النسخ (التفسير)

تحتوي هذه المقالة على العديد من المشكلات. يُرجى المساعدة في تحسينها أو مناقشة هذه المشكلات على صفحة المناقشة . ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسائل ) تستخدم هذه المقالة نصوصًا من داخل نظام ديني أو عقائدي دون الإشارة إلى مصادر ثانوية تقوم بتحليلها بشكل نقدي.من فضلك ساعد في تحسين هذه المقالة. ( مايو 2022 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق .الرجاء المساعدة في تحسين هذه المقالة بإضافة الاستشهادات إلى مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. ابحث عن المصادر:  تفسير "نسخ" – أخبار  · صحف  · كتب  · باحث  · JSTOR ( مايو 2022 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

القرآن الكريم
تاريخ واهي الوحي الأول Asbab al-Nuzul Historicity Manuscripts Samarkand Kufic Quran Sanaa manuscript Topkapi manuscript Birmingham manuscript
Divisions Surah List Meccan Medinan Āyah Juz' Muqatta'at
Content Prophets No compulsion Women Animals Legends Miracles Parables Science Eschatology God
Reading Qāriʾ Hifz Tajwid Tarteel Ahruf Qira'at
Translations List English Ahmadiyya
Exegesis List Hermeneutics Esotericism Abrogation Biblical parallels Related persons Mentioned by name
Characteristics I'jaz Inerrancy
Related Criticism Quran and Sunnah Quranism Shi’a view
Category Islam portal
v t e

النسخ (النسخ) هي كلمة عربية تُترجم عادةً إلى "إلغاء". في التفسير ، أوالتفسير القانوني الإسلامي ، يعترف النسخ بأن قاعدة واحدة قد لا تكون مناسبة دائمًا لكل موقف. فيالشكل "الكلاسيكي" ^{المعترف به على نطاق واسع [1] من} النسخ ، ^{[2] [3] يتم نسخ} حكم واحد"حكم" لتقديم استثناء للقاعدة العامة، ولكن النصالذي يستند إليه الحكم لا يتم إلغاؤه . ^[4]

بعض الأمثلة على الأحكام الإسلامية المبنية على النسخ تشمل الحظر التدريجي على استهلاك الكحول (في الأصل لم يكن الكحول محظورًا، ولكن قيل للمسلمين أن السيئ يفوق الجيد في الشرب) وتغيير اتجاه القبلة ، الاتجاه الذي يجب أن يواجهه المسلمون عند أداء الصلاة ( في الأصل كان المسلمون يواجهون القدس ، ولكن تم تغيير ذلك لمواجهة الكعبة في مكة ). ^[5]

باستثناءات قليلة، لا تنص الوحي الإسلامي على الآيات القرآنية أو الأحاديث التي تم نسخها، وقد اختلف المفسرون والفقهاء المسلمون حول أي الأحاديث والآيات القرآنية تعتبر منسوخة وعددها، ^{[6] [7]} مع تقديرات تتراوح من أقل من عشرة إلى أكثر من 500. ^{[8] [9]}

تشمل قضايا الخلاف الأخرى ما إذا كان القرآن ، النص الديني المركزي للإسلام، يمكن إلغاؤه بواسطة السنة ، وهي مجموعة العادات والممارسات الاجتماعية والقانونية التقليدية للمجتمع الإسلامي، أو العكس - وهو خلاف في الإسلام السني بين المذهبين الشافعي والحنفي في الفقه ؛ ^{[10] [11]} [ ^12] وما إذا كان يمكن نسخ آيات القرآن على الإطلاق، بدلاً من إعادة تفسيرها وتحديدها بشكل أضيق - وهو النهج الذي يفضله أقلية من العلماء. ^[13]

تنص العديد من الآيات القرآنية على أن بعض الوحي قد تم نسخه واستبداله بآيات لاحقة، وتذكر روايات صحابة محمد آيات أو أحكام دينية منسوخة. إن مبدأ نسخ آية قديمة بآية جديدة في القرآن أو ضمن الأحاديث هو مبدأ مقبول لدى جميع المذاهب السنية الأربعة ، أو مدارس الفقه، وكان مبدأ راسخًا في الشريعة بحلول القرن التاسع على الأقل. ^{[14] [15] [16]} بدءًا من القرن التاسع عشر، جادل العلماء الحداثيون والإسلاميون ضد مفهوم النسخ ، مدافعين عن صحة القرآن المطلقة. ^[17]

ويسمى النص أو الحكم المنسوخ منسوخاً ، والنص أو الحكم الذي ينسخه ناسخاً . ^[18]

في اللغة العربية، يمكن تعريف النسخ ( بالعربية : نسخ ) على أنه الإلغاء، أو الإلغاء، أو الإلغاء، أو الإبطال، أو النسخ، أو النقل، وذلك وفقًا لقاموس هانز وير للغة العربية المكتوبة الحديثة . ^[19]

كمصطلح إسلامي، هناك عدم اتفاق بين العلماء حول ما هو النسخ بالضبط ، (بحسب عدة مصادر).

• وفقًا للؤي فتوحي، "لم يظهر مصطلح النسخ في القرآن أبدًا بالمعنى الذي اكتسبه في الشريعة الإسلامية". يُظهر الفحص التفصيلي للآيتين القرآنيتين "اللتين يرى العلماء أنهما توفران دعمًا لمبدأ النسخ"، أن أياً منهما لا تشير في الواقع إلى "مفهوم النسخ". ^[20]
• يقول إسرار أحمد خان أن من قرأ "كتب أبي عبيد، والنحاس، والمكي، وابن العربي، وابن الجوزي، والزركشي، والسيوطي، والدهلوي في مسألة النسخ، سوف يرتبك في تعريفه". ^[21]
• يشكو جون بيرتون من أن "أعظم ارتباك يمكن تصوره يسود فيما يتعلق بتعريف مصطلح النسخ "، وأن "درجة مروعة من الارتباك" تحيط بمعنى الآية 2:106 ^[22] من سورة البقرة - "آية النسخ". وأن "الارتباك المستمر بين "الحذف" و"الاستبدال" يسبب للقارئ "صعوبات لا نهاية لها". ^[23]
• يقول أحمد علي الإمام: "أكثر العلماء... يختلفون في كثير من الأمور"، في النسخ، "ولا سيما في معناه، وطرقه، وأمثلته". ^{[24] [ملاحظة 1]}

تتضمن الخلافات حول تعريف النسخ ما يلي:

• هل يجوز نسخ لفظ القرآن مع عدم نسخ الحكم المبني عليه (وذهب أكثر العلماء إلى وجوب نسخ الحكم أيضاً) ^[22]
• هل يمكن لآية في القرآن أن تنسخ حكماً في السنة ، ^{[ بحاجة لمصدر ]} و
• هل يجوز نسخ أي وحي إسلامي على الإطلاق، أم أن الله عندما يتحدث عن استبدال الوحي (في "آيات النسخ" في القرآن: سورة البقرة: 106 وسورة النحل: 101، انظر أدناه) فإنه يشير فقط إلى الوحي الذي جاء قبل القرآن ^{[27] [ملاحظة 2]}

كانت هناك قضية أخرى وهي مدى اتساع تعريف النسخ، حيث قام العلماء المسلمون الأوائل ^{[ملاحظة 3]} بتضمين أشياء لم يعتبرها العلماء اللاحقون نسخًا ، مثل: ^{[30] [31] [32]}

1. استثناءات من الآيات السابقة، ^{[33] [30]}
2. تفصيل معنى الآية ^{[33] [30]} (يُعرف بالتخصيص ، انظر أدناه)، و
3. توضيحات للآيات السابقة. ^{[33] [30] [ملاحظة 4]}

ومن تعريفات النسخ عند علماء المسلمين:

• "النسخ، الإلغاء، الإلغاء. أداة نظرية تستخدم لحل التناقضات في الآيات القرآنية، وأدب الحديث، والتفسير ، وأصول الفقه ، حيث تنسخ الآيات اللاحقة (أو التقارير أو القرارات) الآيات السابقة" (قاموس أكسفورد للإسلام)؛ ^[35]
• نظرية تفسيرية لإلغاء أو إبطال قانون للأوامر الإلهية في القرآن والحديث ، حيث يتم تحليل الآيات المتناقضة، داخل أو بين هذه الكتب المقدسة الإسلامية (ديفيد س. باورز)؛ ^[7] من خلال النسخ ، يتم تحديد الآية التي حلت محلها وكذلك الآية (الآيات) التي حلت محلها لأغراض صياغة الشريعة . ^{[7] [36] [37]}
• "المحو، الإلغاء، النقل، القمع، التعليق" حسب السياق، (بادشاه، نعيم، وآخرون)؛ ^{[38] [39] [40]}
• - تعليق أو إبدال حكم شرعي بآخر بشرط أن يكون الحكم المعلق/المستبدل لاحقاً، وأن يصدر الحكمان منفصلين عن بعضهما البعض (رجب دوغان)؛ ^{[5] [41] [27]}
• رفع الحكم الشرعي بحجة شرعية ( رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي ) ( الزرقاني ) ^{[21] [ ملاحظة 5]}

وفقًا لعالم الإسلام غير المسلم جون بيرتون، "لا توجد آية واحدة" في القرآن "تشير بشكل لا لبس فيه إلى نسخ أي آية أخرى"، (ولا يوجد أي حديث "لا تشوبه شائبة" يحدد "أي آية واحدة بأنها خضعت أو أثرت على النسخ"). ^[45] كما ذكر المفتي الإسلامي الحداثي محمد عبده (1849-1905) "لم يعلن القرآن في أي مكان أن الآية كذا وكذا هي نسخة ، أو أن الآية كذا وكذا هي منسوخة ". ^{[46] [47]}

لا تحتوي العديد من الآيات التي يُعتقد أنها تشير إلى مبدأ النسخ على أي شكل من أشكال كلمة نسخ ، أي أي كلمة ذات الجذر الثلاثي ن-س-خ . وبدلاً من ذلك، يستخدمون "بدلاً من" ( baddal )، أو "محو" ( yamhua )، أو "سحب" ( nadhhabanna ) أو "نسي" ( tansha تَنسَىٓ)، والتي يتم تفسيرها جميعًا للإشارة إلى عملية النسخ :

• القرآن  16:101  ^{(ترجمة بيكثال ) . "  وإذا} بدلنا آية مكان آية - والله أعلم بما ينزل ..." ^[15]
• القرآن  13:39  ^{( ترجمة بيكثال  )} . "يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده الحكم" [ ^{48 ]}
• القرآن  17:86  ^{( ترجمة بيكثال  ) " ...} ولو شئنا أن ننزع الذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك عليه حارسا..."
• القرآن  87:6-7  ^{( ترجمة بيكثال  )} "سنقرأك (يا محمد) فلا تنسى، إلا ما شاء الله. إنه يعلم الجهر وما يخفى" ^.

من بين الآيات الأربع في القرآن التي تحتوي على شكل ما من أشكال كلمة النسخ - الآيات 7:154، 45:29، 22:52، 2:106 - في حالتين لا علاقة للكلمة بنسخ الوحي الإلهي، ولكنها تستخدم في سياق النصوص والنشاط الكتابي:

• القرآن  7:154  ^{( ترجمة يوسف  علي )} "في الكتابة [ النسخة ] عليها" - و
• القرآن  45:29  ^{( ترجمة يوسف علي )} . "لأننا كنا لنسجل [ ^نستنسخ  ] كل ما كنتم تعملون "

الآيتان اللتان تتضمنان النسخ هما:

• القرآن  22:52، وهي آية يُزعم أنها تشير إلى الآية الشيطانية (ق)، (انظر أدناه) و
• القرآن  2:106، والتي تسمى "آية النسخ".

الآيتان 106 و 101 من سورة البقرة هما "آيتان ناسختان" وردتا في القرآن. ^{[14] [15] [49] [50]}

ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ^[ 51 ]

—القرآن  2:106 ، ^[15]

وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون

—القرآن  16:101 ، ^{[52] [15]}

إنهم يرسخون المبدأ في الإسلام بأن الوحي الإلهي القديم يمكن إلغاؤه واستبداله بآخر، ^{[14] [15] [53]} وهو المبدأ الذي تم قبوله تاريخيًا وتطبيقه من قبل الغالبية العظمى من فقهاء الإسلام في كل من القرآن والسنة. ^{[54] [55] [14] [15] [56]}

إن الآية 2:106 من سورة البقرة فقط تستخدم شكلاً من أشكال كلمة "نسخ " (وبالتحديد " نُنَسِّخ " بمعنى "نُنَسِّخ"). ورغم وجود "ما لا يقل عن اثنتي عشرة" قراءة/تفسير للآية 2:106 من سورة البقرة (وفقًا لخليل محمد نقلاً عن جون بيرتون)، ^[57] فإن "أغلبية المفسرين" (علماء تفسير القرآن)، ^{[ملاحظة 6]} يجدون أن الآية 2:106 تشير إلى نوعين من النسخ (انظر أدناه):

• " الاستبدال "، أي "التعليق" واستبدال الآية القديمة دون حذفها (العملية المعروفة باسم نسخ الحكم دون التلاوة ، أو الاستبدال بالعربية)" ^[4] أو
• "القمع"، أي إبطال/إزالة الآية القديمة من المصحف ( القرآن المكتوب الذي جُمع بعد وفاة محمد) (العملية المعروفة باسم نسخ الحكم والتلاوة ، أو الإبطال باللغة العربية). ^[4]

وتشير آيتان أيضًا إلى أن النسخ يمكن أن يشير إلى أحد هذين المعنيين،

• 16:101. «نبدل آية مكان آية» - يوحي بأن النسخ هو الاستبدال ( التبديل ، متعلق بالإبدال ). ^[58]
• 22:52. «أزال الله ( أزال ) وأبطل ( يُبْطِل ، متعلق بالإبطال ) ما يوسوس به الشيطان» - يشير إلى «الاستئصال أو الإبطال فقط» حسب العالم الفخر الرازي. ^{[59] [60]}

بالإضافة إلى ذلك، فإن الأمثال والأقوال العربية التقليدية غير الدينية، والشعر، وما إلى ذلك، المستخدمة لتحديد معنى المصطلحات القرآنية تشير أيضًا إلى أن النسخ يعني إما القمع أو الإلغاء. ^{[ملاحظة 7]}

الآية 101 من سورة النحل استخدمها مؤسس المذهب الشافعي في الفقه الإسلامي السني - الإمام الشافعي - كدليل على أن آية قرآنية لا يمكن نسخها إلا بآية قرآنية أخرى. (انظر أدناه) ^{[ بحاجة لمصدر ]}

آراء مخالفة

يزعم علماء الأرثوذكس/المؤيدون للنسخ (مثل علي بن محمد بن إبراهيم علاء الدين، المعروف باسم الخازن) أن آية النسخ 2:106 نزلت ردًا على مزاعم الكفار في مكة "بأن محمدًا يقرر حكمًا، ثم ينسخه!". ومع ذلك، وفقًا لمحمد الغزالي، لا يمكن أن يكون هذا التفسير صحيحًا لأن الآية نزلت في مكة حيث لم تكن "مثل هذه القوانين" تُنسخ في ذلك الوقت. ^{[62] [13]} هناك حجة أخرى ضد التفسير الأرثوذكسي للآية وهي أن الكلمة المترجمة إلى "وحي" ( آية ) في آيتي النسخ غامضة، وقد يكون ما تم نسخه شيئًا آخر غير آية في القرآن. تُرجمت الآية بشكل أكثر دقة (وفقًا لخليل محمد ) على أنها "علامة" - كما في علامة "أرسلها الله لهداية البشرية إليه" - والوحي هو نوع واحد فقط من العلامات. ^[13]

والآية القرآنية الأخرى التي تستخدم كلمة النسخ بمعنى النسخ هي الآية 52 من سورة المؤمنون .

