أسفار زائفة

في الدراسات الكتابية ، يشير مصطلح "الأسفار المنحولة" تحديدًا إلى الأعمال التي يُزعم أنها كُتبت من قِبل علماء بارزين في العهدين القديم والجديد، أو من قِبل أشخاص مُختصين في الدراسات أو التاريخ الديني اليهودي أو المسيحي. ويمكن أن تُكتب هذه الأعمال أيضًا حول مسائل كتابية بأسلوب يبدو موثوقًا به كالنصوص الواردة في الكتب المقدسة اليهودية المسيحية. ويشير يوسابيوس إلى أن هذا الاستخدام يعود على الأقل إلى سيرابيون الأنطاكي . ويذكر يوسابيوس عن سيرابيون: "لكن تلك الكتابات المنسوبة زورًا إليهم ( الأسفار المنحولة )، نرفضها نحن كأشخاص ذوي خبرة." ^{[ 17 ]}

كان يُطلق على العديد من هذه الأعمال اسم "الأبوكريفا "، وهو مصطلح كان يُشير في الأصل إلى "الخاص" أو "غير العام"، أي غير مُعتمد للقراءة العامة في القداس . ومن الأمثلة على النصوص التي تُصنف ضمن الأبوكريفا والنصوص المنحولة " أناشيد سليمان" . تُعتبر هذه الأناشيد منحولة لأنها لم تُكتب على يد سليمان، وهي عبارة عن مجموعة من الترانيم والقصائد المسيحية المبكرة، التي تعود إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين، كُتبت في الأصل بلغة غير العبرية، وتُصنف ضمن الأبوكريفا لأنها لم تُقبل في التناخ أو العهد الجديد . ^{[ 18 ]}

هناك ميلٌ إلى عدم استخدام مصطلح "الأعمال المنحولة" للإشارة إلى الأعمال التي تعود إلى ما بعد عام 300 ميلادي تقريبًا عند الحديث عن المسائل الكتابية. ^{[ 3 ]} إلا أن مؤلفاتٍ ظهرت في وقتٍ متأخر، مثل إنجيل برنابا ، ورؤيا ميثوديوس الزائف ، وكتاب الأعشاب المنسوب إلى أبوليوس الزائف ، والكتابات المنسوبة إلى ديونيسيوس الأريوباغي الزائف، تُعدّ أمثلةً كلاسيكيةً على الأعمال المنحولة. في القرن الخامس، نشر المفكر الأخلاقي سالفيان كتابه "ضد الطمع" تحت اسم تيموثاوس. وقد وصلتنا رسالةٌ شرح فيها لتلميذه السابق، الأسقف سالونيوس، دوافعه لنشره. ^{[ 19 ]}

يُستخدم مصطلح "الأسفار المنحولة" بشكل شائع لوصف العديد من أعمال الأدب الديني اليهودي التي كُتبت في الفترة ما بين 300 قبل الميلاد و300 ميلادي، ^{[ 3 ]} بما في ذلك:

• المكابيين الثلاثة
• المكابيين الأربعة
• صعود موسى
• كتاب أخنوخ الإثيوبي ( أخنوخ الأول)
• الكتاب الثاني من إينوخ باللغة السلافية
• كتاب اليوبيلات
• 3 باروخ
• رسالة أريستياس
• حياة آدم وحواء
• صعود إشعياء
• مزامير سليمان
• العرافات السيبيلية
• 2 باروخ
• وصايا الآباء الاثني عشر
• 4 عزرا
• رؤيا إبراهيم

أعاد الباحثون المعاصرون، لا سيما منذ القرن التاسع عشر، تقييم العديد من الكتب القانونية باعتبارها حالات محتملة من التأليف المنحول. ويزعم سفر دانيال صراحةً أنه من تأليف النبي دانيال . ومع ذلك، توجد أسباب وجيهة لتأريخ كتابته النهائية بعد قرون من حياة دانيال، بما في ذلك غياب أي إشارات إليه قبل القرن الثاني قبل الميلاد، ونمط "التنبؤات" الدقيقة التي وردت فيه حتى عهد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس، والتي تُعدّ بمثابة نبوءة استرجاعية. ^{[ 11 ] [ 20 ]}

لطالما أكد علماء المسيحية أن أي شيء معروف بأنه منسوب زوراً لم يتم قبوله في قانون العهد الجديد.

تلخص الموسوعة الكاثوليكية تسمية الأناجيل الأربعة بأنها قديمة، ولكنها ليست بالضرورة أصلية من قبل المؤلفين أنفسهم، وتشير إلى أن الأناجيل الأربعة صدرت في الأصل بدون أسماء مؤلفين، وتم ربطها لاحقًا "وفقًا" لمجمعين معينين، ^{[ 21 ]} قائلة:

