أسباب النزول

تُشير أسباب النزول ( بالعربية : أسباب النزول ، بالحروف اللاتينية :  asbāb al-nuzūl ) إلى السياق التاريخي الذي نزلت فيه آيات القرآن الكريم من منظور الإسلام التقليدي. ورغم فائدتها في إعادة بناء تاريخية القرآن، فإن الأسباب بطبيعتها تفسيرية وليست تاريخية ، ولذا فهي عادةً ما تربط الآيات التي تشرحها بمواقف عامة لا بأحداث محددة. وتُعدّ دراسة أسباب النزول جزءًا من دراسة التفسير (تفسير القرآن).

أسباب ( أسْبَابْ ) هو جمع الكلمة العربية سباب ( سَبَبْ )، والتي تعني "سبب" أو "سبب" أو "مناسبة"، ونزول ( نزولْ ) هو الاسم الفعلي لجذر الفعل ن-ز-ل ( ن-ز-ل )، والذي يعني حرفيًا "النزول" أو "الإرسال"، وبالتالي (مجازيًا) "الكشف"، في إشارة إلى الله ( الله ) الذي أنزل وحيًا على أنبيائه .

تنقسم أسباب الوحي الواردة في الأحاديث إلى أنواع:

1: الجواب الذي كان ينبغي على النبي محمد أن يقدمه على سؤال طُرح عليه ^{[ 1 ]}

2: التعليق على الأحداث التي وقعت. ^{[ 2 ]}

3: النوع الأول هو فئة الناس، حيث توجد آيات تتحدث فقط إلى غير المسلمين، وبعض الآيات تتحدث فقط إلى المسلمين. ^{[ 3 ]}

لطالما افترضت الدراسات الحديثة أصلًا لـ" سباب النزول" استنادًا إلى وظيفته في التفسير. فعلى سبيل المثال، أكد ويليام مونتغمري وات على الأهمية السردية لهذا النوع من الروايات، قائلًا: "كان لا بد من تفصيل الإشارات القرآنية إلى قصص كاملة وتوضيح الخلفية حتى ترسخ الأفكار الرئيسية في أذهان عامة الناس". ^{[ 4 ]} من جهة أخرى، أشار جون وانسبرو إلى وظيفتها الفقهية، لا سيما فيما يتعلق بتحديد التسلسل الزمني للوحي لأغراض آليات مثل النسخ . ^{[ 5 ]} في المقابل، رفض ريبين هذا الرأي، مُجادلًا بأن الوظيفة الأساسية للسباب تكمن في التفسير الهجادي / القصصي ، وأن هذا بدوره يُشير إلى أصله.

إن الوظيفة الأساسية (أي السائدة) للسباب في النصوص التفسيرية ليست فقهية ... بل يكمن دورها الجوهري في التفسير الهجادي... وأود أن أرجع أصول هذه المادة مبدئياً إلى سياق القصص ، أي رواة القصص المتجولين والوعاظ المتدينين، وإلى وضع عبادة دينية شعبية في الأساس، حيث كانت هذه القصص ممتعة ومفيدة في آن واحد. ^{[ 5 ]}

القاسم المشترك بين جميع هذه النظريات هو افتراض أن الأسباب مبنية على الآيات القرآنية المضمنة فيها. في دراسته الشاملة للتقاليد الإسلامية المبكرة المتعلقة بالنبي محمد، يُقلب روبين هذا الإجماع رأسًا على عقب (مع الحفاظ على تخمين ريبين حول الأصول القصصية لهذه الروايات) من خلال القول بأن معظم الأسباب بدأت في الأصل كمادة سيرة نبوية أُضيفت إليها الآيات القرآنية لاحقًا.