• 22:52 وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ويصدق الله آياته وكان الله عليما حكيما ^[63]

هذه الآية استشهد بها المؤرخ والمفسر الطبري في سياق حادثة ما يسمى بـ " الآيات الشيطانية ". يذكر تفسير الطبري ( تفسير ) أن الله حذف بعض الآيات المبكرة التي ألقاها الشيطان في القرآن (مما يجعل عبادة الآلهة الأخرى مسموحًا بها) واستبدلها في آيات لاحقة. ^[64] يدعم تفسير النسخ على أنه محو ( إزالة ) حتى لا يوجد في القرآن المكتوب ( المصحف ) وبالتالي جعل فكرة النسخ مقبولة باعتبارها إبطالًا لآية وحكم - نسخ الحكم والتلاوة - دون أي استبدال (فوري). حدد ابن تيمية أيضًا "شيئًا تمكن الشيطان من التسلل إليه في الوحي من خلال الخطأ النبوي" تم نسخه بآية إلهية (يسميها النوع الأخرم النسخ ). ^[65]

لكن المفسرين اللاحقين مثل مكي يصرون على أنه بما أن الآية قد دسّها الشيطان في تلاوة النبي، ولم يوحى بها من الله، فإن الآية 22:52 تنص فقط على إرساء الشرعية الإسلامية لمفهوم النسخ للوحي الشيطاني وليس الإلهي. ^[66] ووفقًا للتفسير الأرثوذكسي الحالي، كانت الآيات في الواقع من اختلاق رجال قبائل قريش وأعداء محمد. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، فإن "عددًا" من العلماء الكلاسيكيين مثل موسى بن "وقد قبل عقبة، وابن إسحاق، وأبو معشر، والطبري، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن حجر العسقلم رواية هذه الحادثة باعتبارها صحيحة" (وفقًا لأحمد حسن)، بناءً على الإسناد ( سلسلة رواة الرواية)، يرفض علماء آخرون كبار من الكلاسيكيين الرواية التي لو كانت صحيحة لكانت تعني "أن الشيطان يمكن أن يعبث بالوحي الإلهي" ^[67] .

الأدلة على نسخ (أو عدم نسخ) الآيات القرآنية تأتي من مجموعات الأحاديث والتفسير. ^{[ بحاجة لمصدر ]} هناك ثمانية أحاديث في صحيح البخاري تذكر النسخ:

• نسخ القبلة (تغيير القبلة من القدس إلى الكعبة - بمكة) ^[68]
•  "وقد نفى نسخ القرآن الكريم 2:184 في رقم 4505، ^[69]، ولكن يناقضه في رقم 4506، ^[70] ورقم 4507. ^[71]"
• القرآن  2:240، الذي من المفترض أنه قد تم نسخه بالقرآن  2:234، تمت الإشارة إليه في #4530، ^[72] وفي #4531. ^[73] ومع ذلك، يقول علماء آخرون أنه لم يتم نسخه لأن القرآن  2:234 ينص على فترة حداد إلزامية دون الزواج مرة أخرى بعد وفاة زوجها بينما القرآن  2:240 ينص على أن الورثة لا يجبرونها على الخروج من منزل زوجها لمدة عام ما لم ترغب في المغادرة، ولهذا السبب يقول "فلا حرج على الأولياء". ^[74]
• "وقد ذكر أن الآية  284 منسوخة في رقم 4545، ^[75] ورقم 4546. ^[76]"

وقد ورد في صحيح مسلم عدة أحاديث تذكر نسخ آيات قرآنية، ومنها:

• نسخ القرآن  2:284 بالقرآن 2  :285 في #125. ^[77]

^{وقد ورد} في سنن أبي داود ثلاث آيات ، وفي موطأ مالك آيتان ، وفي تفسير ابن كثير آيتان، ذكر ^{النسخ .}

نسخ الحديث

أما عن نسخ السنة/الحديث، فلا يوجد ما يعادل "آيات النسخ" القرآنية في السنة. ولا يمكن الاستشهاد بأقوال مقبولة عمومًا من السنة لتبرير تطبيق النظرية على نصوص السنة، وفقًا لجون بيرتون. ^{[ملاحظة 8]} ومع ذلك، يذكر العلماء أن الحديث نُسخ كما نُسخ القرآن. يذكر كتاب الاعتبار أن المسلم المبكر عروة بن الزبير أعلن، "أشهد أن والدي أخبرني أن النبي كان يصدر بيانًا، ثم يستبدله ببيان آخر، تمامًا كما يحل القرآن، في أماكن معينة، محل أجزاء أخرى". ^{[80] [78]} يُقال إن أبو العلاء بن الشخير (ت 107/725)، التابعي (أي أحد جيل المسلمين الذين اتبعوا الصحابة - صحابة محمد ) قال نفس الشيء تقريبًا وفقًا لحديث صحيح مسلم . ^{[ملاحظة 9]}

"وبشكل عام، فإن فكرة العملية الإلهية التي يمكن من خلالها استبدال قرارات الإله الموحد بقرارات لاحقة تسبق "حتى أساس الإسلام نفسه" (وفقًا لجون بيرتون)، حيث نجدها في رسالة العبرانيين 8:13؛ ^[83] 10:9 ^[84] من العهد الجديد . ^[85]

في حين ورد أن محمداً قد نسخ أجزاء من السنة من خلال "النسخ الصريح" (انظر أدناه)، فلا توجد تقارير عنه يتحدث عن الآيات المنسوخة في القرآن أو يشرح أي نظرية للنسخ. وبالتالي فإن نظرية النسخ الكلاسيكية "لا يمكن أن ترجع إلى النبي". وهذا حجة ضد النظرية وفقًا لمعارضيها - "من غير المعقول أن يترك النبي مثل هذه المشكلة المهمة لتقدير الناس ..." ^[29]

روايات الصحابة تؤكد على أهميتها

ومع ذلك، هناك قصص تمهيدية في جميع أعمال النسخ الكلاسيكية تقريبًا حول كيف أكد صحابة محمد (الأصغر سنًا) - بعض "أقدم أنصاره وأكثرهم تصميمًا" الذين يحترمهم المسلمون المتدينون - على أهمية الإيمان بنظرية النسخ والمعرفة بها. ^{[ملاحظة 10]} يروي الكثيرون حادثة حيث مُنع واعظ كوفي من تفسير القرآن بسبب جهله بمبادئ النسخ من قبل شخصية سلطة علمية مبكرة (عادةً الخليفة الراشد علي ، ولكن في بعض الأحيان أيضًا ابن عباس ، ابن عم محمد وراوي الحديث). ^{[86] [87] [88]}

في إحدى الروايات، أخبر علي قاضيًا لا يعرف شيئًا عن النسخ أنه "مخدوع ومضل للآخرين"، وفي رواية أخرى طرد واعظًا من مسجد لجهله بعلم النسخ. ويقال إن عمر أخبر المسلمين أنه على الرغم من حقيقة أن أبي بن كعب كان "أفضل علماء القرآن بيننا ... فإننا نتجاهل بعض ما يقوله" لأنه تجاهل النسخ وأخبر الآخرين أنه رفض "التخلي عن أي شيء سمعته من رسول الله". ^{[89] [90]}

وتؤكد مجموعة أخرى من الأحاديث أن أولئك الذين يتحدثون علنًا في الفقه (الشريعة الإسلامية) دون معرفة متخصصة في النسخ لا يعرضون أرواحهم الخالدة للخطر فحسب، بل يعرضون أرواح من يستمعون إليهم أيضًا للخطر. ^[91]

وقد شكك البعض (جون بيرتون) في صحة هذه الأحاديث، ووجدوا أنها ملائمة بشكل مريب لأنصار النسخ وخاصة للخبراء في هذا المجال. (لا توفر هذه الأحاديث صحة النظرية من "أفواه الرجال الذين يُعتقد أنهم عرفوا عقل النبي بشكل أفضل" فحسب، ^[92] بل إن التقارير تدعو بشكل خاص إلى شغل المناصب القضائية أو الدينية في المجتمع من قبل أولئك المدربين على "هذه المعرفة التي لا غنى عنها"). ^[10]

أدلة موثوقة مبكرة

ومع ذلك، حتى لو كانت هذه التقارير من تأليفات لاحقة ولم تنتقل قواعد النسخ مباشرة من محمد إلى المسلمين السلف ، فمن المعروف أن فكرة نسخ بعض الآيات القرآنية يمكن العثور عليها نحو نهاية القرن الأول للإسلام، ويمكن إرجاع تطور نظريات النسخ "على وجه اليقين" إلى زمن الإمام الشافعي (ت 204 هـ).

وقد تضمنت المذاهب الفقهية الأولى التي كانت قائمة في أواخر القرن الأول للإسلام فكرة النسخ في الآيات القرآنية. ويقال إن إبراهيم النخعي (ت 96 هـ/714 م) قال إن الجزء من الآية 106 من سورة المائدة ـ التي تسمح لغير المسلم بأن يشهد على وصية المسلم أثناء السفر إذا كان المسلم على فراش الموت ـ قد نُسخ ليشترط أن يكون الشاهد مسلماً. ^[93]

يظهر مبدأ النسخ (بدون مصطلح النسخ ) مبكرًا في موطأ مالك (ت 179 هـ/795 م) وفقًا لجون بيرتون وأحمد حسن. [ ^{ملاحظة 11]} في إحدى النقاط، يلاحظ مالك أن "أستاذه الزهري أخبره أن المسلمين قد تبنوا كمعيار أحدث كل أفعال النبي المنقولة" عندما يكون هناك تعارض. في فصل آخر، يذكر مالك أن من بين الحكمين القرآنيين المتعارضين، "حل أحدهما محل الآخر". في مكان آخر، يرفض مالك "فكرة أن الحكم يظل ساريًا على الرغم من سحب" الآية القرآنية (المفترضة) التي يستند إليها الحكم. ^{[96] [ملاحظة 12]}

ومع ذلك، وفقًا لعبد الرحيم، فإن "أقدم المواد الموجودة التي كُتبت على الإطلاق" حول نوع التفسير ، نسخ القرآن، جاءت قبل مالك. العملان - كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى لقتادة بن دعامة السدوسي (ت 117/735) وكتاب الناسخ والمنسوخ لمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت 124/742). ^[97] - يبدآن "على الفور في الإشارة إلى المنسوخ في القرآن" دون الشعور بالحاجة إلى توضيح ما هو النسخ. وفقًا لعبد الرحيم، فإن حقيقة أن هذه الأعمال المبكرة وغيرها اتبعت هذه الممارسة تشير إلى "فهم واسع النطاق للنسخ" في العالم الإسلامي في ذلك الوقت. ^[97]

معنى

تطور معنى النسخ مع التخلي عن التطبيقات المبكرة للمفهوم (مثل المصطلحات التقنية الأخرى في التفسير الإسلامي - مثل أسباب النزول ، السياق التاريخي الذي نزلت فيه الآيات القرآنية). في الأعمال المبكرة للتفسير (قبل حوالي 150 هـ)، استُخدم النسخ للإشارة إلى حكم ضيق بدلاً من استبدال حكم سابق ( نسخ من الآية - "يوجد استثناء لـ [الآية]"). ^{[98] [99]} أعاد الشافعي صياغة هذا الاستخدام لاحقًا باسم التخصيص (التحديد / الاستثناء).

نظرية

يمكن إرجاع "وضع نظريات" النسخ على وجه اليقين إلى النصف الأخير من القرن الثاني للإسلام، عندما عمل الإمام الشافعي (ت. 204 هـ/820)، في عمله الرسالة ، (وفي كتابه الاختلاف في الحديث الذي صدر بعد ذلك إلى حد ما )، على حل "التناقضات الظاهرة بين آيات قرآنية معينة وأخرى؛ وبين أحاديث معينة وأخرى؛ والأخطر من ذلك كله، بين آيات قرآنية معينة وأحاديث معينة " ، وفقًا لجون بيرتون. ^[100] يُقال إن إبراهيم النخعي (ت. 96/714) قال إن الآية 5:106 من سورة المائدة قد نُسخت ^{[ملاحظة 13] استُخدم} النسخ كـ "مصطلح فني يعني" نسخ ""في وقت مبكر في التفسير، على سبيل المثال، في كتاب مقاتل [ت. [ 149-150] خمسمائة آية وتفسيره . ^{[101] [102]} أصبح علم الناسخ والمنسوخ من العلوم الإسلامية. ^[13]

يزعم جون بيرتون أن النسخ أصبح أكثر أهمية بعد إرساء مبدأ الشافعي القائل بأن حديث محمد يتغلب على جميع الروايات الأخرى عن الصحابة أو غيرهم حول نفس الموضوع. أدى هذا المبدأ إلى نمو الأحاديث المنسوبة إلى النبي. نظرًا لأن "الكثير جدًا" من هذه الأحاديث "كانت متناقضة" - بعضها يتناقض مع القرآن - "فإن استخدامها قد يجلب خطر" الفشل في اتباع القانون الإلهي (وجهة نظر بعض المعتزلة في ذلك العصر). بالنسبة لمؤيدي عقيدة الشافعي، كانت المشكلة العملية هي أن التناقضات من شأنها أن تؤدي إلى التخلي عن تأسيس الشريعة الإسلامية على الأحاديث النبوية. ^[103]

العصور الوسطى

بحلول القرن الحادي عشر على الأقل، كان المفهوم الكلاسيكي لنسخ القرآن والسنة مقبولاً على نطاق واسع بما يكفي لدرجة أن أحد العلماء - ابن هلال النحوي - أكد أن "من يقول" أنه لا يوجد نسخ في الإسلام "ليس مؤمنًا، بل كافر ، ينكر ما جاء به محمد. يجب عليه التخلي عن موقفه أو القتل ". ^[104]

