كوخبا إلى أن المدن والقرى والموانئ التي عاش فيها اليهود كانت تعج بالصناعة والنشاط. بعد ذلك، يسود صمت غريب، ويشهد السجل الأثري على وجود يهودي ضئيل حتى العصر البيزنطي، في عين جدي. تتفق هذه الصورة مع ما توصلنا إليه بالفعل في الجزء الأول من هذه الدراسة، وهو أن التاريخ الحاسم لما يمكن وصفه فقط بالإبادة الجماعية، وتدمير اليهود واليهودية داخل يهودا الوسطى، كان عام 135 ميلاديًا وليس، كما هو مفترض عادةً، عام 70 ميلاديًا، على الرغم من حصار القدس وتدمير الهيكل.
  77. ^ إيك ويرنر (2013). "Sklaven und Freigelassene von Römern في Iudaea und den angrenzenden Provinzen". العهد الجديد . 55 : 1– 21. دوى : 10.1163/15685365-12341405 .
  78. ↑ رافيف، دفير؛ بن ديفيد، حاييم (ديسمبر 2021). "أرقام كاسيوس ديو بشأن العواقب الديموغرافية لحرب بار كوخبا: مبالغة أم رواية موثوقة؟" . مجلة علم الآثار الرومانية . 34 (2): 585-607 . doi : 10.1017/S1047759421000271 . S2CID 245512193. لطالما شكك الباحثون في الدقة التاريخية لرواية كاسيوس ديو عن عواقب حرب بار كوخبا (التاريخ الروماني 69.14). وفقًا لهذا النص، الذي يُعتبر المصدر الأدبي الأكثر موثوقية للثورة اليهودية الثانية ، شملت الحرب جميع أنحاء يهودا: دمر الرومان 985 قرية و50 حصنًا، وقتلوا 580,000 متمرد. تعيد هذه المقالة تقييم أرقام كاسيوس ديو بالاستناد إلى أدلة جديدة من الحفريات والمسوحات في يهودا وشرق الأردن والجليل. وتجمع بين ثلاث مناهج بحثية: مقارنة إثنو-أثرية مع صورة الاستيطان في العصر العثماني، ومقارنة مع دراسات استيطانية مماثلة في الجليل، وتقييم للمواقع المأهولة من العصر الروماني الوسيط (70-136 م). تُظهر الدراسة المساهمة المحتملة للسجل الأثري في هذه المسألة، وتدعم وجهة النظر القائلة بأن بيانات كاسيوس ديو الديموغرافية تُعدّ سردًا موثوقًا، استند فيه إلى وثائق معاصرة. 
  79. ↑ مور، مناحيم (2016). الثورة اليهودية الثانية . بريل. ص 483-484 . doi : 10.1163/9789004314634 . ISBN  978-90-04-31463-4كانت مصادرة الأراضي في يهودا جزءًا من سياسة قمع الثورة الرومانية ومعاقبة المتمردين. إلا أن مجرد الادعاء بإلغاء قوانين "سيكاريكون" لأغراض الاستيطان يشير إلى أن اليهود استمروا في الإقامة في يهودا حتى بعد الثورة الثانية. لا شك أن هذه المنطقة عانت أشد الأضرار جراء قمع الثورة. فقد دُمرت مستوطنات في يهودا، مثل هيروديون وبيثار، خلال الثورة، وطُرد اليهود من مناطق جوفنا وهيروديون وعقربة. مع ذلك، لا يُمكن القول إن منطقة يهودا دُمرت بالكامل. فقد استمر اليهود في العيش في مناطق مثل اللد، جنوب جبل الخليل، والمناطق الساحلية. أما في مناطق أخرى من أرض إسرائيل لم تكن لها صلة مباشرة بالثورة الثانية، فلا يُمكن تحديد أي تغييرات استيطانية ناتجة عنها.
  80. ↑ إتش إتش بن ساسون، تاريخ الشعب اليهودي ، مطبعة جامعة هارفارد، 1976، رقم ISBN 978-0-674-39731-6، ص 334: "في محاولة لمحو كل ذكرى للرابطة بين اليهود والأرض، قام هادريان بتغيير اسم المقاطعة من يهودا إلى سوريا فلسطين، وهو اسم أصبح شائعًا في الأدب غير اليهودي."
  81. ↑ أرييل ليوين. علم آثار يهودا وفلسطين القديمة . منشورات جيتي، 2005، ص 33. "يبدو واضحًا أن هادريان، باختياره اسمًا يبدو محايدًا - اسمًا يجمع بين اسم مقاطعة مجاورة والاسم المُعاد إحياؤه لكيان جغرافي قديم (فلسطين)، معروف بالفعل من كتابات هيرودوت - كان ينوي قمع أي صلة بين الشعب اليهودي وتلك الأرض." ISBN 978-0-89236-800-6
  82. ↑ أوبنهايمر، أهارون (2005). بين روما وبابل: دراسات في القيادة والمجتمع اليهودي . موهر سيبك. ص 2. ISBN  978-3-16-148514-5.
  83. ↑ فلافيوس جوزيفوس: الحرب اليهودية، مؤرشف في 16 نوفمبر 2018 في أرشيف الإنترنت ، الكتاب 6، الفصل 9
  84. ↑ فان كوتين، جورج هـ. (2011). "الحرب اليهودية والحرب الأهلية الرومانية 68-69 م: وجهات نظر يهودية ووثنية ومسيحية". الثورة اليهودية ضد روما . ص 419-450 . doi : 10.1163/9789004216693_018 . ISBN  978-90-04-21669-3.
  85. ↑ أدكيم (27 أغسطس 2017). "الحرب اليهودية وتجديد روما الحضري" . مطبوعات . تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2026 .
  86. ↑ سمولوود، إي. ماري (2001). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . ص 507. doi : 10.1163/9789004502048 . ISBN  978-0-391-04155-4.
  87. ↑ "الضرائب" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2026 .
  88. ↑ أورمان، دان؛ فليشر، بول فيرجيل مكراكين، محرران. (1995). المعابد اليهودية القديمة: تحليل تاريخي واكتشاف أثري . ليدن: بريل. ص 113. ISBN  90-04-11254-5.
  89. ↑ "الهيلينية" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  90. 1 2 موتشي، أندراس (2014). بانونيا ومويسيا العليا (إصدارات روتليدج المُعاد إحياؤها): تاريخ مقاطعات الدانوب الأوسط في الإمبراطورية الرومانية . روتليدج. ص 228-230 . ISBN  978-1-317-75425-1أُرشف من الأصل في 3 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2016 .
  91. ↑ توش، مايكل (2013). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين . ص 156-157. doi : 10.1163/9789004235397 . ISBN  978-90-04-23539-7.
  92. ^ شيبر ، ساندور (1983). النقوش اليهودية في المجر: من القرن الثالث إلى عام 1686 . أكاديميا كيادو. ص 14 – 30. ISBN  978-90-04-07050-9أُرشف من الأصل في 3 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2016 .
  93. ↑ توش، مايكل (2013). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين . ص 242. doi : 10.1163/9789004235397 . ISBN  978-90-04-23539-7.