بدايةً، ينبغي التنبيه إلى أنه على الرغم من ورود الأحاديث المعروفة بأسباب النزول في كتب التفسير - كتفسير الطبري مثلاً - فإن منشأها في السيرة النبوية ، حيث لم تكن تُعتبر أسباباً بعد . لم تصبح هذه الأحاديث أسباباً إلا عندما استقاها مفكرو القرآن من السيرة ودوّنوها في تفسير القرآن. وفي سياق السيرة ، لا تزال هذه الأحاديث بلا وظيفة تفسيرية، لأنها لا تستند إلى الآيات القرآنية الواردة فيها. فالإطار السردي الأساسي مستقلٌ دائماً عن الآيات والأفكار القرآنية؛ ويبدو أن البيانات القرآنية أُدرجت في قصة السيرة لاحقاً، بغرض التزيين والتأكيد. وبعبارة أخرى، لم يحدث أي بناء سردي حول آية قرآنية.

لم يبدأ تطبيق النصوص القرآنية على الإطار السردي الأساسي غير القرآني إلا عندما أصبح الكتاب المقدس مصدرًا أساسيًا للهداية. في هذه المرحلة، استطاع القصصيون تعزيز مكانة تقاليدهم الإسلامية (التي كانت في الأصل موضع شك لتأثرها بالكتاب المقدس) من خلال إضفاء السلطة الإلهية للقرآن عليها. وقد تحقق ذلك عن طريق دمج مقاطع مختلفة من الكتب المقدسة في السرد. بل كان من الممكن إدراج المقطع القرآني نفسه في مشاهد مختلفة من حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

بعض الأسباب ، وليس بالضرورة كلها، تم استخلاصها لاحقاً من السيرة ، ثم أدرجت في مجموعات التفسير المتخصصة وأسباب النزول . ^{[ 6 ]}

يستند روبين في هذا الاستنتاج جزئيًا إلى الطريقة النمطية التي تُستخدم بها "الكلمات الرابطة" لإدخال الآيات القرآنية في التقارير. ^{[ 7 ]} ولكنه يعتمد في الغالب على وجود صيغ غير قرآنية متعددة متوازية للرواية في معظم الأسباب . وبافتراض أن صلة التقرير بالنصوص المقدسة لا تُزال بمجرد إثباتها، فإن النسخة غير القرآنية (وبالتالي غير التفسيرية) من التقرير هي في الواقع النسخة الأصلية. إلا أن روبين يعترض على هذا الافتراض الأخير، بحجة أن الأدلة لا تمنع ظهور روايات سيرة متوازية حتى بعد تداول رواية قرآنية يُفترض أنها "موثوقة". ^{[ 8 ]}

نزل القرآن الكريم على مدى ثلاثة وعشرين عامًا تقريبًا. ويتفق علماء المسلمين على أن نزول القرآن الكريم ينقسم إلى نوعين رئيسيين: النوع الأول يشمل آيات القرآن التي نزلت استجابةً لأحداث أو وقائع أو أسئلة محددة وُجهت إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. أما النوع الثاني فيشمل آيات القرآن التي لم تكن استجابةً مباشرةً لأي تطور تاريخي أو اجتماعي في حياة المجتمع الإسلامي. ولذلك، فإن الفهم الدقيق للنوع الأول من الآيات يعتمد على معرفة ظروف الأحداث التي أدت إلى نزولها. وتُعد هذه المعرفة أداةً مهمةً لتفسير معاني هذا النوع من الآيات القرآنية. ^{[ 9 ]}

إحدى وظائف تقرير السباب هي وظيفة لاهوتية. كما يشير ريبين:

تُستشهد بهذه الروايات... انطلاقاً من رغبة عامة في تأريخ نص القرآن الكريم لإثبات أن الله قد أنزل كتابه على البشرية على الأرض؛ وبذلك يُعدّ النص شاهداً على عناية الله بخلقه [ الرحمن ]. وقد ذكر السيوطي هذا كأحد تفسيراته لوظيفة السَّباب . ^{[ 5 ]}

مع ذلك، فإن الوظيفة الأساسية للوحي هي التفسير، ومن خلال تعداد استخداماته المتعددة في تفسير القرآن الكريم، نتناول تقريبًا جميع المشكلات التي شغلت بال المفسرين المسلمين الكلاسيكيين. تشمل هذه المشكلات طيفًا واسعًا من التأويل ، بدءًا من أبسط وحدات المعنى اللغوي وصولًا إلى التخصصات الفكرية الدقيقة كالقانون والفلسفة ، وكل ما بينهما. ومن أبرز الصعوبات الكامنة التي تواجه جميع المستويات افتقار القرآن الكريم إلى بنية محددة . ويتجاوز هذا الأمر مسألة الترتيب الزمني ليشمل مسألة وحدة الفكر والتعبير الأساسية.