المعارضة الحداثية

كان أبو مسلم الأصفهاني، عالم القرن الرابع الهجري، أحد "الأيقونة المشهورة" لمنكري النسخ ورافضيه، وكان من الأقلية إلى حد كبير، وقد ضاع عمله عن النسخ جامع التأويل (الآمدي، الأحكام، المجلد 3، ص 115)، في التاريخ. ^[82] لكن "النقد المركّز لمفهوم النسخ لم يبدأ إلا في الجزء الأخير" من القرن التاسع عشر، وفقًا لخليل محمد. ^[13] ووفقًا لكاريل ستينبرينك، فإن "معظم" العلماء الحداثيين أو الإصلاحيين في ذلك العصر (محمد عبده، والسير سيد أحمد خان، ورشيد رضا)، ^[13] اعتبروا نظرية نسخ القرآن باطلة. ^[105] وذكر محمد الغزالي ، في كتابه عام 1992،

"إن موقف جميع العلماء المعاصرين الذين التقيتهم، أو سمعت منهم، أو قرأت أعمالهم، يخالف فهم النسخ الذي انتشر بين المتأخرين، وهو أن النسخ موجود (إذا قُبِل) بمعنى نسخ آيات القرآن." ^{[62] [13]}

كان هناك عالمان أقل شهرة كتبا أعمالاً وتحدثا ضد نسخ الوحي الإسلامي بعمق أكبر في القرن العشرين وهما محمد أمين (خريج الأزهر، نشط في بداية القرن العشرين)، ^[106] وعبد المتعال الجابري (الذي كتب أطروحته للماجستير - بعنوان النسخ كما أفهمه في الشريعة الإسلامية - في جامعة القاهرة عام 1949). ^{[107] [13]}

يعلّم الإسلام أن القرآن نزل على محمد على مدار 23 عامًا (609-632 م) حتى عام وفاته. تُعرف عادات وممارسات محمد خلال نفس الفترة باسم السنة ، وتُعرف تقاريرها باسم الأحاديث . ^[7] منذ وقت مبكر من تاريخ الإسلام، اعتقد بعض العلماء أن هناك أوامر متناقضة موجودة في القرآن، ^[108] بين أحاديث السنة، ^[109] وكذلك بين آيات القرآن والحديث. ^[110]

وبما أن الإسلام يدعو البشرية إلى طاعة القرآن وتقليد سلوك النبي، ولأن "الادعاء المحدد للإسلام السني" هو أنه لا يمكن لحديثين صحيحين أن يتناقضا مع بعضهما البعض أو مع القرآن، (ولأن بعض الآيات في القرآن بدت متناقضة على الأقل)، فقد عمل العلماء على حل هذه التناقضات الظاهرة ^[111] في الآيات التي تعطي القواعد للمسلمين. ^[112] أصبح هذا مهمًا بشكل خاص (كما ذكر أعلاه)، بعد أن تم تأسيس مبدأ الفقه الذي ينص على أنه في تشكيل الشريعة الإسلامية، فإن الحديث المنسوب إلى محمد يلغي تلك المنسوبة إلى جميع المسلمين الأوائل الآخرين في نفس القضية. وقد أدى هذا إلى نمو عدد هذه الأحاديث والتناقضات بينها، مما خلق خطرًا على شرعيتها كأساس للشريعة. ^[103]

في حين أن الحديث يخبرنا عن قواعد النسخ التي انتقلت مباشرة من أقرب صحابة محمد ( الصحابة ) وقادة المسلمين في المستقبل - يعتقد آخرون أنه من المرجح أن الأفكار حول النسخ نشأت في وقت لاحق. يتكهن أهمان حسن بأن فكرة نسخ بعض الآيات القرآنية "ظهرت" في وقت مبكر من تاريخ الإسلام عندما نظر المعلقون والفقهاء الذين يسعون إلى التوفيق بين "الآيات المتناقضة ظاهريًا" إلى الآيات القرآنية مثل سورة 16:101 - "... وضعنا وحيًا مكان (وحي آخر) ..." - لتطوير نظرية مفادها أن بعض الآيات اللاحقة حلت محل أوامر الآيات السابقة. ^[93] يزعم جون بيرتون أن علماء المسلمين ("الأصوليين") استخدموا النسخ لأول مرة في القرن الثاني من الإسلام الذين عملوا على تطوير مبادئ ( أصول الفقه ) للشريعة الإسلامية (الفقه) وسعى إلى تفسير سبب عدم تأسيس بعض أحكام الفقه على الوحي القرآني / السنة. بحلول هذا الوقت، امتدت الإمبراطورية الإسلامية عبر ثلاث قارات، وكان الفقه قد تأسس في المناطق المختلفة، لكن الأصوليين وجدوا أن الأحكام في بعض آيات القرآن وأجزاء من السنة قد تم تجاهلها في صياغتها. ولتفسير هذا، يزعم بيرتون أنهم طوروا مفهوم النسخ للإعلان عن نسخ الآيات/الأجزاء. ^{[ملاحظة 14]}

من الناحية النظرية، شكل النسخ جزءًا من التسلسل الهرمي للتقنيات المستخدمة من قبل علماء الشريعة الإسلامية الذين يعملون مع الحديث. سعى العلماء أولاً إلى "التوفيق" بين الأحاديث (أي جعلها تتناسب معًا من خلال إعادة تفسيرها). ^[113] إذا فشل ذلك، فإنهم يبحثون عن علامات النسخ (أن يكون أحد القول / الفعل / الامتناع عن الفعل من قبل محمد سابقًا للآخر وتم استبداله بالقول / الفعل / الامتناع عن الفعل اللاحق). إذا لم تكن هناك فرصة للنسخ، فإنهم يتحققون من الإسناد - سلاسل نقل الحديث - لمعرفة ما إذا كان نقل أحد الأحاديث أفضل من الآخر. أخيرًا، إذا لم يجدوا فرقًا في الإسناد ، فإنهم يوافقون على الحديث الذي وجدوه "الأقرب إلى الرسالة العامة للقرآن والسنة". ^[111]

مشكلة

ولكن وفقاً لعلماء مثل ديفيد إس. باورز وجون بيرتون، فإن مبدأ النسخ ربما يكون قد نجح في حل التناقضات، إلا أنه "يطرح مشكلة لاهوتية صعبة" لأنه يبدو وكأنه يشير إلى أن الله كان يغير رأيه، ^[114] أو أدرك شيئاً لم يكن على علم به عندما كشف الآية الأصلية. وبالنسبة لإله أبدي يعلم كل شيء، كان هذا مستحيلاً لاهوتياً وعبثياً منطقياً ـ بل إنه في الواقع عمل من أعمال "الكفر" بالإسلام نفسه. ^{[115] [7] [116]} كما أن اعتقاد علماء السنة بأن القرآن لم يُكتب/يُنطق به أثناء نزوله، بل لم يخلقه الله حتى، بل إنه خالد مثل الله نفسه، غير مخلوق ، وهو صفة من صفات الله (مثل كونه قادرًا على كل شيء، ورحيمًا، وما إلى ذلك)، ونسخته الأصلية هي "أم الكتاب" - أم الكتاب - محفوظة في حضرة الله (سورة 13:39؛ سورة 43:4)، والقرآن الأرضي مجرد نسخة منه. ^[117] (زعم المعتزلة أن القرآن لا يمكن أن يكون أبديًا وعرضة للنسخ، حيث تلغي آية جديدة آية سابقة.) ^[118]

وجد المتشككون مثل علي الدشتي أن عملية النسخ تشبه بشكل مريب العملية البشرية المتمثلة في "مراجعة ... القرارات أو الخطط السابقة" بعد "التعلم من التجربة والاعتراف بالأخطاء". ^{[119] [120]} عندما يدافع القرآن عن النسخ / النسخ ضد أولئك الذين سخروا منه ("ألم تعلم أن الله على كل شيء؟" سورة البقرة: 106؛ "يقولون إنما أنت مفتر ... الله أعلم بما ينزل" سورة النحل: 101)، يتساءل الدشتي عما إذا كان "الساخرون" متشككين "على وجه التحديد لأن الله قادر على كل شيء"، وبالتالي لن تكون هناك حاجة إلى نسخ آية بعد الكشف عنها. ^{[119] [120] [121]}

ويشير رسلان عبد الرحيم إلى أنه بعد أن نزلت آية تنتقد المتقاعسين من المسلمين وتحثهم على الجهاد، احتج مسلم أعمى (عبد الله بن أم مكتوم) على محمد بأن بصره يمنعه من القتال. "فجاءت آية أخرى ^{[ملاحظة 15]} تعدل الأولى بالمؤهل "إلا ذوي الإعاقة". القرآن  4:95. "لا يستوي القاعدون [إلا ذوي الإعاقة] من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم...""

في الرد على هذه الانتقادات، تم تقديم بعض التفسيرات والدفاعات لنظرية النسخ - بشكل أساسي أن مراجعة أوامر الله لمخلوقاته تتم وفقًا لخطة. ^[123]

• كان لابد من تغيير جوانب رسالة القرآن وتعاليم النبي مع تغير الظروف ^[123] في المجتمع المسلم الذي واجهه على مدار فترة حكم محمد التي استمرت أكثر من عقدين من الزمان.
  • "إن القاعدة الواحدة قد لا تصلح دائماً لكل حالة. وبعيداً عن أن يكون الله قد غير رأيه، فإن النسخ يدل على حكمة الله في تشريع الأحكام في وقتها وظروفها المناسبة. ففي أغلب الأحكام في الإسلام توجد ظروف تبرر استثناء القاعدة." (أبو أمينة إلياس) ^[31]
  • بدلاً من أن يكون النسخ وسيلة للعلماء للتعامل مع التناقضات في الكتاب المقدس، زعم الدعاة أن النسخ كان طريقة الله للتعامل مع المواقف المختلفة التي واجهتها الجالية المسلمة على مدار فترة محمد التي استمرت أكثر من عقدين من الزمان كنبي. كان من الممكن تمامًا أن يكون الشيء مفيدًا لهم في موقف ما، ومضرًا في موقف آخر، (مثل الصيام خلال شهر رمضان ، حيث يُسمح بالأكل في الليل، ولكن يُحرم في النهار)، بحيث قد ينسخ الله شيئًا بعد أن لم يعد مفيدًا. (ابن قدامة) ^{[124] [13]}
  • «إن الإسلام ينسخ كل ما قبله من الشرائع التي هو كمالها، فإذا كان القانون المعاصر قابلاً للتغيير المستمر وفقاً للظروف المتغيرة، فلماذا لا يمكن أن تنسخ القوانين التي تعطى لقوم في وقت ما في مكان آخر في وقت آخر؟» (الشهرستاني) ^[125]
  • النسخ هو تعبير عن "فكرة أن جوانب من رسالة القرآن وتعاليم النبي تطورت بمرور الوقت". (أو بما أن الله يعلم كل شيء، فقد قيل أن النسخ هو ما حدث عندما وصلت نقاط انتهاء صلاحية تلك الأحكام التي أراد الله أن تكون مؤقتة منذ البداية.) (جاك براون) ^[42]
  • "إن الله "يعلم بقاء الحكم أو بقائه من حين يصدره" (لؤي فتوحي) ^[126]"
• إن التغييرات الكبرى في السلوك التي دعا إليها الإسلام (حظر استهلاك الكحول) ينبغي إلغاؤها تدريجياً، بمعنى أن يتم إلغاء الأوامر المتساهلة الأولى بأوامر أكثر صرامة لاحقة - مما يدل على أن هذا الإلغاء كان مخططاً له مسبقاً، وليس تصحيحاً لخطأ؛ ^{[31] [123]}
• بالتناوب يوفر النسخ التخفيف ، وكان النسخ "موجهًا عمومًا لتسهيل الأمور"، (السيوطي) ^{[127] [128] [129] [130]} إما عن طريق تقديم قاعدة أكثر تساهلاً - أو في حالة تقديم قاعدة أكثر صرامة، مساعدة المؤمنين من خلال منحهم الفرصة لكسب مكافأة أكبر في الآخرة من خلال طاعة القاعدة الصعبة. ^[131]
• "فإن الآيات تنسخ ليحل محلها ما يصلح الإنسان" ( الزمخشري ) ^{[132] [131]}
• "إن أسلوب الوحي الإلهي ""مباشر ومطلق""، بلا ""شروط أو استثناءات أو شروط""، وهذا يجعل من الضروري تعديل هذه الأوامر العامة من وقت لآخر لتتضمن معاني ""أكثر تحديدًا""، وهذا هو ""بشكل عام"" ما يفعله النسخ . (سيريل جلاس) ^[133]"
• فهو وسيلة يختبر بها الله طاعة المؤمنين، الذين قد ينزعجون ويرتبكون من أن الله غيّر الشريعة الإلهية ليعلن شيئًا جيدًا كان في وقت من الأوقات يُنكر على أنه شر والعكس صحيح. (ابن كثير) ^{[134] [13]}
• وأخيرا، فإن السؤال "لماذا؟" في حد ذاته خارج السياق.
  • "النسخ كآلية تعكس تمامًا قدرة الله المطلقة. فالله قادر على تغيير أي حكم بآخر في أي وقت يراه مناسبًا" (لؤي فتوحي)؛ ^[89]
  • «إن الله يأمر الناس بأفعالهم كما يشاء ولا يسأل عما يفعل» (الشهرستاني)؛ ^{[125] [135]}
  • "ولا ينكر العقل السليم أن يكون في أوامر الله نسخ، فإنه يقضي ما يشاء، كما يفعل ما يشاء" (ابن كثير). ^[134]

انظر: الخمر#الأساس الكتابي

كان المثال "الكلاسيكي" ^[31] والذي يُستشهد به كثيرًا لكيفية استخدام النسخ على مراحل لتوجيه تغيير كبير في سلوك المؤمنين هو حظر الكحول، الذي تم تنفيذه في ثلاث آيات. وقد وُصِف بأنه عمل من أعمال الحكمة، وهو أمر ضروري لأن الحظر الكامل المفاجئ كان ليكون قاسيًا للغاية وغير عملي. "لم يكن المجتمع العربي في البداية مستعدًا للتخلي عن شرب الكحول. لقد كانوا بحاجة إلى تقوية إيمانهم من أجل التغلب على رغبتهم في الشرب". ^{[31] [126] [123]}

الآية الأولى تحذر المسلمين بلطف من شرب الخمر: ^[31]

• القرآن  2:2:219. "ويسألونك عن الخمر والقمار قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما" ^[136]

والثانية: تحريم شرب الخمر أثناء الصلاة :

• القرآن  4:43. "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوا جنابا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا" [137 ^]

وأخيرا، بمجرد أن أصبح المسلمون "مستعدين لذلك"، تم حظر الكحول (إلى جانب المقامرة) تماما:

• القرآن  5:90. "يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون" ^[138]