  94. ↑ توش، مايكل (2013). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين . ص 67، 239. doi : 10.1163/9789004235397 . ISBN  978-90-04-23539-7.
  95. ↑ توش، مايكل (2013). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين . ص 68. doi : 10.1163/9789004235397 . ISBN  978-90-04-23539-7.
  96. ↑ توش، مايكل (2013). التاريخ الاقتصادي لليهود الأوروبيين . ص 68-69 . doi : 10.1163/9789004235397 . ISBN  978-90-04-23539-7بعض المصادر أُسيء تفسيرها بشكل واضح، بينما تشير مصادر أخرى إلى وجود يهود "افتراضيين"، وأخرى إلى أفراد غير مقيمين في المنطقة. وهكذا ، فإن تيورناي وباريس ونانت وتور وبورج، وهي جميعها مواقع يُزعم أنها كانت تضم جاليات يهودية، لا مكان لها في قائمة المستوطنات اليهودية في تلك الفترة. وفي وسط بلاد الغال، يجب حذف بواتييه من القائمة، أما في بوردو، فمن المشكوك فيه وجود جالية يهودية، ومن المرجح أن كليرمون هي المدينة الوحيدة التي امتلكت جالية يهودية. أماكن أخرى مهمة، مثل ماكون وشالون سور ساون وفيين وليون، لم يسكنها اليهود إلا ابتداءً من العصر الكارولنجي. في الجنوب، لدينا جالية يهودية في أوش، وربما في أوزيس، وفي آرل وناربون ومرسيليا. في فرنسا بأكملها، ثمانية مواقع تخضع للتدقيق (بما في ذلك موقعان مشكوك فيهما)، بينما تبين أن ثماني مدن أخرى تفتقر إلى وجود يهودي كان يُزعم سابقًا بناءً على أدلة غير كافية. إن استمرار الاستيطان من أواخر العصور القديمة وحتى أوائل العصور الوسطى واضح فقط في الجنوب، في آرل وناربون، وربما أيضًا في مرسيليا.... بين منتصف القرن السابع ومنتصف القرن الثامن، لا تذكر أي مصادر وجود اليهود في الأراضي الفرنجية، باستثناء نقش قبر من ناربون ونقش من أوش.
  97. ↑ كوهين، شاي، دكتوراه في القانون (1999). بدايات اليهودية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-92627-1أُرشف من المصدر الأصلي في 4 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2022 .
  98. ↑ سالو ويتمير بارون (1937). تاريخ اجتماعي وديني لليهود، بقلم سالو ويتمير بارون ... المجلد الأول من تاريخ اجتماعي وديني لليهود . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 132. 
  99. 1 2 بارتليت، جون ر. (2002). اليهود في المدن الهلنستية والرومانية . روتليدج. لندن ونيويورك. ISBN 978-0-203-44634-8أُرشف من الأصل في 19 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2020 .
  100. ↑ ليونارد فيكتور روتجرز (1998). التراث الخفي ليهودية الشتات: المجلد 20 من مساهمات في تفسير الكتاب المقدس واللاهوت . دار نشر بيترز. ص 202. ISBN  978-90-429-0666-2أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2022 .
  101. ↑ فيلدمان، لويس هـ. (2006). إعادة النظر في اليهودية والهيلينية . doi : 10.1163/ej.9789004149069.i-930 . ISBN 978-90-474-0873-4.
  102. ↑ ماكجينج، برايان (2002). "السكان والتبشير: كم كان عدد اليهود في العالم القديم؟". في بارتليت، جون ر. (محرر). اليهود في المدن الهلنستية والرومانية . روتليدج. ISBN 0-415-18638-2.
  103. ↑ غريغرمان، آدم (2009). "انعدام الأدلة على وجود بعثة مسيحية يهودية مضادة في غلاطية". دراسات في العلاقات المسيحية اليهودية . 4 (1). doi : 10.6017/scjr.v4i1.1513 .
  104. 1 2 بوتيتشيني، ماريستيلا؛ إيكشتاين، تسفي (2012). النخبة المختارة: كيف شكّل التعليم التاريخ اليهودي، 70-1492 . تاريخ برينستون الاقتصادي للعالم الغربي. مطبعة جامعة برينستون. ص 184-187 . ISBN  978-0-691-14487-0.
  105. ^ بن يعقوب، إبراهيم (1985). يهودي بالبال بالتكنولوجيا[ تاريخ اليهود البابليين ] (بالعبرية). القدس: ماساتشوستس. ISBN 965-09-0039-X.
  106. ↑ غروسمان، أبراهام (1998). رأس لعبة ببجي في لعبة الغونيز[ غرق بابل وظهور المراكز اليهودية الجديدة في أوروبا في القرن الحادي عشر ] (بالعبرية). ركز جليمان على تطوير التاريخ اليهودي. رقم ISBN 965-227-018-0.
  107. ^ فريشمان ، آشر (2008). हеасकнзим ерасоним [ اليهود الأشكناز الأوائل ] (باللغة العبرية). او سي ال سي 273101875 . 
  108. ↑ "Hist/J ST/RL ST 235" . www.laits.utexas.edu . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2026 .
  109. 1 2 رو، نينا (2011). اليهودي والكاتدرائية والمدينة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 30. ISBN  978-1-107-37585-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2022 .
  110. ↑ ستيمبرغر، غونتر (2000). "تكوين اليهودية الحاخامية، 70-640 م". في: نيوسنر؛ أفيري-بيك (محرران). دليل بلاكويل لليهودية . دار بلاكويل للنشر. ص 92. ISBN  1-57718-058-5.
  111. ^ إسرائيل تاشما ، منهاج اشكناز هكادمون ، ص. 98-101
  112. ↑ "اللغة اليديشية" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  113. ↑ راستو، مارينا (2008). الهرطقة وسياسة المجتمع: يهود الخلافة الفاطمية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، ص 202.
  114. ↑ Seder HaDoroth ، ص 252، طبعة 1878.
  115. ↑ "القدس" . jewishencyclopedia.com . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2022 .
  116. ↑ "القدس - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2026 .
  117. ↑ "اليهودية: الأشكناز" . المكتبة اليهودية الافتراضية .
  118. ↑ بن ساسون، حاييم (1976). تاريخ الشعب اليهودي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-39730-9.
  119. 1 2 شونبيرج، شيرا. "الأشكناز" . المكتبة اليهودية الافتراضية . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2006. تم الاسترجاع في 24 مايو 2006 .
  120. ↑ فيلدمان، لويس هـ. (1996). اليهودي وغير اليهودي في العالم القديم: المواقف والتفاعلات من الإسكندر إلى جستنيان . إيوينغ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 43. ISBN  0-691-07416-X.
  121. ↑ إسرائيل بارتال ، " يهود أوروبا الشرقية قبل وصول الأشكناز" على يوتيوب ، الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والإنسانيات ، 29 مايو 2016.
  122. ↑ روث، سيسيل (1966). التاريخ العالمي للشعب اليهودي . السلسلة الثانية: العصور الوسطى. المجلد الحادي عشر: العصور المظلمة. اليهود في أوروبا المسيحية 711-1096. مطبعة جامعة روتجرز. الصفحات 302-303 .  