كثيراً ما يُلاحظ أن القرآن الكريم يفتقر إلى بنية متماسكة شاملة... ولا يُقدّم في طياته مفاتيح كثيرة للتفسير. ومن أبرز المشكلات الأساسية صعوبة تحديد بداية ونهاية كل فقرة . ^{[ 5 ]}

فيما يلي قائمة بمستويات التفسير المختلفة ومشاكلها النموذجية مرتبة حسب تزايد التعقيد التأويلي:

• المعجمي : ما معنى كلمة معينة؟
• هل هناك سنن في تلاوة آيات معينة؟
• داخل الجملة : من أو ما هو مرجع ضمير معين؟
• ما هي العلاقة بين الآيات؟ هل تشكل معنى واحداً/وحدة فكرية واحدة ، أم أنها متميزة؟
• السرد القصصي ("القصصي") : ما هي القصة التي تُروى؟ ولماذا تتفاعل الشخصيات فيها بالطريقة التي تتفاعل بها؟
• تاريخي/ إثنولوجي : ما الأحداث أو الشخصيات التي يتم وصفها؟ ما الممارسات الثقافية التي يتم الإبلاغ عنها وكيف ترتبط بمشهد الجاهلي ؟
• الحكم الشرعي : ما هي الآثار الشرعية لآية معينة ، وكيف ترتبط هذه الآثار ببقية أحكام الشريعة الإسلامية ؟ هل يقتصر نطاق الحكم على الظروف أو حتى اللحظة الفريدة التي نزل فيها، أم أنه يحدد مبدأً عامًا واسع النطاق؟

فيما يلي دراسة تفصيلية لوظيفة الأسس على مستويات متعددة. ما لم يُذكر خلاف ذلك، فإن جميع الأمثلة مأخوذة من كتاب ريبين " وظيفة أسس النزول في تفسير القرآن" ( BSOAS 51 ). أما الاقتباسات من القرآن الكريم فهي من ترجمة عبد الله يوسف علي .

يُعدّ كتاب أسباب النزول، الذي ألفه علي بن أحمد الواحدي (توفي عام 1075م)، أقدم وأهمّ عمل في هذا المجال بلا شك. يذكر الواحدي فيه أسباب نزول نحو 570 آية من أصل 6236 آية في القرآن الكريم. ولا يقتصر كتاب الواحدي على كونه المحاولة الأولى لجمع كل ما يتعلق بأسباب النزول في مجلد واحد، بل هو أيضاً المعيار الذي استندت إليه جميع الأعمال اللاحقة. وُلد الواحدي في مدينة نيسابور وتوفي فيها عن عمر ناهز التسعين عاماً. كان شاعراً ولغوياً ونحوياً ومفسراً للقرآن الكريم، بل كان يُعتبر من أبرز مفسري القرآن في عصره. وكان أستاذه الرئيسي المفسر القرآني الشهير الثلبي (توفي عام 1036م)، ويبدو أن الواحدي حظي بدعم الوزير السلجوقي نظام الملك . ^{[ 9 ]}

ومن الأعمال المهمة الأخرى كتاب السيوطي (توفي عام ١٥٠٥م)، وهو يُعدّ تحسينًا طفيفًا لكتاب الواحدي. كتب السيوطي كتابه بعد الواحدي بنحو أربعة قرون، ويحتوي على عدد أكبر من وقائع النزول مقارنةً بكتاب الواحدي. يغطي كتابه ١٠٢ سورة من القرآن الكريم، بينما يغطي كتاب الواحدي ٨٣ سورة. واسم كتابه "لباب النقول في أسباب النزول" (أي "أفضل الروايات في أسباب النزول"). ^{[ ١٦ ]}