هناك آيتان يستشهد بهما الإمام الشافعي باعتبارهما "أوضح الأدلة" ^[139] على النسخ تتعلقان بعدد الأعداء الذين يتوقع من كل محارب مسلم أن يهزمهم. (على عكس الآيات المتعلقة بالخمر، فإن الآية الناسخة أكثر تسامحًا وليس أكثر صرامة). ^[140]
آية تدعو إلى التغلب على عشرة كفار

• القرآن  8:65. "يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال، إن يكن منكم عشرون مؤمنون صابرون يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفًا من الكافرين" ^{[141] .}

... ينسخ بواحدة، مما يقلل عدد الأعداء الذين يتوقع من المسلمين أن يقاتلوهم إلى اثنين فقط:

• القرآن  8:66. "الآن خفف الله عنكم علماً أن فيكم ضعفاً إن يكن منكم مائة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين..." ^{[142] [ملاحظة 16]}

ومن أمثلة هذا التخفيف رفع العبء عن الصلاة الليلية الطويلة في القرآن  73:20 والتي كانت مطلوبة في القرآن  73:1. ^{[ملاحظة 17] [130]}

من بين الآيات ذات الأهمية الكبرى في العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين  الآية 5 من القرآن الكريم "آية السيف" (وكذلك الآيات المشابهة لها بدرجة أقل مثل الآية 29 من القرآن الكريم  ). بين "المفسرين والفقهاء في العصور الوسطى" كان هناك "إجماع واسع النطاق على أن الآيتين  5 و  29 من القرآن الكريم ^{[ملاحظة 18]} تنسخان "جميع العبارات الأخرى" في القرآن "حول قضية شن الحرب". ^{[ملاحظة 19]}

في العصر الحديث، استخدمت الجماعات والأفراد المتطرفون آية السيف لتبرير قتلهم للمدنيين غير المسلمين، وفقًا للوهاي فتوحي ^[147] (على الرغم من أن البعض يشكك في ذلك)، ^{[148] [149]} ويزعم محفوظ حليمي أن دعاة العنف المتطرفين يؤكدون أن آية السيف سورة التوبة الآية 5 تنسخ "أكثر من مائة" آية من القرآن الكريم تنصح أو تدعو إلى "السلام والتعايش والصبر والتسامح والمغفرة كأساس للعلاقات بين المسلمين وغير المسلمين". ^{[149] [ملاحظة 20]} أطلق النقاد على هذه الحالة حالة من المقاطع التي دعت إلى قتل المنسوخة التي تدعو إلى التسامح. ^[151] ومثال كلاسيكي لتحديد صحة الآية من خلال تحديد وقت نزولها. ^[152]

"إن آيات كثيرة تدعو إلى الصبر في وجه استهزاء الكفار ، في حين تدعو آيات أخرى إلى الحرب ضد الكفار. وترتبط الآيات الأولى بالمرحلة المكية [السابقة] من البعثة حين كان المسلمون أقل عدداً وضعفاء بحيث لا يستطيعون أن يفعلوا شيئاً غير تحمل الإهانة؛ وترتبط الآيات الثانية بالمدينة حيث اكتسب النبي الأعداد والقوة للرد على أعدائه. والتناقض بين المجموعتين من الآيات يشير إلى أن المواقف المختلفة تستدعي قواعد مختلفة." ^[152]

ومن الآيات التي تنصح بالصبر والتحمل والتي قيل أنها منسوخة بالتوبة 5:9 (حسب الفتوحي) ما يلي: ^[147]

• القرآن  3:186. "ولتُبْلَوْنَ في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذىً كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور" ^[153]
• القرآن  53:29. "فأعرض عن من أعرض عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا" ^[154]
• القرآن  43:89. "فأعرض عنهم وقل سلاما فسوف يعلمون قريبا" ^[155]

وبالمثل، يرى النحاس أن الآية 29 من سورة التوبة "نسخت تقريبًا كل الآيات التي تدعو إلى الصبر أو المغفرة لأهل الكتاب " (وفقًا لرؤوفين فايرستون). ^[156] (وفقًا لبعض علماء المسلمين، تنسخ الآية آيات مبكرة من القرآن أكثر من أي آيات أخرى، بينما خلص آخرون إلى أنها لا تنسخ أي آيات. ^{[157] [158] [159] [147] [ملاحظة 21]}

وقد أطلق الأصوليون على هذا النسخ اسم "المثال الكلاسيكي" لـ "الطريقة الكلاسيكية" للنسخ ^[164]، وهو ما "يثبت" " حقيقة النسخ". ^[3] ويُعتقد أنه قد اختصر العدة ، أي فترة انتظار الأرامل (المطلقات أيضًا، ولكن هذه الآيات تشير إلى الأرامل فقط) قبل الزواج مرة أخرى، من عام واحد ....

• القرآن  2:240. "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يوصون لزوجاتهم نفقة سنة وإسكانا من غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن إذا كان معروفا ..."

... إلى أربعة أشهر وعشرة أيام:

• القرآن  2:234. "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف ..." [ ^165]

ولكن الآية 240 من سورة البقرة لا تذكر فترة انتظار قبل الزواج، بل تذكر فقط الأحكام المالية ("النفقة والسكن"، المعروفة أيضًا باسم المتعة ) للأرامل. ويقول علماء آخرون إنه لم يُنسخ لأن الآية 234 من سورة البقرة تتحدث عن فترة الحداد الإلزامية للمرأة دون الزواج مرة أخرى بعد وفاة زوجها بينما الآية 240 من سورة البقرة تنص على أن الورثة لا يجبرونها على الخروج من منزل زوجها لمدة عام ما لم ترغب في المغادرة، ولهذا السبب تقول "فلا حرج على الأوصياء". ^[74] وهذا يتعارض مع "تفاصيل القواعد التي تحكم الميراث التي تم وضعها بشق الأنفس في الفقه"، (وفقًا للناقد والباحث غير المسلم جون بيرتون). ^[166] يزعم بيرتون أن حماية أحكام الفقه الراسخة من تناقض الآيات القرآنية مثل الآية 240 من سورة البقرة (وعدم معالجة التعارضات بين خطوط الوحي المختلفة) هو ما حفز الأصوليين الذين طوروا نظرية النسخ. ^{[164] [167]}

وردًا على مبررات التقديم التدريجي للحظر على الكحول، لاحظ البعض (فاروق إبراهيم) أنه في حين أن الحديث غالبًا ما يفسر الأحداث التي يشير إليها القرآن بشكل غامض، فلا يوجد تفسير أو ذكر لاستراتيجية الحظر التدريجي لاستهلاك الكحول في أي حديث صحيح . ^{[ بحاجة لمصدر ]} ولم تُستخدم عملية تدريجية في المحظورات الإسلامية الأخرى. تم حظر عبادة آلهة متعددة، ووجود شفعاء أمام الله دون أي اهتمام واضح بما إذا كانت قاسية جدًا أو غير عملية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يقترح بيرتون أن فكرة تفسير النسخ على أنه تخفيف هي فكرة محدودة الفائدة لأنها تُطبق على كل من النسخ الذي يجعل الأمور أسهل على المسلمين في العالم الدنيوي - مثل عدم الحاجة إلى صلاة ليلية طويلة أو تقليل عدد الأعداء المتوقع من كل محارب مسلم هزيمتهم؛ والنسخ الذي يجعل الأمور أكثر صعوبة - على سبيل المثال، تمديد صيام الشعائر من بضعة أيام ( القرآن  2: 184) إلى شهر رمضان بأكمله ( القرآن  2: 185). هنا يُزعم أن التغييرات هي تخفيف لأنها ستساعد المسلمين على الحصول على مكافأة أكبر في الآخرة . لا يزال النسخ الآخر - مثل تحويل القبلة - يبدو أنه ليس له تأثير على صعوبة أو سهولة المسلمين في الحياة الدنيا أو الآخرة. ^[131]

يبدو من الصعب التوفيق بين العقيدة (التي عبر عنها هنا لؤي فتوحي) القائلة بأن الله "يعلم مؤقتة أو دائمة أي حكم من وقت إصداره" ^{[126] مع الآيتين المذكورتين أعلاه؛ [140] [168]} حيث يعد الله بأن المحاربين المسلمين سوف يتغلبون على عشرة أضعاف هذا العدد من الكفار (سورة الأنفال: 65)، قبل الكشف عن آية ناسخة - "الآن خفف الله عنكم علماً أن فيكم ضعفاً"، وخفض عدد الكفار الموعودين بالتغلب عليهم إلى ضعف عدد المسلمين فقط (سورة الأنفال: 66)، ^[140] مما يشير إلى أن الله ينسخ بعد معرفة منطقة ضعف المسلمين.

كان السؤال الذي أثير حول كيفية احتياج جوانب من رسالة القرآن وتعاليم النبي إلى التغيير على مدار مهمة محمد مع تغير الأوقات/الظروف، ^[123] هو لماذا توقفت الحاجة إلى التغيير بوفاة محمد. يتساءل محمد عبده (كما يُقال) لماذا استُخدم النسخ خلال 23 عامًا من نزول القرآن، ولكن لم يكن من الممكن استخدامه على مدار أكثر من 1400 عام تالية عندما كانت التغيرات الاجتماعية والحياتية أكبر بكثير. ^[169]

وقد اقترح العلماء بعض القيود على تطبيق النسخ.

" أما النسخ فلا يتناول إلا ما ورد في الأحكام الوضعية - الأمر أو النهي ) ." ^{[170] [171]} وفي قول الطبري :

إن الله يبدل الحلال إلى الحرام أو العكس، وما كان حراماً إلى محرم أو العكس. ولكن مثل هذه التغيرات لا تحدث إلا في الآيات التي تحمل الأوامر، الإيجابية والسلبية. أما الآيات التي تحمل عبارات إرشادية وسردية، فلا تتأثر بالناسخ ولا المنسوخ . [ ^112]

(ومع ذلك، وفقًا لجون بيرتون، لم يكن هذا صحيحًا بين "بعض أقدم المفسرين" الذين "أدرجوا دون تمييز تحت النسخ جميع الآيات التي لاحظوا فيها درجة من التناقض، مهما كانت طفيفة ..." ^[172] )

إن النسخ يُطبَّق حصريًا تقريبًا على القرآن والسنة. ووفقًا لمحمد هاشم كمالي، [ ^173] فإن تطبيقه على الإجماع والقياس - المصادر الثانوية للشريعة الإسلامية السنية على عكس القرآن والسنة غير الموحاة من الله - "تم رفضه بشكل عام"، حيث إن النسخ "ليس له صلة" بالإجماع (إجماع أو اتفاق العلماء المسلمين على قضية دينية)، ^[174] ونظرية النسخ "ليس لها مكان" في القياس (عملية القياس الاستنتاجي في الكتاب المقدس الإسلامي من أجل تطبيق أمر معروف ( النص ) على ظرف جديد وإنشاء أمر جديد). ^[175] لا يمكن للفقهاء الإسلاميين الإلغاء، فهو يقتصر على حياة النبي في القرآن والسنة. ^{[176] [177] [173]}

وبالإضافة إلى ذلك، فإن مواضيع الإسلام التي لا ينطبق عليها النسخ تشمل:

• صفات الله
• الإيمان بمبادئ الإيمان ،
• عقيدة التوحيد​
• عقيدة الآخرة .
• شريعة الإسلام نفسها
• "ويتفق العلماء أيضًا على أن ""الأمور العقلية والحقيقة الأخلاقية مثل فضيلة العدل أو بر الوالدين ليست قابلة للتغيير وبالتالي لا تقبل النسخ"" ^[178]"

إذا توفرت هذه الشروط فلا بد من توفر شروط أخرى تتعلق بالنص المنسوخ والنص الناسخ:

• يجب أن يكون النصان "متساويين في القوة فيما يتعلق بالأصالة ( الثبوت ) والمعنى ( الدلالة )" - وإلا فسيتم إلغاء الاختبار الأضعف؛
• يجب أن يكون النصان "متعارضين بشكل حقيقي" - وإلا فيجب التوفيق بينهما؛
• "يجب أن يكون النصان ""منفصلين وغير مرتبطين ببعضهما البعض بمعنى أن يكون أحدهما شرطًا أو وصفًا أو استثناءً للآخر ""." ^[178]

وفقًا للباحث جون بيرتون، هناك ثلاثة "عناصر" ضرورية "في أي حالة مزعومة من النسخ"، وهي:

أ) الأصل الإلهي لكلا الأمرين؛

ب) تعارض بين تشريعين بحيث يصبح من المستحيل تمامًا تنفيذ النصين معًا

ج) معرفة التواريخ النسبية لكلا الوحيين. ^[179]

يقدم الباحث رجب دوغان "أنواع الأدلة" المسموح بها في النسخ . (وهذه أيضًا ثلاثة من حيث العدد، ولكن واحدًا فقط - التسلسل الزمني - هو نفس "العناصر الضرورية" التي ذكرها بيرتون):

أ) تقرير(ات) من محمد أو أصحابه ،

ب) الإجماع (إجماع المجتهدين على النسخ)، و

ج) معرفة تسلسل نزول القرآن الكريم. ^[5]

التسلسل الزمني

وبما أن الآية الناسخة لابد أن تكون نزلت بعد الآية التي تنسخها، فإن صحة النسخ تتطلب معرفة التسلسل الزمني للمصادر الأولية. ^{[15] [180] [181]} لقد كانت هذه مهمة صعبة تاريخيًا لأن الآيات في القرآن ليست مرتبة حسب التسلسل الزمني بل حسب حجم السور، وحتى داخل السورة، تكون الآيات مرتبة بشكل غير زمني، بحيث لا يمكن معرفة سياق كل وحي من الآيات القريبة من الآية، أو رقم الآية التسلسلي. ^[182] على سبيل المثال، نزلت الآيات سورة البقرة: 190، سورة البقرة: 191، سورة البقرة: 192 على محمد بعد ست سنوات من الآية سورة البقرة: 193. ^[182] وبالتالي فإن التسلسل الزمني يعتمد على "اتفاق العلماء" ( الإجماع ) وعلى روايات التفسير أو تذكر رواة الحديث لشرح أي آية أو حديث نبوي نزل قبل غيره. (وفقًا لعالم غير مسلم واحد على الأقل - أندرو ريبين - فإن نصوص النسخ في الإسلام لم تثبت أن الآيات التي أبطلتها الشريعة الإسلامية نزلت في وقت سابق، لكنها ببساطة افترضت أنه يجب أن تكون قد نزلت في وقت سابق.) ^{[183] ​​[184]}

إن أغلب حالات النسخ "ضمنية" - أي كما ذكرنا آنفًا، تعتمد على "اتفاق العلماء" ( الإجماع ) لتحديد ما إذا كانت الآية قد نُسِخت. ومع ذلك، فإن بعض الوحي ينطوي على نسخ "صريح" ( صريح )، حيث يذكر على وجه التحديد أمرًا سابقًا يجب إلغاؤه واستبداله بأمر آخر ^[185] - على الرغم من أن أياً منها لا يستخدم أي شكل من أشكال كلمة "نسخ" .