  123. ↑ بيرغولا، سيرجيو ديلا (2001). "بعض أساسيات التاريخ الديموغرافي اليهودي" (ملف PDF) . أوراق بحثية في الديموغرافيا اليهودية 1997. القدس: الجامعة العبرية.أُرشف بتاريخ 8 مارس 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  124. ↑ غلادستين، أ. ل.، وهامر، م. ف. (مارس 2019). "النمو السكاني غير المنظم لدى اليهود الأشكناز المستنتج باستخدام الحساب التقريبي البايزي" . علم الأحياء الجزيئي والتطور . 36 (6): 1162-1171 . doi : 10.1093/molbev/msz047 . PMID 30840069 . 
  125. ↑ "YIVO | Sephardim" . yivoencyclopedia.org . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2022 .
  126. ↑ سينغر، إيزيدور (1906). "رابوبورت" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2007 .
  127. ↑ كوليتا، جون فيليب (2003). البحث عن الجذور الإيطالية: الدليل الكامل للأمريكيين . دار النشر الجينيالوجية. الصفحات 146-148 . ISBN  978-0-8063-1741-0.
  128. ↑ كايزرلينغ، ماير؛ غوتهارد دويتش؛ م. سيليغسون؛ بيتر فيرنيك؛ مكتبة العهد الجديد بلندن؛ سولومون شيشتر ؛ هنري مالتر؛ هيرمان روزنتال؛ جوزيف جاكوبس (1906). "كاتزينيلينبوغن" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 16 سبتمبر 2007 .
  129. ↑ ديفيد سولومون ساسون، أوهيل داويد (فهرس وصفي للمخطوطات العبرية والسامرية في مكتبة ساسون، لندن)، المجلد 1، مطبعة جامعة أكسفورد: لندن 1932، مقدمة، ص 39
  130. 1 2 إلعازار، دانيال ج. "هل يمكن إعادة بناء اليهودية السفاردية؟" . مركز القدس للشؤون العامة . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2006. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2006 .
  131. ↑ كورتزمان، دون (1970) سفر التكوين 1948. الحرب العربية الإسرائيلية الأولى. دار نشر نال، نيويورك. المكتبة، رقم مكتبة الكونغرس 77-96925 . ص 44 
  132. ↑ بروير، إدوارد (2004) [1900]. "التفسير اليهودي في العصور الوسطى المتأخرة". في برلين، أديل ؛ بريتلر، مارك تسفي (محرران). الكتاب المقدس اليهودي للدراسة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-529751-2.
  133. ↑ بروير 2004 .
  134. ↑ بريدج ووتر، ويليام، محرر. (1964). "اليهود". موسوعة كولومبيا-فايكنغ المكتبية (الطبعة الثانية ). نيويورك: شركة ديل للنشر. ص 906.  
  135. ↑ "العدد التقديري لليهود الذين قُتلوا في الحل النهائي" . المكتبة اليهودية الافتراضية . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2006 .
  136. ^ سولومو بيرنباوم ، Grammatik der jiddischen Sprache (4.، erg. Aufl.، هامبورغ: Buske، 1984)، ص. 3.
  137. ↑ "اللاجئون" . encyclopedia.ushmm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2023 .
  138. ↑ شافير، غيرشون؛ بيليد، يوآف (2002). أن تكون إسرائيليًا: ديناميات المواطنة المتعددة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 324. كانت الحركة الصهيونية حركة أوروبية في أهدافها وتوجهاتها، وكان جمهورها المستهدف هم اليهود الأشكناز الذين شكلوا، في عام 1895، 90 بالمائة من 10.5 مليون يهودي كانوا يعيشون في العالم آنذاك (سموها 1978: 51). 
  139. ↑ موسوعة بريتانيكا . يشكل اليهود الأشكناز اليوم أكثر من 80 بالمائة من جميع اليهود في العالم، ويفوق عددهم عدد اليهود السفارديم بشكل كبير.
  140. ↑ أريان، آشر (2008). "انتخابات 1981" . في: رابينوفيتش، إيتامار؛ راينهارتز، يهودا (محرران). إسرائيل في الشرق الأوسط: وثائق وقراءات حول المجتمع والسياسة والعلاقات الخارجية، من ما قبل 1948 إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة برانديز/UPNE. ص 324. ISBN  978-0-87451-962-4يشكل اليهود الأشكناز حوالي 85% من يهود العالم
  141. ↑ التركيز على أبحاث الفحص الجيني ، تحرير ساندرا ر. بوبيكي، ص 58
  142. ↑ "لمحة موجزة عن اليهود المزراحيين | مواجهة التاريخ وأنفسنا" . مواجهة التاريخ وأنفسنا . 11 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2024 .
  143. ↑ مايرز، نحميا (12 يوليو 1997). "هل قوانين الزواج في إسرائيل عتيقة وغير ذات صلة؟" . صحيفة الأخبار اليهودية الأسبوعية. مؤرشفة من الأصل في 21 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليها في 17 يوليو 2008 .
  144. 1 2 باربرا س. أوكون، أورنا خيط-ماريلي. 2006. الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسلوك الديموغرافي للبالغين متعددي الأعراق: اليهود في إسرائيل.
  145. 1 2 تشوا ، آمي (2003). عالم على نار . دار أنكور للنشر. ص 217. ISBN  978-0-385-72186-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2019 .
  146. ↑ جون إم. إيفرون (2015). يهود ألمانيا وجاذبية السفارديم . مطبعة جامعة برينستون. ص 97. ISBN  978-1-4008-7419-4.
  147. ↑ ورقة جوردان (2012). لاهوت اليهود الصينيين، 1000-1850 . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 7. ISBN  978-1-55458-403-1.
  148. ↑ بيرل غودمان (2014). الخطر: من الأحذية العسكرية إلى جاك بيني . بريدجروس كوميونيكيشنز. ص 248-249 . ISBN  978-0-9878244-8-6.
  149. ↑ آلان أريان (1995). الأمن مُهدَّد: استطلاع الرأي الإسرائيلي حول السلام والحرب (طبعة مصورة ). مطبعة جامعة كامبريدج . ص 147. ISBN   978-0-521-49925-5.
  150. ↑ ديفيد شاشا (20 يونيو 2010). "فهم الانقسام بين السفارديم والأشكناز" . صحيفة هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2015 .
  151. ↑ ليبشيز، كنعان (9 مايو 2008). "نهج 'بوتقة الانصهار' في الجيش كان خطأً، كما يقول رئيس قسم الاستيعاب في جيش الدفاع الإسرائيلي" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .
  152. ↑ "مدينة المدينة" [ سياسة بوتقة الانصهار ] . kotar.cet.ac.il (باللغة العبرية). مؤرشفة من الأصلي في 26 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 20 أغسطس 2022 .
  153. ↑ يتسحاقي، شلومو؛ شيختمان، إدنا (2009). "بوتقة الانصهار: قصة نجاح؟". مجلة عدم المساواة الاقتصادية . 7 (2): 137-151 . doi : 10.1007/s10888-007-9066-8 .