لا توجد مؤلفات معروفة في مجال الأسباب تعود إلى ما قبل القرن الحادي عشر، ومن غير المرجح أن يكون هذا النوع من الأدب التفسيري قد وُجد قبل ذلك. مع أن هناك قسمًا بعنوان " نزول القرآن" في كتاب الفهرست لابن النديم ، وهو فهرس ببليوغرافي يعود إلى القرن العاشر (ويتضمن نزولًا واحدًا للقرآن يُنسب إلى ابن عباس شبه الأسطوري كما رُوي عن عكرمة )، إلا أنه لا يوجد دليل على وجود معظم هذه المؤلفات، أو أن عناوينها المبهمة تشير إلى نصوص ضمن نوع أسباب النزول . وفي دراسة ريبين المفصلة للأدب التفسيري قبل القرن الثامن عشر، ^{[ 16 ]} تتضمن أعمال أخرى ما يلي:

• كتاب " أسباب النزول وقصص الفرقانية" لمحمد بن أسعد العراقي (توفي عام ١١٧١م). يحتوي على أحاديث نبوية ممزوجة بقصص الأنبياء . ويبدو أن الأحاديث النبوية مستقلة عن تجميع الواحدي، وهي خالية من الإسناد . يوجد الكتاب في نسختين مخطوطتين، إحداهما محفوظة في مكتبة تشيستر بيتي (المخطوطة رقم ٥١٩٩).
• مخطوطة (مكتبة برلين الحكومية ، رقم الفهرس 3578) تُنسب إلى الجباري، وربما تكون منسوبة زوراً . تتألف من مواد السباب والنسخ متداخلة، وتحتوي السباب على أسانيد مختصرة جداً حيث يُذكر المرجع الأول فقط. ووفقاً لصفحتها الأخيرة ، كُتبت هذه المخطوطة عام 1309.

مع أن الواحدي قد يُعتبر بذلك أب هذا النوع من التأويل (وهو رأي يتسق مع تصويره الذي يخدم مصالحه الشخصية إلى حد ما للأسباب النزولية باعتبارها مفتاح كل تفسير)، فقد قدم السيوطي إسهامات كبيرة فيه أيضاً، إذ أدخل تحسينات مثل حصر الروايات بتلك المعاصرة للوحي نفسه (أُعيد تصنيف الروايات المتعلقة بالأحداث التي وصفتها الآية على أنها أخبار )، ووضع معياراً لاختيار الأسباب يختلف عن معيار الواحدي الآلي الذي كان يعتمد على البحث عن عدد قليل من العبارات التمهيدية "الدلالية". ^{[ 16 ]}

لم تنشأ مادة الأسباب مع نوع أسباب النزول . كان الابتكار الرئيسي لهذا النوع تنظيميًا (أي جمع مادة الأسباب في نص واحد)، وإلى حد أقل منهجيًا، ولذا فبينما لا يمكن تسمية أي عمل قبل كتاب الواحدي مثالًا على أسباب النزول ، توجد مادة ذات وظيفة مماثلة في أقدم الأحاديث والتفاسير . وسنحافظ على هذا التمييز هنا باستخدام مصطلح " مادة الأسباب " لحالة نزول لا تأتي بالضرورة من عمل من أسباب النزول ، و "أسباب" فقط لحالة نزولها.

تتضح أسباب اعتبار العصبة نوعًا أدبيًا ثانويًا ضمنيًا في هذه النظرة العامة للمراجع. فظهورها المتأخر (في العصر الكلاسيكي) بالإضافة إلى اعتمادها على أعمال تفسيرية سابقة حتى في مادتها الخام، حال دون بروز العصبة النزولية كمنهج رئيسي ومستقل لتفسير القرآن .

• تفسير
• نسخ
• قصص الأنبياء – نوع من الأدب الإسلامي يتناول تاريخ الأنبياء وقصصهم. صفحات تعرض وصفًا موجزًا ​​لأهداف إعادة التوجيه. 

• أندرو ريبين (2002). القرآن وتقاليده التفسيرية . فاريوروم. ISBN 0-86078-848-2. OCLC 46678011 . 
• أوري روبين (1995). عين الناظر: حياة محمد كما رآها المسلمون الأوائل: تحليل نصي . دار نشر داروين. ISBN 0-87850-110-X. OCLC 31867429 .