• الآيات القرآنية 2: 143-150 تأمر محمدًا والمسلمين بتحويل وجوههم بعيدًا عن "قبلة الصلاة التي كنت تواجهها من قبل" (القدس) إلى قبلة جديدة، "ترضي قلبك" (وهو ما يعني الكعبة في المسجد الحرام بمكة ). ^[185]
• وفي حديث آخر قال محمد: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكيراً بالموت». ^{[186] [187]}

يمكن تقسيم النسخ إلى نوعين آخرين: النسخ الكلي، والنسخ الجزئي:

"الإلغاء الكامل"

في حالة "النسخ الكلي" (أو النسخ الكلي )، يتم نسخ كل ما ورد في القرآن أو الحديث من نصوص محددة يستند إليها الحكم ( النص ) بنص آخر، ويتم سن حكم جديد ( حكم ) ليحل محل الحكم القديم بأكمله. يوجد مثال على ذلك في آيتين قرآنيتين حول فترة العدة ( العدة ) للأرامل قبل الزواج مرة أخرى . تم تفسير
سورة البقرة 240 على أنها تنص على فترة انتظار مدتها عام واحد:

• القرآن  2:240. "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يوصون لأزواجهم نفقة سنة ومسكن من غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن إذا كان معروفا والله عزيز حكيم" [ ^188]

ولكن هناك آية أخرى اختصرت مدة الانتظار إلى أربعة أشهر وعشرة أيام:

• القرآن  2:234. "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله خبير بما تعملون" [ ^165]

"الإلغاء الجزئي"

في حالة "النسخ الجزئي" ( النسخ الجزئي )، يتم نسخ آية جزئيًا فقط بواسطة آية أخرى. ويظل الجزء غير المنسوخ ساريًا. ومن الأمثلة على ذلك الآية القرآنية الخاصة باتهامات القذف ضد النساء (المعروفة باسم القذف ). تؤسس "آية القذف" - سورة النور 4 - قاعدة عامة مفادها أن أي شخص يتهم النساء العفيفات بالزنا ( الزنا ) يجب أن يأتي بأربعة شهود للإثبات:

• القرآن  24:4. "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا أولئك هم الفاسقون " [ ^189]

إن آية اللعان ( النور 6) تحل محل شرط الشهود الأربعة، ولكن بالنسبة لنوع واحد فقط من الأشخاص، وهو زوج الزانية المزعومة. فهي تسمح له بملاحقة اتهامات الزنا ضد زوجته بشرط أن يحلف أربعة أيمان مختلفة على الصدق ويدعو الله على نفسه باللعنة إذا كان يكذب. وهذا يلغي جزئيًا الآية 4 من سورة النور.

• القرآن  24:6. "والذينَ يَتَّهِمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَدَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ" ^[190]

التخصيص

إن التخصيص والاستثناء يشبهان النسخ الجزئي الموصوف أعلاه. فمثل النسخ الجزئي، فإن التخصيص يصف حكمًا عامًا ، بحيث لا ينطبق إلا في حالات معينة .

وتشمل الأمثلة

1. إن تكييف الأمر القرآني في سورة المائدة الآية 38 بقطع يد السارق، يتطلب أن يكون السارق قد سرق شيئًا أعلى من قيمة معينة. ^[191]
2. "الشرط في دخول البيوت غير المأهولة، الآية 27 من سورة النور تقول: (ولا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم)، ولكن الآية 29 من سورة النور تستثني: (لا جناح عليكم أن تدخلوا بيوتاً غير مأهولة فيها متاع لكم)" (الطبري) ^[31].

يُطلق أحيانًا على التخصيص اسم آخر للنسخ الجزئي. ومع ذلك (وفقًا لشركة Deen Communication Limited)، يختلف التخصيص عن النسخ في أنه

• وقد يكون الوحي عبارة عن مشاهدات وتوقعات وغير ذلك، وليس عن قوانين وأحكام .
• ولا يلزم أن ينزل بعد الآية أو الحديث الذي هو معتبر؛
• لا يجب أن يقتصر على القرآن أو السنة، بل قد ينطبق على الإجماع أو القياس .
• وقد يكون ذلك على أساس الفطرة السليمة أو الاجتهاد . ^[191]

وهناك مجموعة أخرى من أنواع النسخ، وهي تلك التي تنقسم حسب ما تم نسخه – الحكم، أو النص، أو كليهما. (يسمي جون بيرتون هذه "الأنماط" الثلاثة لنظرية النسخ .) ^[3]

1. نسخ الحكم دون التلاوة ، ويُسمى أيضًا "الاستبدال" أو "الإبدال " . ^[4] تتضمن أنواع النسخ المذكورة أعلاه نسخ حكم/تنظيم إسلامي ، ولكن ليس النص الذي يستند إليه. إذا كان الحكم/التنظيم مستندًا إلى آية قرآنية، فإن هذه الآية لا تزال موجودة في المصحف (القرآن المكتوب). ^[116] حظي هذا النمط من النسخ - المعروف باسم - باعتراف واسع النطاق، ^[1] وقد أطلق عليه النمط "الكلاسيكي" للنسخ. ^{[2] [3]}

ولكن هناك نوعان آخران أقل قبولاً (وأقل شيوعًا) من النسخ التي تنسخ النص، أي تتضمن آيات موحاة تم حذفها من نص المصحف ^[22] (وبالتالي تخلق تمييزًا بين القرآن كوثيقة مؤقتة - أي المصحف - والقرآن كوحدة لكل الوحي الذي أُنزل على محمد). ^{[98] [99]} (لا تتضمن هذه النسخ السنة / الحديث لأنه إذا تم حذف صياغة الحديث في زمن محمد، فلا توجد طريقة لمعرفة أنه كان موجودًا على الإطلاق.) ^{[192] [3]}

2. نسخ التلاوة دون الحكم (ويسمى أيضًا نسخ التلاوة أو نسخ القراءة )، هو نسخ اللفظ وليس الحكم. ^{[116] [193]} وفي هذا النمط من النسخ، يتم حذف النص القرآني (هذا النسخ لا ينطبق على السنة)، لكن القاعدة لا تزال قائمة. والدليل على وجود الآية محفوظ في التقليد (أي من خلال رواية الحديث) وكذلك في الفقه ؛ ^{[ بحاجة لمصدر ]}

3. نسخ الحكم والتلويح ، وهو إبطال الآية والحكم.

وبحسب أحمد حسن، فإن هذين النوعين الأخيرين من نسخ اللفظ/النص "لا يدعمهما دليل قاطع". ^[194] ووفقاً لجون بيرتون، فإن أحد النوعين ـ رقم 2، نسخ اللفظ ولكن ليس الحكم ـ لا يعترف به "إلا أقلية من العلماء". ^[22]

1. نسخ الحكم دون التلاوة

ومن أمثلة الآيات في القرآن المكتوب ( المصحف ) التي لم تعد تشكل أساساً لتنظيم/حكم ^[116] أغلب حالات النسخ المذكورة آنفاً (باستثناء حالتي النسخ الصريح اللتين تضمنتا الحديث).

وقد تساءل البعض عن سبب عدم حذف الآيات من المصحف عند جمعه. ألا يشكل الاحتفاظ بالآية خطرًا في التسبب في إرباك أولئك الذين يتبعون القاعدة الملغاة عن غير قصد؟ وقد تم تقديم عدد من الأسباب المنطقية لهذه الممارسة. فقد تم رفض العبث بالنصوص المقدسة منذ العصور الوسطى - وفقًا للياقوت علي خان. ^{[116] يقدم} السيوطي سببين لعدم تطهيرها:
1) كان من الجدير تلاوة كلام الله، سواء تم نسخ الآيات أم لا؛ ^{[128] [127]}

... نزل القرآن لتُعرف أحكامه ويُثاب على تنفيذها؛ ولكن... يُتلى القرآن أيضًا بتوقير، لأنه كلام الله، الذي يُثاب المسلم المتدين على تلاوته أيضًا. علاوة على ذلك، فإن ترك الصياغة بعد نسخ الحكم كان بمثابة تذكير دائم للبشر برحمة وعطف ربهم الكريم [الرحمن ] الذي خفف عنهم بعض متطلباتهم السابقة. ^{[ملاحظة 22]}

2) كانت الآيات "تذكيرًا برحمة الله"، حيث إن النسخ "كان موجهًا بشكل عام لتسهيل الأمور"، وكان بإمكان المسلم أن يقرأها ويرى كيف تم تخفيف عبئهم من خلال نسخ الله. ^{[127] [128]}

سؤال آخر يطرح هو ما إذا كان نسخ الأحكام ( الحكم ) ولكن ليس الصياغة القرآنية ( التلاوة ) يتناقض مع آية النسخ 2:106 التي تنص على "مَا نُحْذِفُ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نُبَدِّلُ مِنْهَا خَيْرًا أَوْ مِثْلَهُ"، وليس "مَا نُحْذِفُ مِنْ حُكْمٍ أَوْ نُنْسِهِ..." الكلمة العربية آية ، هي الكلمة المستخدمة في القرآن للآيات في ذلك الكتاب، على الرغم من أنها تستخدم أيضًا لغيرها من "آيات" الله. ^{[ملاحظة 23]} إذا كان الله يقصد نسخ الأحكام الشرعية وليس الصياغة، فلماذا لا تقول الآية 2:106 ذلك؟ يشرح عالم التفسير الطبري ببراعة هذه المشكلة من خلال ملاحظة أن المؤمنين يعتقدون أنه لا يمكن لأي جزء من القرآن أن يكون "متفوقًا" على أي جزء آخر (لأن القرآن قد تم تأليفه من قبل المؤلف الإلهي وهو معجز ، أو معجز للغاية بحيث يستحيل تقليده). ولكن الآية 2:106 تتحدث عن استبدال الله لآية "بشيء أفضل أو مثله". وبما أن جميع آيات القرآن كلها عجيبة على حد سواء، فإن الآية في هذا السياق لا يمكن أن تشير إلى كلمات القرآن. ومع ذلك، فإن مبدأ المعجزة لا ينتقل إلى قانون الشريعة الذي ليس صياغته إلهية (تلك التي هي جوهرها) والتي قد تتفاوت جودتها في التميز. وبالتالي، من خلال عملية الاستبعاد، يشرح جون بيرتون، "الشيء الوحيد الآخر الذي يمكن أن تشير إليه [ الآية في سورة البقرة: 106] هو الحكم المستمد من الآية"، أي "أحكام الشريعة" . ^{[130] [197} ]

وهناك قضية أخرى تتعلق بكيفية نسيان الآيات (أو نسيانها) في حين كان المقصود من الآية حماية نبي مثل محمد من العيوب مثل النسيان. وقد تم تفسير ذلك بتعديل تعريف "أو نسيانها" إلى "تأجيل" أو "ترك". ^[198]

2. نسخ التلاوة دون الحكم

وهذا النوع من النسخ ـ نسخ لفظ ( تلاوة ) جزء من القرآن دون الحكم ( الحكم ) المبني على ذلك الجزء ـ لا يعترف به إلا "أقلية من العلماء". ^[22]

الدليل التقليدي المقدم على ذلك هو عدم وجود آيات للرجم والرضاع في القرآن، على الرغم من حقيقة أن كليهما جزء مقبول عمومًا من الشريعة الإسلامية التقليدية. ^[199] في الحالة الأولى، توجد عقوبة الرجم حتى الموت (القتل) للزنا في الشريعة الإسلامية لمؤسسي جميع المدارس الأربعة الباقية من الفقه السني ( المذهب ) ومن قبل غالبية علماء الفقه ، ولكن العقوبة المقررة للزنا في المصحف هي الجلد (في سورة 24: 2).

أحد التفسيرات لهذا هو أن " آية الرجم " ( آية الرجم ) نُسخت ولكن الحكم لم يُنسخ. (وهناك تفسير آخر وهو أن الحديث الذي يدعو إلى عقوبة الرجم ينسخ عقوبة الجلد في القرآن، انظر أدناه). تزعم زوجة محمد المفضلة عائشة أن هناك آية رجم في القرآن ضاعت، كما هو الحال مع أحاديث أخرى. ^{[200] (يقتبس جون بيرتون تعليقًا/شرحًا على} حديث عائشة يصف كيف يمكنها أن تفسر نسخ النص.)

لقد كنا مشغولين للغاية بالاستعدادات في غرفة مريض النبي لدرجة أننا لم نفكر في الحفاظ على الأوراق التي كتبت عليها الوحي، وبينما كنا نعتني بمريضنا، دخل حيوان منزلي من الفناء وأكل بعض الأوراق التي كانت محفوظة تحت الفراش. أولئك الذين يحاولون تفسير كل الأحداث هنا على أنها تصرف إلهي يمكنهم أن يروا في هذا الحادث المؤسف للغاية شيئًا لا يتعارض مع الوعد الإلهي، الذي أوحى بالتذكير، للحفاظ عليه. هنا، في الواقع، كان عمل الغرض الإلهي ... إزالتها، كجانب من إجراءات الوحي الإلهي التي حددها الله وتمت تحت سيطرة إلهية فعالة. بعد أن قرر الله أن هذه "الآيات" لن تظهر في المسودة النهائية لكتابه، رتب لإزالتها. لم يكن الوحي، في أي وقت، تحت رحمة القوى العرضية. ^[201]

ومع ذلك، فقد تم انتقاد الدليل على وجود هذه الآية باعتبارها ضعيفة، والحديث غير موثوق به، [ ^{ملاحظة 24]} ويعتقد أتباع الفقه المالكي والحنفية أن الدليل على أن الرجم هو العقوبة الإسلامية الصحيحة لا يأتي من آية قرآنية مزعومة ولكن من تقارير عن دعوة محمد لإعدام الزناة بالرجم الموجودة في مجموعات من الأحاديث الصحيحة ^[22] - وهذا يعني أن الحديث عن الرجم ينسخ آية الجلد في القرآن. يتفق أحمد حسن على أن عقوبة الرجم تستند إلى سنة النبي ويجادل بأن صياغة آية الرجم الموجودة في الحديث "تبدو وكأنها ذات أسلوب مختلف بشكل واضح عن أسلوب الآيات القرآنية". كما يعتقد أن تفسير عمر لعدم تضمينها في المصحف لا معنى له. ^{[204] [205]}

صحيح البخاري 6829، كتاب 86، حديث 56، حديث 816:

" قال عمر : إني أخشى أن يطول الزمان فيقول الناس: لا نجد آيات الرجم في الكتاب، فيضلون بترك فريضة أنزلها الله، وإني لأشهد أن من زنى بالرجم عليه حد الرجم... [206 ^]"

يقول رسلان عبد الرحيم: "إن حالتي الرجم والرضاع لا تؤيدان هذا الشكل من النسخ:

ولكن المشكلة في هذا الفهم هي أن سورة البقرة: 106، ورواية أبيّ وهو يسأل النبي، والحوار بين عبد الله بن الزبير وعثمان بن عفان، كل ذلك يشير إلى أن النسخ ليس مرادفًا للنسيان أو اختفاء الوحي أو استبعاد النصوص الوحيية من القرآن. ^[199]

(يُزعم أن عبد الله بن الزبير سأل عثمان ذات مرة عن سبب إدراج الآية 240 من سورة البقرة في القرآن على الرغم من إلغائها. ويُقال إن عثمان أجاب: "يا ابن أخي، لن أغير منها شيئًا من مكانها"، مما يشير إلى أن الآيات المنسوخة لم تُحذف.) ^{[207] [208]}

ويثير هذا الشكل من النسخ أيضًا السؤال حول سبب اختفاء آية مهمة بما يكفي لتكون أساسًا لحكم ثابت يتعلق بالحياة والموت من القرآن المكتوب ( المصحف )، ^[22] وما هو النص الذي يسمح بذلك.