  154. ↑ "قائمة المجالات - السلطة التشريعية" . كتاب حقائق العالم . وكالة المخابرات المركزية. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .
  155. ↑ مركز بيو للأبحاث (11 مايو 2021). "9. العرق، والإثنية، والتراث، والهجرة بين اليهود الأمريكيين" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023 .
  156. ↑ "مقاطعة بالم بيتش: أكثر يهودية من نيويورك | بالم بيتش التاريخية" . ١٧ يناير ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٧ يناير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٠ ديسمبر ٢٠٢٣ .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  157. ↑ مركز بيو للأبحاث (11 مايو 2021). "8. الآراء السياسية لليهود الأمريكيين" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023 .
  158. ↑ بينكر، ستيفن (17 يونيو 2006). "دروس الأشكناز: الجماعات والجينات" . مجلة الجمهورية الجديدة . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2007. على الرغم من أن اليهود لا يتجاوزون 3% من سكان الولايات المتحدة ، إلا أنهم يمثلون 37% من الفائزين بالميدالية الوطنية الأمريكية للعلوم، و25% من الفائزين الأمريكيين بجائزة نوبل في الأدب، و40% من الفائزين الأمريكيين بجائزة نوبل في العلوم والاقتصاد، وهكذا.
  159. ↑ "لوحات" . المتحف اليهودي في براغ .
  160. ↑ ديفيس، جوزيف (2002). "استقبال كتاب شولحان عاروخ وتكوين الهوية اليهودية الأشكنازية" . مجلة AJS Review . 26 (2): 251-276 . doi : 10.1017/S0364009402000065 (غير نشط في 5 مايو 2026). ISSN 0364-0094 . تاريخ الاسترجاع : 4 مايو 2026 . {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من مايو 2026 ( رابط )
  161. ↑ "بيساحيم 76ب:10 | مكتبة سيفاريا" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2026 .
  162. ^ "دارخي موشيه، يوره ضياء 87: 4: 1 | مكتبة سفاريا" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع في 13 مارس 2026 .
  163. ↑ " التاليت: شال الصلاة اليهودي " . Religionfacts.com . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2013 .
  164. ↑ مانجل، نيسن. "كتاب الصلاة الحسيدي" . تشاباد . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2024 .
  165. ↑ "اليهود الأمريكيون في عام 2020" . pewresearch.org . 11 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2026 .
  166. ↑ مالتز، جودي (24 أغسطس 2025). "«مُهمّشون تاريخياً»: دراسة جديدة تُظهر أن واحداً من كل عشرة يهود أمريكيين له أصول سفاردية أو مزراحية . تل أبيب، إسرائيل: هآرتس . تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2026 .
  167. ↑ ليفين-إبستين، نوح؛ كوهين، ينون (27 يونيو 2018). "الأصل العرقي والهوية لدى السكان اليهود في إسرائيل" (ملف PDF) . مجلة الدراسات العرقية والهجرة . 45 (11): 2118-2137 . doi : 10.1080/1369183X.2018.1492370 . تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2026 .
  168. ↑ "عدد سكان إسرائيل" . cbs.gov.il. إسرائيل. 3 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2026 .
  169. ↑ بايبيليزر، تشارلز (2 أكتوبر 2024). "يبلغ عدد السكان اليهود 15.8 مليون نسمة على مستوى العالم" . JNS.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2026 .
  170. ↑ بيرغولا، سيرجيو ديلا (2025). داشيفسكي، أرنولد ؛ شيسكين، آي. (محرران). "عدد سكان العالم اليهودي، 2024" (ملف PDF) . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 2024 : 1.
  171. ↑ برايم، روبرت (6 ديسمبر 2022). "ما يكشفه تعداد 2021 عن المجتمع اليهودي في كندا - كما درسه أستاذ علم الاجتماع روبرت برايم" . thecjn.ca .
  172. 1 2 3 4 5 6 داشيفسكي، أرنولد ؛ ديلا-بيرغولا، سيرجيو ؛ شيسكين، إيرا، محرران. (2021). تعداد سكان العالم اليهودي (ملف PDF) (تقرير). بنك بيانات بيرمان اليهودي . تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2023 .
  173. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "يبلغ عدد سكان العالم اليهودي ١٥.٧ مليون نسمة قبل حلول العام الجديد، ٤٦٪ منهم في إسرائيل" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . ١٥ سبتمبر ٢٠٢٣.
  174. ↑ "الدين في إنجلترا وويلز: تعداد 2021" . مكتب الإحصاءات الوطنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2022 .
  175. ↑ "تعداد سكان اسكتلندا 2022 - المجموعة العرقية، والهوية الوطنية، واللغة، والدين - بيانات بيانية" . تعداد سكان اسكتلندا . السجلات الوطنية لاسكتلندا . 21 مايو 2024. تاريخ الاسترجاع: 21 مايو 2024 .عنوان URL بديل "البحث عن البيانات حسب الموقع" > "جميع أنحاء اسكتلندا" > "المجموعة العرقية، والهوية الوطنية، واللغة، والدين" > "الدين"
  176. ↑ ديلابرغولا، سيرجيو (2019). "عدد سكان العالم اليهودي، 2018". الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 2018. المجلد 118. الصفحات 361-449 . doi : 10.1007/978-3-030-03907-3_8 . ISBN   978-3-030-03906-6.
  177. ↑ "السفارديم والمزراحيون والمجتمعات في المملكة المتحدة" . sephardivoices.org.uk . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2026 .
  178. ↑ "فرنسا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2026 .
  179. ↑ "الأرجنتين" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  180. ↑ "ألمانيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  181. ↑ ستيلمان، نورمان أ.، محرر. (2009). "أستراليا". موسوعة اليهود في العالم الإسلامي (ملف PDF) . ص 2. 
  182. ↑خلاصات فيروسية 2020(XLSX) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2026 .
  183. ↑ "روسيا" . 4 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2026 .
  184. ↑ "المجر" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2026 .
  185. ↑ "تقرير قانون العدالة للناجين غير المعوضين اليوم (JUST): المجر" . state.gov . الولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2026 .
  186. ↑ "جنوب أفريقيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  187. 1 2 3 4 ديلا بيرجولا 2022 ، ص. 371.
  188. ↑ "البرازيل" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  189. ^ "تاريخ الجماعة اليهودية في البرازيل" . Cafetorah.com . 2025 . تم الاسترجاع 18 مارس 2026 .
  190. 1 2 ديلا بيرجولا 2022 ، ص. 373.
  191. ↑ "أوكرانيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2026 .
  192. ↑ "الجالية اليهودية في أوكرانيا" (ملف PDF) . مؤسسة "Routes to Roots" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  193. ↑ "اللجنة الإحصائية الوطنية لجمهورية بيلاروسيا" . census.belstat.gov.by . 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  194. ↑ "بيلاروس" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2026 .
  195. ^ ديلا بيرجولا 2022 ، ص. 370.