وهناك رواية أخرى تستخدم لدعم نسخ التلاوة دون الحكم - حيث تقول عائشة إن الآية القرآنية التي تتطلب خمس رضعات فقط لإثبات الحضانة قد تم نسخها ولكنها أصبحت فيما بعد أساسًا لقاعدة معينة في الشريعة الإسلامية - يجادل بها أحمد حسن على أساس أن القاعدة رفضتها "المدارس القديمة للشريعة [الإسلامية]". ^[204] كما يجادل حسن ضد التقرير الذي يقول إن بعض السور ( المعوذات ) لم تكن مدرجة في المصحف قائلاً إن "بعض الصحابة " سمعوا محمدًا يتلو دعاء القنوت أو الدعاء واعتقدوا أنه جزء من القرآن.) ^[209]

دعمًا لهذا الشكل من النسخ كان الشافعي، الذي خالف المالكية والحنفية وزعم أن السنة لا يمكن أن تنسخ القرآن ولا يمكن للقرآن أن ينسخ السنة. (هذا ترك نسخ التلاوة دون الحكم كوسيلة لشرح عقوبة الرجم). في حين أن الشافعي لم يفترض أبدًا وجود "آية الرجم"، إلا أنه أقر باحتمالية "نسخ اللفظ ولكن ليس الحكم"، بالإضافة إلى الاعتراف بادعاء عائشة بوجود آية الرجم في القرآن، والتي ضاعت. ^{[210] [211]}

3. نسخ الحكم والتلاوة

ومن أمثلة نسخ الحكم واللفظ - حيث يبطل الحكم ويحذف نصه من المصحف بحيث لا يكون الدليل الوحيد على وجوده موجودًا على الإطلاق هو الحديث - "الآيات الشيطانية" المزعومة ^[1] المذكورة أعلاه، وتقرير (أقل إثارة للجدل) عن كيفية تحول المرضعة إلى أم حاضنة (على وجه التحديد حول عدد المرات التي يجوز للمرضعة إرضاع طفل شخص ما قبل أن يُحرم ذلك الطفل من الزواج من أي من أطفال المرضعة الطبيعيين. ينص حديث منسوب إلى عائشة على أن "من بين ما نزل من القرآن أن عشر رضعات معلومة يحرمن". ^[213]

يذكر لياقت علي خان أن "قلة قليلة من فقهاء المسلمين يعترفون بأن أي جزء من القرآن قد تم حذفه" من خلال هذا الأسلوب من النسخ. ^[116] ويكتب جون بيرتون أن هذا الأسلوب معترف به بشكل عام، ويرجع ذلك جزئيًا إلى العديد من الحالات المزعومة لمحو الوحي:

كانت هناك أهمية خاصة للادعاءات المتعلقة بالحذف الفعلي للوحي، مثل تلك التي سجلت "فقدان" آية في مدح شهداء بئر معونة ، و"آية" ابن آدم، والتقارير عن النسخ الأصلية المزعومة الأطول من السور التاسعة أو الثالثة والثلاثين، والتي قيل إنها كانت في وقت ما بطول السورة الثانية وأنها كانت موضع "آية" الرجم [ آية الرجم ]. تم تجميع قوائم بالوحي الذي تلقاه محمد بشكل يمكن التحقق منه والذي تم تلاوته علنًا أثناء حياته حتى تم سحبه لاحقًا ( رفع )، وكانت النتيجة أنه عندما تم تجميع الوحي الإلهي أخيرًا في شكل كتاب، لم يتم جمعه في المصحف إلا ما يمكن استعادته بعد وفاة النبي. كان المصحف منذ البداية غير مكتمل بالنسبة للوحي، لكنه مكتمل من حيث أننا لدينا كل ما أراد الله لنا أن يكون لدينا. ^[210]

وأما كيفية نسخ الحكم واللفظ فيشير المؤيدون إلى تدخل إلهي في ذاكرة محمد وأصحابه مما أدى إلى نسيانهم الوحي. ^{[214] [215]}

"إن نسيان القرآن مذكور بوضوح في القرآن"، وفقًا لبرتون، ^[216] وهناك آيتان من القرآن تتحدثان عن قيام الله بسحب الوحي أو التسبب في نسيانه:

• القرآن  2:106. "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير" ^[217]
• القرآن  87:6-7. "سنقرأك فلا تنساه إلا ما شاء الله" ^{[218] [219]}

كما تشهد عدد من الأحاديث على ظاهرة نسيان الوحي - يصف البعض النسيان بأنه "فشل طبيعي" في ذاكرة محمد أو صحابته، ويصفه آخرون بأنه "تدخل معجزي" من الله. ^{[220] يزعم أحدهم أن} سورًا بأكملها كان المسلمون قد تلاها سابقًا، سيكتشفون ذات صباح أنها قد تم محوها تمامًا من الذاكرة. ^{[221] [222]}

وقد أثار رسلان عبد الرحيم مسألة هل حذف من المصحف كل الآيات المنسوخة وليس بعضها فقط (أي أنه خلافاً للإجماع لا يوجد أسلوب "كلاسيكي" للنسخ، ولا يوجد نسخ #1 للحكم دون التلاوة ، لأنه لم يُنسَخ شيء مما ورد في المصحف ، فلا يوجد فيه منسوخ ). ^[223]

وفقًا لرسلان عبد الرحيم، ^[171] يروي أحد أحاديث البخاري أن جامع المصحف نفسه - الخليفة الثالث عثمان بن عفان - أعلن أنه لن "يحرك [أي آية] من مكانها"، مما يشير إلى أنه لن يتم استبعاد أي آيات من المصحف ، حتى لو تم نسخها.

• الحديث. صحيح البخاري، كتاب 6: المجلد 60: حديث 53 قال ابن الزبير لعثمان بن عفان (وهو يجمع القرآن) في الآية: {والذي يتوفون منكم ويذرون أزواجا...} (2: 240) هذه الآية نسخت بآية أخرى، فلم تكتبها؟ قال عثمان: يا ابن أخي لا أنقل منها شيئا عن موضعها.

وبالإضافة إلى ذلك، وفقًا لعبد الرحيم، فإن الآية 106 من سورة البقرة ورواية أبي يسأل النبي، تشير أيضًا إلى أن النسخ ليس مرادفًا لنسيان الوحي. ^[199] (يذكر عبد الرحمن بن أبزى أنه في إحدى المناسبات، لاحظ الكاتب أبي أن محمدًا قد تخطى آية تليت سابقًا - "سأل عما إذا كان النبي قد نسي آية أو أنها نُسِخت ...") ^[224]

وهناك طريقة أخرى لتصنيف النسخ، وهي حسب نوع الوحي المنسوخ والنوع الناسخ. ويعتقد بعض العلماء (أقلية) أن أنواع الوحي المختلفة لا يمكن أن تنسخ بعضها بعضاً، فلا يمكن لجزء من السنة أن ينسخ آية من القرآن والعكس صحيح. والتمييز بين نوعي الوحي المنسوخ والمنسوخ يؤدي إلى أربعة أشكال للنسخ في هذا التصنيف:

1. نسخ حكم من آية من القرآن بحكم يتعارض معه من آية أخرى في القرآن (تقريباً كل أمثلة النسخ المذكورة أعلاه هي بهذا الشكل)؛
2. "وينسخ حكم من السنة بحكم آخر يخالفه من الحديث ^[16] (ومثالا النسخ الصريح المذكوران آنفاً ـ زيارة القبور وحفظ لحوم الأضاحي ـ من نماذج هذا النسخ ) ؛"
3. نسخ حكم من آية قرآنية بحديث مخالف (مثال: نسخ آية الوصية في البقرة 2:180 كما سيأتي):
4. إذا نسخ حكم من السنة بحكم يخالفه من آية في القرآن (مثال ذلك تحويل القبلة من القدس إلى مكة، وهي سنة منسوخة في سورة البقرة الآية 144 ^[225] كما سيأتي بيانه).

"أما النوع الثالث (السنة المنسوخة للقرآن) فقد أجمع العلماء على أن الآية القرآنية 2:180 – آية الوصية في البقرة : "

• القرآن  2:180. "كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين" ^[226]

...نسخ بحديث أخرجه أبو داود في سننه .

• أبو داود ، سنن أبي داود 2870. ^[227] «... لا وصية لوارث». ^[228]

ومن أمثلة النسخ الصريح المذكور أعلاه (نسخ جزء من السنة بآية قرآنية) مثال على النسخ الصريح أعلاه - أي ما ينبغي أن تكون عليه القبلة (الاتجاه أثناء الصلاة )، وكانت هذه القبلة في الأصل القدس وفقًا للحديث الوارد في صحيح البخاري (41).

• ... عندما قدم النبي إلى المدينة لأول مرة ... صلى متجهًا نحو بيت المقدس لمدة ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا. " (يلاحظ جون بيرتون أنه لا يوجد إشارة في القرآن إلى الصلاة في اتجاه القدس.) ^[225]

... منسوخ بالآية 144 من سورة البقرة :

• القرآن  2:144. "ومن كنتم فولوا وجوهكم شطره. إن الذين أوتوا الكتاب يعلمون أنه (توجهكم نحو الكعبة في مكة في الصلاة) الحق من ربهم وما الله بغافل عما يفعلون". ^[229]

في حين أن النسخ بنفس النوع من الوحي - أي النوعين رقم 1 ورقم 2 - مقبول من قبل جميع العلماء (أي كل من يؤيد نظرية النسخ التقليدية)، فإن النسخ بين أنواع الوحي - رقم 3 ورقم 4 - غير مقبول. ^[10]

لقد كان نطاق عقيدة النسخ بين المصادر أحد أهم الفروقات بين الفقه الشافعي والحنفي ، حيث يحرم المذهب الشافعي النسخ بسنة القرآن، بينما يجيز المذهب الحنفي النسخ بسنة القرآن. ^{[11] [12]}

وقد أكدت المذاهب المالكية والشافعية والحنبلية في الإسلام السني أن ممارسة السنة من الحديث لا يمكن أن تنسخ آية قرآنية أبدًا (وفقًا ليوسف سويشماز). في المقابل، يعتقد الفقه الحنفي في الإسلام السني، من أيام أبي حنيفة ، إلى جانب تلاميذه مثل أبي يوسف ، أن السنة يمكن أن تنسخ آية قرآنية. ^[11]

• القرآن  16:101. "وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل".
• القرآن  10:15. "وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائتنا بقرآن غير هذا أو بدله. قل (يا محمد): ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف عذاب اليوم العظيم (أي يوم القيامة) إن عصيت ربي".

(س10:15 تشير على وجه التحديد إلى القرآن الكريم وكلا الآيتين تستخدمان كلمة آية ، وهو المصطلح المستخدم للإشارة إلى الآيات القرآنية - على الرغم من أن الآية كما ذكرنا سابقًا تُستخدم أيضًا للإشارة إلى "علامات" أخرى من علامات الله.)

"فإنما أتبع ما يوحى إلي" في القرآن  10:15 عند الشافعي، ويعني أن "السنة لا تنسخ الكتاب" بل "تتبع ما جاء فيه" (وفقا ليوسف سويشماز). ^[230]

يستشهد الشافعي بسورة البقرة الآية 106 على أنها تسمح "بشكل قاطع" بنسخ القرآن فقط من خلال القرآن، وفقًا لأحمد حسن، ^[231] ويجادل بأن القرآن لا يمكن أن ينسخ السنة لأنه إذا سمح بذلك، فسيتم إلغاء "مجموعة من القواعد التي وضعها النبي". (سيتم استبدال رجم الزناة بالجلد، إلخ) ^[231] وفقًا لعالم آخر، (جون بيرتون)، يجادل الشافعي بأنه من غير الممكن للقرآن أن ينسخ السنة لأنه "إذا تم استبدال السنة، على سبيل المثال بوحي قرآني، فإن سنة جديدة ستصاحب هذا الوحي، من أجل إثبات أن سنة النبي اللاحقة قد حلت محل سنته السابقة ..."، ^{[232] [225]} أي بعد أن تحدث بوحي يتناقض مع ما قاله أو فعله لأصحابه ، فإن رسول الله سيصحح ما قاله أو فعله.