  196. ↑ "المكسيك" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  197. 1 2 3 4 أنتقيرة ، لويس (5 يوليو 2015). "De los judíos sefardíes: cuántos son، dónde están..." . الدينينليبرتاد.كوم . اسبانيا . تم الاسترجاع في 19 مارس 2026 .
  198. 1 2 3 4 ديلا بيرجولا 2022 ، ص. 372.
  199. ↑ "هولندا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2026 .
  200. ^ الحياة اليهودية في هولندا، الماضي والحاضر (PDF) (أبلغ عن). هولندا: Nederlands Israëlitisch Kerkgenootschap. 2017 . تم الاسترجاع في 21 مارس 2026 .
  201. ↑ ستاتسكي، دانيال؛ ديلا بيرغولا، سيرجيو (نوفمبر 2022). اليهود في بلجيكا: صورة ديموغرافية واجتماعية لمجموعتين يهوديتين (ملف PDF) (تقرير). لندن: معهد أبحاث السياسات اليهودية . تاريخ الاطلاع: 21 مارس 2026 .
  202. ↑ "السويد" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2026 .
  203. ↑ "مولدوفا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2026 .
  204. ↑ "كم عدد اليهود الذين يعيشون في مولدوفا؟ | JPR" . www.jpr.org.uk. 10 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2026 .
  205. ↑ "تشيلي" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2026 .
  206. ↑ "أوروغواي" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  207. ↑ "إيطاليا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2026 .
  208. ↑ "بولندا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  209. ^ ديلا بيرجولا 2022 ، ص. 376.
  210. ↑ "نيوزيلندا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2026 .
  211. ↑ "رومانيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2026 .
  212. ↑ "النمسا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2026 .
  213. ↑ هوار، ليام (12 نوفمبر 2018). "يهود بخارى: جزء حيوي من الفسيفساء اليهودية النمساوية" . ejewishphilanthropy.com . تاريخ الاسترجاع: 31 مارس 2026 .
  214. ↑ "لاتفيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2026 .
  215. ^ ديلا بيرجولا 2022 ، ص. 374.
  216. ↑ ذو الفقارلي، محرم باشا (2016). "تاريخ الجالية اليهودية في أذربيجان (القرن العشرون وبداية القرن الحادي والعشرين)" . مجلة تاريخ اليهود . 259 (3): 761-769 . تاريخ الاطلاع: 10 أبريل 2026 .
  217. ↑ "جمهورية التشيك" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2026 .
  218. ↑ "كولومبيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2026 .
  219. ↑ هارف، هايدي باستر (14 أبريل 2021). "اليهود الناشئون في كولومبيا" . مجلة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2026 .
  220. ↑ "أيرلندا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2026 .
  221. ↑ "سلوفاكيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2026 .
  222. ↑ "ليتوانيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2026 .
  223. ↑ "إستونيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2026 .
  224. ↑ توني نيك فروداكيس (19 يوليو 2010). المطابقة الضوئية الجزيئية: التنبؤ بالأصل والنمط الظاهري باستخدام الحمض النووي . إلسيفير. ص 383. ISBN  978-0-08-055137-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2020 .
  225. ↑ جيسي غرين (6 نوفمبر 2011). "ماذا تعرف مجموعة من اليهود المسنين عن الخلود؟" . مجلة نيويورك . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2013 .
  226. ^ كوستا ، مارتا د. بيريرا، جوانا ب. بالا، ماريا؛ فرنانديز، فيرونيكا؛ أوليفييري، آنا؛ أخيلي، أليساندرو؛ بيريجو، أوغو أ؛ ريتشكوف، سيرجي؛ نوموفا، أوكسانا؛ هاتينا، جيري؛ وودوارد، سكوت ر. المهندس كين خونج. ماكولاي، فنسنت؛ كار، مارتن. سواريس، بيدرو؛ بيريرا، لويزا؛ ريتشاردز، مارتن ب. (8 أكتوبر 2013). “أصل أوروبي كبير في عصور ما قبل التاريخ بين سلالات الأمهات الأشكنازية” . اتصالات الطبيعة . 4 (1): 2543. بيب كود : 2013NatCo...4.2543C . دوى : 10.1038/ncomms3543 . بمك 3806353 . بميد 24104924 .  
  227. 1 2 3 بيهار، دورون م.؛ إيني ميتسبالو؛ توماس كيفيسيلد؛ اليساندرو اشيلي؛ يارين حديد؛ شاي تسور؛ لويزا بيريرا؛ أنطونيو أموريم؛ Lluı's Quintana-Murci؛ كاري ماجاما؛ كورينا هيرنستات؛ نيل هاول؛ أوليغ بالانوفسكي؛ إيلدوس كوتويف؛ أندريه بشينيتشنوف؛ ديفيد جورويتز؛ باتشيفا بون-تامير؛ أنطونيو توروني؛ ريتشارد فيلمز؛ كارل سكوريكي (مارس 2006). “النسب الأمومي لليهود الأشكناز: صورة لحدث مؤسس حديث” (PDF) . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 78 (3): 487-97 . دوى : 10.1086/500307 . بمك 1380291 . PMID 16404693. مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 2 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2008 .  
  228. 1 2 إيفا فرنانديز؛ أليخاندرو بيريز بيريز؛ كريستينا جامبا؛ إيفا براتس؛ بيدرو كويستا؛ جوزيب أنفرونس؛ ميكيل موليست؛ إدواردو أرويو باردو؛ دانيال توربون (5 يونيو 2014). “تحليل الحمض النووي القديم لمزارعي الشرق الأدنى في عام 8000 قبل الميلاد يدعم الاستعمار البحري الرائد في العصر الحجري الحديث لأوروبا القارية عبر قبرص وجزر بحر إيجه” . بلوس علم الوراثة . 10 (6) هـ1004401. دوى : 10.1371/journal.pgen.1004401 . بمك 4046922 . بميد 24901650 .  
  229. 1 2 والدمان، شمام؛ باكنروث ، دانيال. هارني، إداوين؛ فلور، ستيفان. نيف، نادية C.؛ باكلي، جينا م.؛ فريدمان، هيلا؛ أكبري، علي؛ روهلاند، نادين؛ ماليك، سوابان؛ أولالدي، إنييجو؛ كوبر، ليو؛ لوميس، ارييل. ليبسون، جوشوا؛ كانو نيستال، خورخي؛ يو، جين؛ برزيلاي، نير؛ بيتر، إنجا؛ أتزمون، جيل؛ أوسترر، هاري؛ لينكز، تود؛ مارفكا، يوسف E.؛ لاميرهيرت، مايك. بيدر، الكسندر. روتجرز، ليونارد V .؛ رينسون، فيرجيني؛ بروفر، كيث م. شيفيلز، ستيفان؛ رينجباور، هارالد. التشيكية، كارين. كرمي، شاي؛ الرايخ ، ديفيد (ديسمبر 2022). "تُظهر بيانات الجينوم الكامل لليهود الألمان في العصور الوسطى أن حدث تأسيس اليهود الأشكناز سبق القرن الرابع عشر" . مجلة Cell ، المجلد 185 ، العدد 25، الصفحات 4703-4716.e16. doi : 10.1016/j.cell.2022.11.002 . PMC 9793425. PMID 36455558 .  