"لقد رفض الشافعي بشدة أي قبول للفكرة السائدة آنذاك والتي تقول بأن القرآن في كل هذه الحالات قد ألغى السنة، أو أن السنة هي القرآن"، كما كتب بيرتون. وأصر الشافعي على أن "... أي تناقضات لفظية بين القرآن والأقوال أو التقارير المنقولة عن ممارسات محمد - سنة النبي" كانت أوهامًا "يمكن إزالتها دائمًا على أساس فهم مرضٍ لآلية الوحي ووظيفة شخصية النبي". ^{[230] [1] [233]}

كان موقف الشافعي بمثابة رد فعل على التطورات الأكبر في الفقه الإسلامي، وخاصة إعادة صياغة الفقه بعيدًا عن التأثيرات الأجنبية أو الإقليمية المبكرة ^[234] ونحو أسس إسلامية أكثر بروزًا مثل القرآن. وقد صاحب هذا التأكيد على أولوية القرآن دعوات للتخلي عن السنة. وبالتالي يمكن اعتبار إصرار الشافعي على استحالة التناقض بين السنة والقرآن أحد المكونات في هذا الجهد الأكبر لإنقاذ السنة:

وفقًا لبيرتون، فإن حجة أخرى ضد هذا "التداخل" بين أنواع الوحي في النسخ تدور حول القلق من أن يستخدمها غير المؤمنين للطعن في صحة الإسلام. إذا "نسخت" السنة القرآن، فسيكون بوسع غير المؤمنين أن يقولوا إن "محمدًا كان يقول أو يفعل عكس ما زعم أنه أوحي إليه من الله"؛ بينما إذا نسخ القرآن السنة، فيمكنهم أن يزعموا أن "الله كان يكذب الرجل الذي ادعى أنه نبيه". ^{[ملاحظة 25]}

الردود

كان أحد الردود على هذه الحجج ضد تقاطع أنواع الوحي في النسخ هو أن السنة - مثل القرآن - "كانت قد أوحيت أيضًا إلى محمد"، وإذا كانت السنة قد نسخت القرآن أو العكس، فكان الأمر "مجرد" مسألة "عنصر من الوحي" يحل محل "عنصر آخر". ^[236] كانت الحجة القائلة بأن أفعال السنة / محمد كانت من أصل إلهي / وحي تستند إلى الآية القرآنية

• القرآن  53:2-3. "ما ينطق محمد عن الهوى، هذا هو الوحي الإلهي" ^[236]

(أما الوجه المعاكس -أن السنة لا يمكن نسخ القرآن- فقد استند إلى:)

• القرآن  10:15. "... قُلْ لَيْسَ لِي أَنْ أُبَدِّلَهِ مِنْ تَفْسِي إِنَّمَا أَتْبَعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ"... ^[236]

بينما بالنسبة للشافعي، فإن "أنا فقط أتبع ما يوحى إلي" في القرآن  10:15 تعني أن "السنة لا يمكن أن تنسخ الكتاب" ولكن فقط "اتباع ما ورد فيه"، استخدم فقهاء الحنفية هذه الآية ^[238] لتبرير رأيهم بأن نسخ القرآن بأفعال محمد (السنة) كان قائمًا فقط على إلهامه الإلهي، وأنه عندما فعل أو قال أي شيء، فإن أي نسخ ضمني من خلال فعله للحكم القرآني السابق كان من الله وحده. ^[11] صرحت المدرسة الحنفية، كما يضيف سويكمز، أن قبول أن "السنة يمكن أن تنسخ القرآن يستلزم تكريم محمد". ^[11]

هناك حجة أخرى لصالح السماح بالنسخ بين القرآن والسنة وضد موقف الشافعي والتي يعتقد بيرتون أنها لم تكن لها حجة مضادة فعالة وهي قضية عقوبة الزنا في الشريعة الإسلامية. وكما ذكرنا أعلاه، كانت هذه العقوبة هي الرجم حتى الموت (وهو أمر مدعوم على نطاق واسع من قبل المدارس الفقهية السنية بما في ذلك مدرسة الشافعي، ولكن هذه العقوبة لم توجد إلا في السنة؛ ففي القرآن، دعت الآية 2 من سورة البقرة بوضوح إلى 100 جلدة - وليس الإعدام - كعقوبة للزنا. ^[239] وكان التفسير الوحيد لذلك هو أن هذه النقطة من الشريعة الإسلامية كانت تستند إلى نسخ القرآن من قبل السنة. ^[240]

هناك نوع من النسخ لا يوجد حوله خلاف كبير بين المسلمين وهو "النسخ الخارجي"، ^[164] وهو نسخ القوانين الدينية اليهودية والمسيحية السابقة التي تم تناقلها في التناخ والعهد الجديد من خلال الوحي الإسلامي. يقول جون بيرتون أنه "لا يمكن الشك" في أن محمدًا كان يؤمن بهذا. ^{[193] [241] [242]} كما يقول مجموعة كبيرة ومتنوعة من العلماء المسلمين - سيد أحمد خان ، ^{[243] [27]} - أن النسخ ينطبق "بين الأديان"، أي أن القرآن قد ألغى "القوانين المنصوص عليها في الكتب الإلهية السابقة مثل العهدين القديم والجديد". ^[193]

لم يكن هناك إجماع بين فقهاء المسلمين حول أي عدد من الآيات القرآنية ^[244] (أو السنة في الأحاديث) يؤثر عليها النسخ. ^{[6] [147] [161]} يرى نيل روبنسون أن تقدير العلماء لعدد الآيات الناسخة يتزايد ثم يتضاءل على مر القرون.

كان الزهري (ت. 742)، وهو أحد العلماء الأوائل في هذا الموضوع، يرى أن 42 آية قد نُسِخَت. وبعد عصره، زاد العدد بشكل مطرد حتى بلغ الحد الأقصى في القرن الحادي عشر، حيث زعم ابن سلامة أن هناك 238 آية منسوخة، وزعم الفارسي أن هناك 248 آية. وفي الأجيال اللاحقة، بدأ رد الفعل: فقد زعم العالم المصري السيوطي (ت. 1505) أن هناك 20 آية فقط، وقلص شاه ولي الله من دلهي (ت. 1762) العدد إلى 5. ^{[244] [ملاحظة 26]}

يقدم ديفيد إس. باور عددًا أعلى من الآيات المنسوخة يتجاوز 550 في حوالي القرن العاشر الميلادي. ^[7] وفقًا لجون بيرتون، كان عدد الآيات المزعوم حذفها من المصحف (النسخ الداخلي داخل القرآن أو نسخ الحكم والتلاوة ) أعلى - 564 آية أو ما يقرب من 1/10 من إجمالي محتوى المصحف ^{[157] [247]}

وتشمل الأعداد الأصغر بكثير ما يلي:

• وجد عالم القرن العاشر أبو جعفر النحاس ^[158] والعالم الإسلامي السيوطي في القرن السادس عشر عشرين حالة فقط من النسخ. ^[157]
• ويخلص الزرقاني إلى أن النسخ لم يقع إلا اثنتي عشرة حالة. ^[158]
• اقترح العالم المسلم شاه ولي الله في القرن الثامن عشر أن هناك خمس حالات فقط من النسخ في القرآن. ^[7]
• وقد ذكر عالم الإسلام سيد أحمد خان في القرن التاسع عشر أن "لا آية من القرآن منسوخة". ^[7] بينما كان هو نفسه يختلف معهم من خلال الاستشهاد بأعمال العلماء المصريين المعاصرين الذين يزعمون أنه لا يوجد نسخ على الإطلاق في القرآن ^[248] وأن آية النسخ جاءت في مناسبة محددة، وهي تغيير القبلة، مستنتجًا أن النظرية نشأت من رغبة العلماء في إرساء أحكام فقهية لم يكونوا ليتمكنوا من إصدارها لولا ذلك. ^[249]

كما ذكرنا آنفاً، فإن أحد أسباب اختلاف عدد الآيات المنسوخة يأتي من الخلط بين "النسخ" و"التخصيص". (ومن الأمثلة على ذلك الآية 8:1 التي تقول "الغنائم لله ورسوله"، بينما تقول الآية 8:41 "الخمس لله ورسوله". وبينما أعلن العديد من العلماء أن الآية 8:41 تلغي (نسخ ) الآية 8:1، فقد يكون من الأدق أن نقول إن الآية 8:41 توضح ( تخصيص ) مقدار الغنائم المذكورة في الآية 8:1 "لله ورسوله").

ويصرح ياسر القاضي بأن تسمية آيات "التخصيص" بـ "النسخ" أدى إلى تضخيم عدد آيات النسخ. ^[158] وعلى نحو مماثل، يزعم ابن القيم وأبو آمنة إلياس أن ما أسماه المسلمون الأوائل بالنسخ يعتبر الآن تفسيراً:

"والمعنى العام عند السلف الصالح في استعمال لفظي (ناسخ) و(منسوخ) هو تارة إزالة الحكم السابق بالكلية ـ وهذا هو المصطلح الاصطلاحي عند المتأخرين ـ وتارة إزالة المعنى العام المطلق الظاهر، سواء بالتخصيص أو التقييد أو تأويل المطلق بالحصر أو بالشرح والتوضيح، بل حتى هم يسمونه استثناء وشرطا. ^{[250] [31] [251]"}

في حين أن الإيمان بنظرية النسخ للوحي الإسلامي هو جزء من العقيدة الإسلامية السنية، إلا أن هناك أكثر من بضعة علماء لا يقبلونها، بما في ذلك معظم علماء الإصلاح الحداثيين في القرن العشرين . ^[105] بالإضافة إلى ذلك، رفضت بعض الطوائف غير السائدة في الإسلام - مثل المعتزلة والزيدية والقرآنيين ، ومؤخراً الأحمدية - النسخ على أسس عقلانية مفادها أن كلمة الله لا يمكن أن تحتوي على تناقضات. علماء آخرون رفضوا/لم يرفضوا نظرية النسخ لكنهم اعتبروها دراسة ضعيفة. ^[252]

أحد علماء العصور الوسطى الذين نعرفهم - أبو مسلم الأصفهاني (ت. 322/933) - "أنكر نظرية النسخ تمامًا". ^{[253] [254]} وفي الآونة الأخيرة كان هناك أسلم جايراجبوري (ت. 1955)، والحداثي سيد أحمد خان (ت. 1439/1898)، ^[135] والعالم التجديدي محمد الغزالي ، ^{[62] [13]} وخليل محمد ، والعالم المعاصر أحمد حسن.

وفقًا لديفيد باورز، تساءل علماء الإسلام كيف يمكن لإله أبدي، كلي العلم، كلي القدرة، أن يغير رأيه، أي إرادته الإلهية الأبدية، ويكشف عن أحكام خاطئة أو غير كاملة في المقام الأول. ^{[7] [116]} يعتبر علماء الحداثة الإسلاميون (وفقًا للباحث كارل ستينبرينك) أن نظرية النسخ "إهانة لنزاهة وقيمة الوحي غير المخلوق لله". ^[105] يعتقد حسن أن نظرية نسخ القرآن تتناقض مع "صلاحيته الأبدية". ^{[255] يقتبس} محمد الغزالي من "الفقيه والمؤرخ"، الخضري، أنه "رفض بشكل قاطع" نسخ الآيات القرآنية، قائلاً إن النسخ "لا يحدث إلا لتحديد أو تحديد أو شرح ما هو عام وغير مشروط". ويستشهد محمد الغزالي أيضًا برشيد رضا الذي استشهد بالجزء الأول من سورة البقرة الآية 106 - "لا ننسخ من آية ولا ننسها" - في معارضته للنسخ. ^{[62] [13] كما رفض} سيد أحمد خان "بشدة" نسخ الوحي الإسلامي. ^{[243] [27]}

كان بعض علماء المسلمين ( الشعراني وشاه ولي الله ) متشككين في استخدام النسخ، واعتبروه نوعًا من الاختصار الذي يجب تجنبه. وفقًا للباحث المعاصر جوناثان إيه سي براون ، اعتبر الفقيه الصوفي الشعراني ادعاءات النسخ

"إن ملجأ هؤلاء الفقهاء الضيقي الأفق الذين لم ينير الله قلوبهم بنوره، لم يتمكنوا من إدراك جميع الاحتمالات التفسيرية في كلام الله والنبي ... وباختصارهم لختم الآيات القرآنية أو الأحاديث "المنسوخة"، فإن هؤلاء العلماء قد قيدوا التعدد التفسيري الذي أراده الله في الشريعة. وبالنسبة للشعراني، لا يمكن اعتبار الحديث نسخًا إلا إذا تضمن نسخًا واضحًا من النبي نفسه، مثل تقريره عن زيارة القبور.

كان شاه ولي الله متشككًا أيضًا في الإفراط الذي يبديه العلماء في استخدام النسخ لشرح العلاقة بين الآيات القرآنية أو الأحاديث. ففي جميع الحالات، باستثناء خمس حالات، وجد تفسيرات لكيفية فهم العلاقة بين المقاطع الكتابية دون اللجوء إلى النسخ. ^[252]

على الرغم من أنه لا ينكر النسخ، إلا أن عبد الرحيم يشير إلى ذلك

ولم يكن المسلمون الأوائل قادرين على الاتفاق على كل حالة مزعومة من حالات النسخ فحسب، بل إنهم لم يتمكنوا أيضًا من الاتفاق على تفاصيل الحالات المزعومة، وعدد الحالات؛ وتصنيف الحالات. ^[82]

ومن بين الحجج التي يسوقها المفتي الإسلامي المعاصر محمد عبده ضد النسخ في القرآن (المذكور آنفًا) أن "القرآن لم يعلن في أي مكان أن الآية كذا وكذا نسخ، أو أن الآية كذا وكذا منسوخة". ^{[46] [47]} كما أن النسخ ليس مادة من مواد الإيمان في الإسلام، مثل الإيمان بالأنبياء والملائكة وكتب الله. إنه "مجرد أسلوب استخدمه مفسرو القرن الأول". ^[47]

وبما أن الآية الناسخة لابد أن تنزل بعد الآية المنسوخة، فإن القدرة على تحديد أي الآيات جاءت أولاً أمر بالغ الأهمية، ولكن (وفقاً لعبده) العلماء لا يفعلون ذلك.

"إنهم يحملون إشارة لا يمكن إنكارها إلى أن إحدى الآيات أقدم أو أحدث من أي آية أخرى، ... لقد زعموا فقط دون دليل أن إحدى الآيات أحدث من الأخرى. ... والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو غياب حديث واحد متفق عليه عن النبي يمكن اعتباره دليلاً وثائقيًا مؤكدًا على أن الآية الفلانية هي ناسخ الآية الفلانية." ^{[46] [47]}

وهذا يثير السؤال حول ما إذا كان العلماء البشر الذين يقررون ما كان ناسخًا لا يدخلون عنصرًا "من صنع الإنسان" في الوحي الإلهي.