  230. ليفني ، جوزيف؛ سكوريكي، كارل (سبتمبر 2025). "التمييز بين سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا في السكان الأشكناز، سواءً في السكان المؤسسين أو السكان المضيفين". الجين البشري . 45 201445. doi : 10.1016/j.humgen.2025.201445 .
  231. ↑ بالتر، مايكل (3 يونيو 2010). "تتبع جذور اليهودية" . مجلة ساينس . doi : 10.1126/article.30351 (غير نشط في 25 يناير 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )
  232. ↑ بلوخ، تاليا (19 أغسطس 2009). "الأمراض الوراثية اليهودية الأخرى" . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .
  233. ↑ دايموند، جاريد (1993). "من هم اليهود؟" (ملف PDF) . التاريخ الطبيعي . 102 (11): 12-19 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2010 .
  234. 1 2 هامر، إم إف؛ ريد، إيه جيه؛ وود، إي تي؛ بونر، إم آر؛ جارجانازي، إتش؛ كارافيت، تي؛ سانتاكيارا-بينيريسيتي، إس؛ أوبنهايم، إيه؛ جوبلينج، إم إيه؛ جينكينز، تي؛ أوسترر، إتش؛ بونيه-تامير، بي. (6 يونيو 2000). "يشترك السكان اليهود وغير اليهود في الشرق الأوسط في مجموعة مشتركة من الأنماط الفردية ثنائية الأليل للكروموسوم Y" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 97 (12): 6769-6774 . Bibcode : 2000PNAS...97.6769H . doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733. PMID 10801975 .  
  235. ↑ ويد، نيكولاس (9 مايو 2000). " الكروموسوم Y يشهد على قصة الشتات اليهودي" . صحيفة نيويورك تايمز . بروكويست 91575782. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2012 . 
  236. ↑ نيبيل، ألموت؛ وآخرون . (نوفمبر 2001). "مجموعة كروموسوم Y لدى اليهود كجزء من المشهد الجيني للشرق الأوسط" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 69 (5): 1095-1112 . doi : 10.1086/324070 . PMC 1274378. PMID 11573163 .   
  237. ^ نيبل، آلموت؛ فيلون، دفورا؛ فيرمان، مارينا؛ سوديال، هيملا؛ أوبنهايم ، أرييلا (مارس 2005). "دليل كروموسوم Y على وجود تأثير مؤسس لدى اليهود الأشكناز" . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 13 (3): 388-391 . دوى : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . بميد 15523495 . 
  238. ↑ بيهار، دورون م.؛ وآخرون . (2 نوفمبر 2017). "التنوع الجيني في السلالة R1a بين كروموسوم Y لدى اللاويين الأشكناز" . التقارير العلمية . 7 (1) 14969. Bibcode : 2017NatSR...714969B . doi : 10.1038/s41598-017-14761-7 . PMC 5668307. PMID 29097670 .   
  239. 1 2 نيكولاس ويد (8 أكتوبر 2013). "الجينات تشير إلى أن النساء الأوروبيات هنّ أصل شجرة عائلة الأشكناز" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 18 فبراير 2017 .
  240. ↑ مارتن غيرشوفيتز (16 أكتوبر 2013). "دراسة جديدة تكشف عن ارتباط جيني لمعظم اليهود الأشكناز بأوروبا" . صوت اليهود . مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2013 .
  241. 1 2 كوستا، دكتوراه في الطب؛ وآخرون (2013). "أصل أوروبي كبير من عصور ما قبل التاريخ بين السلالات الأمومية الأشكنازية" . نيتشر كوميونيكيشنز . 4 (1): 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . doi : 10.1038/ncomms3543 . PMC 3806353. PMID 24104924 .   
  242. ↑ «دراسة تُرجع أصول جينات النساء اليهوديات في الغالب إلى أوروبا - وليس إسرائيل - تُفنّد الادعاء بأن اليهود الأشكناز هاجروا من الأرض المقدسة» . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . ١٢ أكتوبر ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢٤ ديسمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٢٥ نوفمبر ٢٠١٣ .
  243. ↑ عوفر أديريت (11 أكتوبر 2013). "دراسة تُرجع أصول اليهود الأشكناز إلى نساء أوروبيات يُحتمل أنهن اعتنقن اليهودية - أظهر التحليل الجيني أن نسب العديد من اليهود الأشكناز يعود إلى أربع مؤسسات من جهة الأم في أوروبا" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2014 .
  244. ↑ ميليسا هوغنبوم (9 أكتوبر 2013). "صلة أوروبية بالأصول الأمومية اليهودية" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2018 .
  245. ↑ بالتر، مايكل (8 أكتوبر 2013). "هل نشأ اليهود المعاصرون في إيطاليا؟" . مجلة ساينس . doi : 10.1126/article.24099 (غير نشط في 25 يناير 2026).{{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )
  246. ↑ هوغنبوم، ميليسا (9 أكتوبر 2013). "صلة أوروبية بالأصول اليهودية" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2018 .
  247. ↑ بروك 2022 .
  248. ↑ بيرسون، تي. أ.؛ مانوليو، تي. أ. (2008). "كيفية تفسير دراسة ارتباط على مستوى الجينوم". مجلة الجمعية الطبية الأمريكية . 299 (11): 1335-1344 . رمز Bibcode : 2008JAMA..299.1335P . doi : 10.1001/jama.299.11.1335 . PMID 18349094 . 
  249. ↑ برايس، أ. ل.؛ بتلر، ج.؛ باترسون، ن.؛ كابيلي، س.؛ باسكالي، ف. ل.؛ وآخرون . (2008). " تحديد أصول الأمريكيين الأوروبيين في دراسات الارتباط الجيني" . مجلة PLOS Genetics . 4 (1): e236. doi : 10.1371/journal.pgen.0030236 . PMC 2211542. PMID 18208327. يُفسَّر هذا الاكتشاف تاريخيًا بأن أصول كلٍّ من اليهود الأشكناز وجنوب شرق أوروبا تعود إلى هجرات/توسعات من الشرق الأوسط وما تلاها من اختلاط مع السكان الأوروبيين الموجودين.   
  250. ↑ والدمان، س.؛ باكنروث، د.؛ هارني، إ.؛ فلور، س.؛ نيف، ن. س.؛ وآخرون . (2022). " بيانات على مستوى الجينوم من يهود ألمانيا في العصور الوسطى تُظهر أن حدث تأسيس اليهود الأشكناز سبق القرن الرابع عشر" . مجلة Cell . 185 (25): 4703–4716.e16. doi : 10.1016/j.cell.2022.11.002 . PMC 9793425. PMID 36455558. نُحذر من أن الهوية المحددة للسكان الأصليين التي استنتجناها، بالإضافة إلى نسب الاختلاط، لا ينبغي اعتبارها دقيقة. ويعود ذلك إلى تعدد سكان جنوب أوروبا الذين تتوافق بيانات EAJ معهم، فضلاً عن اعتمادنا على السكان المعاصرين كبديل للمصادر الأصلية الحقيقية. كانت مستويات الأصول الشرق أوسطية في إيطاليا متغيرة تاريخياً، كما شهدت التجمعات السكانية الشرق أوسطية تغيرات ديموغرافية في الألفي عام الماضية، ولا سيما الاختلاط الأفريقي.   
  251. ^ ليرجا جاسو، جون؛ نوفكوفيتش، بيليانا؛ أونيكريشنان، ديبو؛ بامونوسينغ، فارونا؛ هاتورانجان، مارسيلينوس ر؛ مانسون، تشارلي. بيدرسن، هالي؛ أسامة، أليكس؛ تيربولوفسكي، أندرو؛ بون، ساندرا؛ دي مارينو، أدريانو؛ محمود، عبد الله أ.؛ بيرجان، كاراتوغ أو. خان، عمر؛ جرابهير، مانفريد ج. يزدي، بويا ج. (16 مايو 2025). "تتبع التاريخ الوراثي البشري والانتقاء الطبيعي مع الاستدلال الدقيق للأصل المحلي" . اتصالات الطبيعة . 16 (1) 4576. بيب كود : 2025NatCo..16.4576L . دوى : 10.1038/s41467-025-59936-3 . PMC 12084304. PMID 40379651. ص 4576: في هذه الدراسة ، حددنا التركيب الجيني لليهود الأشكناز على أنهم إيطاليون في المقام الأول (68%)، يليهم يهود بلاد الشام (16.6%)، ثم العراقيون والإيرانيون والقوقازيون والأتراك (7.2%)، ثم اليونانيون والبلقانيون (2.4%)، وأخيراً يهود أوروبا الشرقية (1.7%) (الشكل 3ب). ويتفق هذا إلى حد كبير مع العديد من التقارير التي تستند إلى الحمض النووي لليهود الأشكناز في العصرين الحديث والقديم.   
  252. ↑ والدمان، شمام؛ باكنروث، دانيال؛ هارني، إيدوين؛ فلور، ستيفان؛ نيف، نادية سي.؛ باكلي، جينا إم.؛ فريدمان، هيلا؛ أكبري، علي؛ رولاند، نادين؛ ماليك، سوابان؛ أولالدي، إينيغو؛ كوبر، ليو؛ لوميس، أرييل؛ ليبسون، جوشوا؛ نيستال، خورخي كانو (8 ديسمبر 2022). "بيانات على مستوى الجينوم من يهود ألمانيا في العصور الوسطى تُظهر أن حدث تأسيس الأشكناز سبق القرن الرابع عشر" . مجلة Cell . 185 (25): 4703–4716.e16. doi : 10.1016/j.cell.2022.11.002 . PMC 9793425. PMID 36455558 . كانت نماذج متعددة تتضمن سكان جنوب إيطاليا معقولة (p>0.05؛ الجدول S3)، وهو ما يتوافق مع النماذج التاريخية التي تشير إلى شبه الجزيرة الإيطالية كمصدر لسكان اليهود الأشكناز (البيانات S1، القسم 16؛ مع ذلك، انظر أدناه للبدائل والتحفظات). بلغ متوسط ​​نسب الاختلاط (في جميع نماذجنا المعقولة؛ الجدول S3) 65% جنوب إيطاليا، و19% الشرق الأوسط، و16% شرق أوروبا (الشكل 3A). ... أما النموذج الذي يتضمن سكان شمال إيطاليا كمصدر (الجدول S3) فكانت نسب أصوله 37% شمال إيطاليا، و43% الشرق الأوسط، و20% شرق أوروبا (الشكل 3A). بينما كانت النماذج التي تتضمن اليونانيين كمصدر، بمتوسط ​​نسب أصول 51% يوناني، و32% الشرق الأوسط، و17% شرق أوروبا (الجدول S3). ...نحذر من أن الهوية المحددة للمجموعات السكانية الأصلية التي استنتجناها، بالإضافة إلى نسب الاختلاط، لا ينبغي اعتبارها دقيقة... نظرًا لتعدد المجموعات السكانية في جنوب أوروبا التي تتوافق مع بيانات EAJ، فضلًا عن اعتمادنا على المجموعات السكانية الحديثة كمؤشر للمصادر الأصلية الحقيقية. كانت مستويات الأصل الشرق أوسطي في إيطاليا متغيرة تاريخيًا... كما شهدت المجموعات السكانية في الشرق الأوسط تغيرات ديموغرافية في الألفي عام الماضية، ولا سيما الاختلاط الأفريقي... في ظل مجموعة النماذج الواسعة التي درسناها، يُقدَّر الأصل الشرق أوسطي في EAJ بنسبة تتراوح بين 19% و43%، والأصل الأوروبي المتوسطي بنسبة تتراوح بين 37% و65%. مع ذلك، قد تكون نسب الأصل الحقيقية أعلى أو أقل مما تشير إليه هذه النطاقات.  
  253. ^ أغرانات تامير إل، والدمان إس، مارتن إم إس، جوكمان د، ميشال إن، إيشيل تي، تشيرونيت أو، روهلاند إن، ماليك إس، أدامسكي إن، لوسون آم، ماه إم، ميشيل إم إم، أوبنهايمر جي، ستيواردسون ك، كانديليو إف، كيتنغ د، جامارا ب، تسور إس، نوفاك إم، كاليشر آر، بشار إس، إشيد الخامس، كينيت دي جي، فيرمان M, Yahalom-Mack N, Monge JM, Govrin Y, Erel Y, Yakir B, Pinhasi R, Carmi S, Finkelstein I , Carmel L , Reich D (مايو 2020). "التاريخ الجينومي للعصر البرونزي جنوب بلاد الشام" . خلية . 181 (5): 1146-1157.e11. دوى : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . PMC 10212583 . PMID 32470400 .  
  254. ↑ سيلدين، إم إف؛ وآخرون . (سبتمبر 2006). "البنية الفرعية للسكان الأوروبيين: تكتل السكان الشماليين والجنوبيين" . PLOS Genet . 2 (9) e143. doi : 10.1371/journal.pgen.0020143 . PMC 1564423. PMID 17044734 .   
  255. ↑ روزنبرغ، نوح أ.؛ وآخرون . (20 ديسمبر 2002). "التركيب الجيني للسكان البشريين". مجلة ساينس . 298 (5602): 2381-2385 . Bibcode : 2002Sci...298.2381R . doi : 10.1126/science.1078311 . PMID 12493913 .  
  256. ↑ باوشيه، مارك؛ وآخرون (2007). "قياس التفاوت الطبقي للسكان الأوروبيين باستخدام بيانات النمط الجيني للمصفوفات الدقيقة" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 80 (5): 948-956 . doi : 10.1086/513477 . PMC 1852743. PMID 17436249 .   
  257. ↑ ساي، تينا هيسمان (3 يونيو 2010). "تتبع الجذور اليهودية" . ساينس نيوز . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2011 .
  258. ↑ أتزمون، جيل؛ وآخرون (2010). "أبناء إبراهيم في عصر الجينوم: تجمعات سكانية يهودية رئيسية في الشتات تضم مجموعات جينية متميزة ذات أصول شرق أوسطية مشتركة" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 86 (6): 850-859 . doi : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072. PMID 20560205 .   