يزعم جون بيرتون أن نظرية النسخ كانت "اختراعًا لعلماء الفقه"، ولم تُستخدم لتطوير الفقه بل لإثبات صحة عقيدة فقهية موجودة بالفعل. ^{[ملاحظة 27]} (بيرتون من بين أولئك الذين ينتمون إلى "التيار الرئيسي" في مجال الدراسات الإسلامية للفقه/القانون الإسلامي بقيادة إجناك جولدزيهر وجوزيف شاخت الذين يعتقدون أن عقيدة الفقه لم تنمو بشكل مباشر وعضوي من القرآن وأقوال وأفعال محمد ولكنها كانت راسخة بالفعل وأحيانًا في تناقض مع القرآن عندما تأسست نظرية النسخ.) ^[257]

"إن الفحص الدقيق للقرآن نفسه لا يقدم أي دليل على أن النسخ من النوع الذي قصده علماء الفقه موجود في القرآن أو مُمَثَّل فيه." ^[257] هذا النوع من النسخ سيكون الشكل "الكلاسيكي" للنسخ، أي نسخ الأحكام ولكن ليس النص كما في (1. نسخ الحكم دون التلاوة ). ولكن إذا كان الأمر كذلك، ألا يكون نص الآية 106 من سورة البقرة:

• "مهما كانت الطقوس أو القواعد القانونية القائمة التي نقمعها أو نتسبب في هجرها، فإننا سوف نأتي بأخرى أفضل منها أو على الأقل مماثلة لها..." ^[258]

... بدلا من ما يقوله:

• ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها

وعلاوة على ذلك، يزعم بيرتون (وفقًا لبرنارد فايس) أنه بدلاً من قيام علماء الفقه بتحديد أي من الآيتين المتعارضتين (أو أكثر) يجب أن تكون أساسًا لحكم في الشريعة الإسلامية من خلال تحديد الآية التي جاءت لاحقًا، بحث العلماء عن "نص يدعم" عقيدة راسخة بالفعل في الشريعة الإسلامية ثم افترضوا "تسلسلًا زمنيًا" حيث جاء النص الداعم "لاحقًا والنص غير الداعم في وقت سابق". ^[164]

إن مبدأ النسخ معترف به من قبل كل من السنة والشيعة، [ 1 ] ^وتوافق الغالبية العظمى من علمائهم على أن هناك تناقضات كبيرة في القرآن، وفي الأحاديث، وبين القرآن والأحاديث، وأن مبدأ النسخ كما كشف عنه القرآن ضروري لإقامة الشريعة. ^[259]

يدافع الباحث رسلان عبد الرحيم عن مفهوم النسخ، ويشير إلى العديد من العلماء المسلمين الذين درسوا وكتبوا عن هذا الموضوع ^[260] وكيف أصبحت المناقشة العلمية للنسخ "معقدة للغاية ومتطورة و... معقدة". ^[25] كتب "أكثر من سبعين" عالمًا - كلاسيكيين ومعاصرين - "عن النسخ فقط". ^[25] لاحظ النقاد عدم وجود إجماع على الآيات أو الأحاديث التي تم نسخها، لكن عبد الرحيم يرد أنه في حين أن "علماء المسلمين في العصور القديمة" ربما اختلفوا حول ما تم نسخه من آيات القرآن، إلا أنهم اتفقوا على "المستوى المفاهيمي للتعريف". ^[26]

ويتساءل بلاغياً "كيف يمكن لتقليد طويل الأمد أسسته جماعة محدودة بالإيمان والنزاهة، ومدعومة بالاستمرارية والاستدامة أن يكون خاطئاً إلى هذا الحد؟ ... هل من الممكن أنهم لم يفهموا أو ببساطة أساءوا فهم شيء متأصل بشكل طبيعي في لغة ثقافتهم؟" ^[82] وفي حين أنه من الصحيح أن العلماء لم يتمكنوا من الاتفاق على حالات أو عدد أو تفاصيل أو تصنيف النسخ، فإن هذا ليس سبباً لاستنتاج أن النسخ "كنظرية وظاهرة زائفة" ^[224] ويقتبس من الفيلسوف العلمي توماس كون: "إن الفشل في التوصل إلى حل يسيء إلى سمعة العالم فقط وليس النظرية". ^{[261] [224]}

وقد وجد بعض العلماء التقليديين، مثل ابن هلال النحوي، أن هذه النظرية بالغة الأهمية بالنسبة للعقيدة الإسلامية، حتى أنهم أعلنوا تكفير من عارضها. فقد أعلن عالم القرن الحادي عشر ابن هلال النحوي (المذكور أعلاه) أن "من قال" أنه لا يوجد نسخ في الإسلام "ليس مؤمنًا، بل كافرًا " ، و"يجب أن يتخلى عن موقفه أو يُقتل". ^[104]

وفي الآونة الأخيرة، رد عبد العزيز بن باز ( العالم الوهابي والمفتي العام للمملكة العربية السعودية في ذلك الوقت) على مقال تضمن بعض الأفكار ضد مفهوم النسخ، قائلاً إن المؤلف مذنب بارتكاب خطأ.

"كفر صريح، وخروج على الإسلام، وتكذيب لله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام... ويجب على الحاكم أن يحضر ذلك الرجل إلى القضاء ويطلب منه الرجوع عن أقواله، وأن يحكم عليه بما يقتضيه الشرع المطهر". ^{[262] [13]}

(وقد دعا ابن باز إلى قتل المسلمين المذنبين بما اعتبره أعمالاً كفرية في مناسبات أخرى ).

ومن بين أولئك الذين ينكرون نظرية النسخ التقليدية بسبب مخاوف بشأن كيفية تغيير الله لإرادته الأبدية، استخدم بعض العلماء المسلمين التبرير وإعادة التفسير للتعامل مع الآيات المتناقضة. ^{[7] [263]} بالإضافة إلى ذلك، تم تطوير نظريات حول كيفية التعامل مع التناقضات في القرآن و/أو السنة، وما يشير إليه القرآن الكريم: سورة البقرة 2: 106 ("ما ننسخ من آياتنا أو ننسها ولكن نأت بخير منها أو مثلها ...") إن لم يكن النسخ التقليدي للقرآن.

النسخ كنسخ للنصوص اليهودية والمسيحية

كما ذكر أعلاه، فإن فكرة أن الوحي الإسلامي ينسخ القوانين الدينية اليهودية والمسيحية السابقة التي سلمها الرسل الموحدون قبل محمد، مقبولة على نطاق واسع بين المسلمين. ^{[243] [27]} ومع ذلك، فإن الحجة التي قدمها (على الأقل بعض) الأقلية من العلماء الذين يعارضون فكرة نسخ القرآن هي أن النسخ في سورة البقرة 2: 106 يشير فقط إلى "نسخ الشرائع التي نزلت على الأنبياء السابقين"، وليس إلى نسخ القرآن. يزعم جون بيرتون ومحمد الغزالي ^{[62] [13]} وأحمد حسن أن آية النسخ سورة البقرة 2: 106 نزلت بعد سلسلة من الآيات التي تتحدث عن أهل الكتاب .

ويشير بيرتون إلى أن الآيات، من بين أمور أخرى، ألغت العديد من جوانب الهالاخاه اليهودية . ^[264] ووفقًا لمحمد صميل عبد الحق، هناك "العديد" من المفسرين والعلماء الآخرين الذين يعتقدون أنه في الآية 2: 106 ("لا ننسخ من آياتنا أو ننسها ولكن نأتي بشيء خير منه أو مثله ...") تشير عبارة "آياتنا" إلى الوحي قبل القرآن؛ "شيء أفضل أو مثله" يشير إلى القرآن نفسه. ^[265] ووفقًا لمحمد الغزالي ، "إن وحي القرآن ... هو نسخ لبعض تشريعات أهل الكتاب (اليهود والمسيحيين). ... لا يوجد تناقض في القرآن على الإطلاق ..." ^{[62] [13]}

يقول أحمد حسن: "إذا قرأنا هذه الآية (سورة البقرة: 106) بالإشارة إلى سياقها، فلا شك أن القرآن يتحدث عن إبطال الشريعة التي نزلت على أنبياء بني إسرائيل". ^[266] أما لماذا "لم يوافق بعض كبار علماء التفسير " على هذا التفسير، فيقول: لأن

1. الكلمة العربية التي تُرجمت إلى "الوحي" في الآيتين 2: 106 و 16: 101 ( آية ) هي أيضًا الكلمة المستخدمة "في اللغة الشائعة" للإشارة إلى الآيات التي تشكل سور القرآن.
2. الكلمة المستخدمة لوصف القرآن، التوراة اليهودية أو العهد الجديد المسيحي في القرآن هي كتاب (حرفيًا "كتاب").

ومع ذلك، للاعتقاد بأن الآيتين 106 من سورة البقرة والآية 101 من سورة النحل تشيران إلى آيات في القرآن، يقول حسن:

هو خطأ. الآية تعني حرفيًا "علامة" أو علامة أو علامة يُعرف بها شخص أو شيء وهي مرادفة لـ "علامة" . كما تعني ضمناً "رسالة أو اتصال مرسل من شخص أو طرف إلى آخر" وهي بهذا المعنى مرادفة لـ " رسالة" . ^[266]

وقد طرحت نظريتان للتعامل مع أوامر الوحي المتناقضة دون ترتيب زمني للآيات ونسخ الآيات السابقة لصالح الآيات اللاحقة:

نسخ الآيات المدنية المتأخرة دون السابقة

وقد قسم العلماء القرآن إلى آيات نزلت أثناء وجود محمد في مكة ( السورة المكية ) وهو يبشر بتكوين أتباع، وآيات نزلت بعد مغادرته مكة لحكم المدينة المنورة ( السورة المدنية ). وقد طرح الباحث الإسلامي السوداني محمود محمد طه فكرة مفادها أن السورة المكية تحتوي على "العقيدة الأساسية النقية للإسلام"، وينبغي أن تشكل "أساس التشريع" للمجتمع الحديث. ^[267] وتعطي هذه الآيات المكية أهمية أكبر لموقف المرأة وتثني على أنبياء آخرين ومجتمعاتهم - أي اليهود والمسيحيين. ويزعم طه أن السورة المدنية ، على الرغم من أنها نزلت في وقت لاحق من مهمة محمد، ليست تصحيحات للوحي المكي ولكنها تحتوي على أوامر/عقائد متخصصة، "تسويات" للمناخ السياسي، والتي على الرغم من أنها مناسبة لوقتها إلا أنها ليست أبدية وليست مناسبة بالضرورة للقرن العشرين أو الحادي والعشرين. ^[105]

استبدال الإلغاء بتطبيق الأوامر حسب الظروف

يزعم أحمد حسن أنه بما أن القرآن صالح للأبد، فإن الحل لأي تناقضات موجودة فيه ليس نسخ الآيات السابقة، بل الاعتراف بأن الوحي القرآني قد تنوع لمواكبة "الظروف والبيئة المتغيرة" ويجب دراسته وتطبيقه على "سياقه التاريخي". في حالة السور المكية التي تطلب من المسلمين "الصبر والتحمل لعدوان الكفار" (على سبيل المثال: سورة البقرة: 109؛ سورة الأنعام: 106؛ سورة يونس: 109؛ سورة يوسف: 85؛ سورة العجم: 46)، والتي تتعارض مع آية السيف المدني (سورة التوبة: 5) التي تدعو المسلمين إلى مهاجمة "الكفار وقتلهم حيثما وجدوا"؛ لا تعتبر أي من السورتين عقيدة خالصة/أساسية، ولا تكتيكًا مؤقتًا. نزلت السور المكية عندما كان المسلمون ضعفاء وغير قادرين على الرد على العدوان، بينما نزلت السور المدنية عندما كان المسلمون أقوياء. "إن الأمر الصحيح الذي ينبغي تنفيذه هو الأمر الذي ينبغي تنفيذه في ""الأحوال المشابهة للأحوال التي نزلت فيها"" ـ تطبيق آية السيف حين يكون المسلمون أقوياء، والآيات السابقة حين لا يكونون كذلك. ^{[268] ويقول} محمد الغزالي أيضاً: ""ليس في القرآن تناقض على الإطلاق، فكل آية لها سياق تعمل فيه... والمشرع هو الذي يعرف الأحوال التي يجوز تطبيق الآيات فيها، وعلى هذا النحو ينبغي النظر إلى الآيات القرآنية في ضوء حال الشئون البشرية ـ بالحكمة والموعظة"". ^[62]

في رفضهم لنظرية النسخ ، يزعم الأحمديون أيضًا أن الحكم يُعتبر صحيحًا ليس لأنه نزل بعد أي شيء آخر في موضوع معين، ولكن لأنه الأكثر ملاءمة للموقف الحالي. يعتقد الأحمديون أن جميع الآيات القرآنية لها نفس الصلاحية، بما يتماشى مع تأكيدهم على "الجمال الذي لا يُضاهى والصلاحية التي لا تقبل الشك للقرآن"، ^[269] ولكن في الفقه الأحمدي تنطبق الأحكام على الموقف المحدد الذي نزلت من أجله الآية / الحديث ^[269]

بالإضافة إلى مناقشته في الأعمال العامة للفقه ، فقد أنتج النسخ مجموعة خاصة به من الأدلة القانونية المتخصصة. تبدأ هذه الرسائل دائمًا بمقدمة مصممة لتأكيد أهمية العلم ومصداقيته الإسلامية العالية، غالبًا من خلال الاستئناف إلى شخصيات السلطة العلمية في الماضي (كما في قصة علي والواعظ الكوفي ). وكما هو واضح في هذه القصص ، "لا يجوز لأي شخص أن يشغل منصبًا قضائيًا أو دينيًا في المجتمع إذا لم يكن مجهزًا بهذه المعرفة التي لا غنى عنها ومن غير القادر على التمييز بين الناسخ والمنسوخ". ^[270]

ثم يتناول الجزء المتبقي من المقدمة بشكل نموذجي طرق النسخ المختلفة ، وإمكانية تطبيق النسخ بين السنة والقرآن، و- في تهدئة الشكوك اللاهوتية- لماذا لا يكون النسخ هو نفسه البداء ، أو عدم ثبات الإرادة الإلهية. بعد ذلك يأتي جوهر الرسالة، وهو سرد للآيات المنسوخة حسب ترتيب سور القرآن. ^[271] وفي دراستهم للناسخ والمنسوخ تظهر الميول التصنيفية لهؤلاء المؤلفين، والتي تتجلى في مناقشتهم لآيات خاصة تعتبر "عجائب" من القرآن، مثل الآية التي نسخت أكبر عدد من الآيات الأخرى (سورة التوبة: 5)، والآية التي كانت أطول مدة في العمل حتى نسخت (سورة الحجرات: 9)، والآية التي تحتوي على ناسخ وناسخ (سورة المائدة: 105). ^[272]

وفيما يلي قائمة بالأمثلة الكلاسيكية لهذا النوع:

• " الزهري "، نسخ القرآن
• أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 838)، كتاب الناسخ والمنسوخ
• النحاس (ت 949)، كتاب الناسخ والمنسوخ .
• هبة الله بن سلامة (ت. ١٠١٩)، كتاب الناسخ والمنسوخ.
• البغدادي (ت 1037)، الناسخ والمنسوخ .
• مكي ب. أبو طالب القيسي (ت 1045) العدة لناسخ القرآن والمنسوخي
• ابن العتاقي (ت 1308)، الناسخ والمنسوخ .
• ابن حزيمة الفارسي، كتاب المجاز في الناسخ والمنسوخ.
• ابن الجوزي ، نواسخ القرآن
• جلال الدين السيوطي، الإتقان في علوم القرآن.

وتشمل الأمثلة الحديثة ما يلي:

• أحمد شاه ولي الله دهلوي، الفوز الكبير في أصول التفسير.
• مصطفى زيد، النسخ في القرآن الكريم ، القاهرة : دار الفكر العربي، 1963.
• علي حسن العريض، فتح المنان في نسخ القرآن
• عبد المتعال الجابري، الناسخ والمنسوخ بين الثبات والنافي ، القاهرة : مكتبة وهبة، 1987م.
• مصطفى إبراهيم الزلمي، التبيان كتابة غمودة النسخ في القرآن ، أربيل : المكتبة الوطنية، العراق، 2000.
• إيهاب حسن عبده، إستدعاءات وجود النسخ في القرآن ، القاهرة : مكتبة النافعة، 2005.

• كتاب: النسخ في القرآن والشريعة الإسلامية
• دعوى منظمة Submission.org ضد نسخ القرآن الكريم