  259. ↑ «دراسة تكشف عن جينات تميز اليهود» . مجلة ساينتست الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2013 .
  260. ↑ كابلان، كارين (9 سبتمبر 2014). "الحمض النووي يربط اليهود الأشكناز بمجموعة من 330 شخصًا فقط من العصور الوسطى" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 21 فبراير 2020 .
  261. ↑ براي، ستيفن م.؛ مول، جينيفر ج.؛ دود، آن ف.؛ بولفر، آن إي.؛ وودينغ، ستيفن؛ وارين، ستيفن ت. (2010). "بصمات تأثيرات المؤسس، والاختلاط، والانتقاء في السكان اليهود الأشكناز" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 ( 37): 16222-27 . Bibcode : 2010PNAS..10716222B . doi : 10.1073/pnas.1004381107 . PMC 2941333. PMID 20798349 .  
  262. ↑ "كيفية تفسير أنماط التباين الجيني؟ الاختلاط، والتباعد، والتزاوج الداخلي، وزواج الأقارب" . مجلة الأنثروبوجينيسيس. 24 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2013. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2013 .
  263. ^ بيهار، دورون م. يونسباييف، بايزيد؛ ميتسبالو، مايت؛ ميتسبالو، إيني؛ روسيت، سهارون؛ باريك، جوري؛ روتسي، سيري؛ تشوبي، جيانيشوار؛ كوتويف، إيلدوس؛ يودكوفسكي، غينادي؛ خوسنوتدينوفا، إلزا ك.؛ بالانوفسكي، أوليغ؛ سيمينو، أورنيلا؛ بيريرا، لويزا؛ كوماس، ديفيد؛ جورويتز، ديفيد؛ بون تمير، باتشيفا؛ بارفيت، تيودور؛ هامر، مايكل ف. سكوريكي، كارل. فيلمز ، ريتشارد (يوليو 2010). “البنية الجينومية للشعب اليهودي”. طبيعة . 466 (7303): 238–242 . بيب كود : 2010Natur.466..238B . doi : 10.1038/nature09103 . PMID 20531471 . 
  264. ^ جرانوت-هيرشكوفيتز، إينات؛ كاراسيك، ديفيد؛ فريدلاندر، يشيل؛ رودريجيز موريلو، لورا؛ دوراجو، راجكومار؛ ليو، جيانجون؛ سودا، أنشومان؛ بيتر، إنجا؛ كرمي، شاي؛ هوشنر ، هاجيت (ديسمبر 2018). "دراسة الكيبوتسات في إسرائيل تكشف عن عوامل الخطر لسمات القلب والأوعية الدموية والتركيبة السكانية الدقيقة" . المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشرية . 26 (12): 1848–1858 . دوى : 10.1038 / s41431-018-0230-3 . بمك 6244281 . بميد 30108283 .  
  265. ↑ قسم الاتصالات بالجامعة العبرية في القدس (30 نوفمبر 2022). "الحمض النووي القديم يقدم رؤى جديدة حول تاريخ اليهود الأشكناز" . كلية الطب بجامعة هارفارد .
  266. ^ كيزيلوف، ميخائيل (2009). القرائيون في غاليسيا . دوى : 10.1163/ej.9789004166028.i-462 . رقم ISBN 978-90-474-4288-2.
  267. 1 2 3 بيهار، دورون م.؛ وآخرون (2013). "لا يوجد دليل من بيانات الجينوم على أصل خزاري لليهود الأشكناز". علم الأحياء البشري . 85 (6). جامعة واين ستيت : 859-900 . doi : 10.1353/hub.2013.a548065 . PMID 25079123 .  
  268. ↑ روبين، ريتا (7 مايو 2013). ""نظرية "اليهود عرق" الجينية تتعرض لهجوم شرس من خبير في الحمض النووي" . صحيفة ذا فورورد . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ أبريل ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ مايو ٢٠٢٢ .
  269. ↑ «دراسة جينية تحسم الجدل حول أصل اليهود الأوروبيين» . وكالة فرانس برس . ١٦ يناير ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ١ يونيو ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٤ سبتمبر ٢٠١٣ .
  270. ↑ ديفيز 1992 ، ص 242 . 
  271. ↑ فوغت 1975
  272. ↑ ساند، شلومو (2010). اختراع الشعب اليهودي . لندن؛ نيويورك: فيرسو. ISBN 978-1-84467-623-1.
  273. ↑ تيان، جياو يانغ؛ وانغ، هوا وي؛ لي، يو تشون؛ تشانغ، وين؛ ياو، يونغ غانغ؛ ستراتن، جيتس فان؛ ريتشاردز، مارتن ب.؛ كونغ، تشينغ بنغ (2015). "مساهمة جينية من الشرق الأقصى في اليهود الأشكناز عبر طريق الحرير القديم" . التقارير العلمية . 5 (8377): 8377. Bibcode : 2015NatSR...5E8377T . doi : 10.1038/srep08377 . PMC 4323646. PMID 25669617 .  
  274. 1 2 3 كارميلي، دافنا بيرنباوم (15 سبتمبر 2004). "انتشار اليهود كمشاركين في البحوث الجينية: الأرقام والتفسيرات والآثار المحتملة". المجلة الأمريكية لعلم الوراثة الطبية، الجزء أ . 130أ (1): 76-83 . doi : 10.1002/ajmg.a.20291 . PMID 15368499 . 
  275. ↑ وكالة أبحاث الرعاية الصحية والجودة. (2009). دليل الخدمات الوقائية السريرية 2009. منشور وكالة أبحاث الرعاية الصحية والجودة رقم 09-IP006.
  276. ↑ تشارو، جويل (2004). "الاضطرابات الوراثية لدى اليهود الأشكناز". السرطان العائلي . 3 ( 3-4 ): 201-206 . doi : 10.1007/s10689-004-9545-z . PMID 15516842 . 
  277. ↑ أبيل، إرنست ل. (2008). الاضطرابات الوراثية اليهودية: دليل مبسط . ماكفارلاند. ISBN 978-0-7864-4087-0.
  278. ↑ "مركز شيكاغو للاضطرابات الوراثية اليهودية - الأمراض الوراثية اليهودية" . 16 فبراير 2003. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2003. تم الاطلاع عليه في 20 أغسطس 2022 .

مصادر

  • ديفيز، آلان (1992). "قضية كيغسترا" . في: ديفيز، آلان (محرر). معاداة السامية في كندا: التاريخ والتفسير . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 227-248 . ISBN  978-0-889-20216-0.
  • ديلا بيرغولا، سيرجيو (2022). "عدد سكان العالم اليهودي، 2022". الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي . اللجنة اليهودية الأمريكية؛ سبرينغر نيتشر. الصفحات 291-402 . JSTOR 10.2307/48775507 .  
  • فوغت، جوديث (نوفمبر 1975). "معاداة الصهيونية اليسارية في النرويج". أنماط التحيز . 9 (6): 15-18 . doi : 10.1080/0031322X.1975.9969275 .

مراجع لـ "من هو اليهودي الأشكنازي؟"

مراجع أخرى