تُزوَّد الكتب التاريخية الأربعة الأولى من العهد الجديد بعناوين، وإن كانت قديمة، إلا أنها لا تعود إلى مؤلفي تلك النصوص المقدسة. ويشهد قانون موراتوري ، وكليمنت الإسكندري ، والقديس إيريناوس، على وجود هذه العناوين في النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي. بل إن الطريقة التي استخدمها كليمنت (في كتابه "سترومات"، الجزء الأول، الفصل الحادي والعشرون) والقديس إيريناوس (في كتابه "ضد الهرطقات"، الجزء الثالث، الفصل الحادي عشر، الفقرة السابعة) تشير إلى أن عناوين الأناجيل الحالية كانت شائعة الاستخدام في ذلك الوقت المبكر. ومن ثم، يُمكن الاستنتاج أنها كانت تُضاف إلى الروايات الإنجيلية في وقت مبكر من النصف الأول من ذلك القرن نفسه. ومع ذلك، فإن الرأي السائد اليوم هو أنها لا تعود إلى القرن الأول الميلادي، أو على الأقل أنها ليست أصلية. يُعتقد أنه نظرًا لتشابهها بالنسبة للأناجيل الأربعة، على الرغم من تأليف نفس الأناجيل في فترة زمنية معينة من بعضها البعض، فإن هذه العناوين لم يتم تأطيرها وبالتالي لم يتم إضافتها إلى كل رواية فردية، قبل جمع الأناجيل الأربعة فعليًا. إضافةً إلى ما أشار إليه البروفيسور بيكون، فإنّ "الكتب التاريخية في العهد الجديد تختلف عن أدبه الرؤيوي والرسائلي، كما تختلف كتب العهد القديم عن نبوءاته، في كونها مجهولة المؤلفين دائمًا، وللسبب نفسه. فالنبوءات، سواء أكانت في معناها القديم أم الحديث، والرسائل، لكي تكون ذات مصداقية، يجب أن تُنسب إلى شخص ما؛ وكلما كان اسمه أعظم، كان ذلك أفضل. لكن التاريخ كان يُنظر إليه على أنه ملكية عامة. فحقائقه تتحدث عن نفسها. فقط عندما بدأت ينابيع الذاكرة الجماعية بالتضاؤل، وظهرت اختلافات واضحة بين الأناجيل الموثوقة والدقيقة والأناجيل غير الموثوقة... أصبح من المفيد للمعلم المسيحي أو المدافع عن العقيدة أن يحدد ما إذا كان التمثيل المقدم للتقاليد السائدة "وفقًا" لهذا أو ذاك من المؤلفين المتخصصين، وأن يذكر مؤهلاته". وهكذا يبدو أن العناوين الحالية للأناجيل لا يمكن تتبعها إلى الإنجيليين أنفسهم. ^{[ 22 ]}

يجادل الباحث اللاأدري في الكتاب المقدس، بارت د. إيرمان ، بأن سبع رسائل فقط من رسائل بولس أصلية بشكل قاطع، وأن معظم كتابات العهد الجديد المتبقية كُتبت على يد مؤلفين مجهولين، وليس على يد الشخصيات المعروفة التي نُسبت إليها لاحقًا. ^{[ 23 ]} أقدم وأفضل مخطوطات أناجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا مجهولة المؤلف. ^{[ 24 ]} كما أن سفر أعمال الرسل ، والرسالة إلى العبرانيين، ورسائل يوحنا الأولى والثانية والثالثة مجهولة المؤلف أيضًا. ^{[ 24 ]}

أوضح ديل مارتن أن الأناجيل الأربعة القانونية مجهولة المؤلف وليست منسوبة إلى أسماء مستعارة، لأن النصوص نفسها لا تدّعي تأليفها. وقد أُضيفت الأسماء لاحقًا عبر التقاليد. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

يُعدّ إنجيل بطرس ^{[ 37 ]} ورسالة بولس المنسوبة إلى أهل لاودكية مثالين على الأسفار المنحولة المستبعدة من قانون العهد الجديد. ^{[ 31 ]} ومن الأمثلة الأخرى إنجيل برنابا ^{[ 38 ]} وإنجيل يهوذا ، الذي يبدأ بتقديم نفسه على أنه "الرواية السرية للوحي الذي قاله يسوع في حديثه مع يهوذا الإسخريوطي". ^{[ 39 ]}

رؤيا عزرا نصٌّ أبوكريفي قديم يُزعم أن عزرا، كاتب الكتاب المقدس، هو من كتبه . تعود أقدم المخطوطات الباقية، المكتوبة باللاتينية ، إلى القرن الحادي عشر، مع أن خصائص النص تشير بقوة إلى أنه كُتب في الأصل باليونانية . ومثل سفر رؤيا عزرا اليوناني ، فإن هذا العمل مسيحي بوضوح، ويصوّر العديد من الرسل في السماء . ويُلاحظ أن النص أقصر بكثير من سفر الرؤيا.

هبة قسطنطين هي مرسوم إمبراطوري روماني مزور، يُزعم أن الإمبراطور قسطنطين الكبير، في القرن الرابع ، نقل بموجبه سلطة روما والجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية إلى البابا . ويُرجح أن يكون هذا المرسوم قد كُتب في القرن الثامن، واستُخدم، لا سيما في القرن الثالث عشر، لدعم مزاعم البابوية بالسلطة السياسية. ^{[ 40 ]} ويُنسب إلى لورينزو فالا ، وهو كاهن كاثوليكي إيطالي وإنساني من عصر النهضة ، الفضل في كشف زيف المرسوم بحجج لغوية في الفترة ما بين عامي 1439 و1440. ^{[ 41 ]}

في التاريخ الروسي، يُقال إن سكان موسكو تلقوا عام 1561 ميثاقًا مجمعيًا من بطريرك القسطنطينية يُؤكد إيفان الرهيب بلقب القيصر. وقد شككت دراسات لاحقة في صحة التوقيعات وطريقة إصداره. وأشارت الدراسات إلى أن العديد من التوقيعات كُتبت بخط يد اثنين أو ثلاثة من الكُتّاب، وناقش مؤرخو الكنيسة الروس في أوائل القرن العشرين ما إذا كان الميثاق قد أُصدر دون مجمع رسمي ولغرض الربح المادي. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

تُنسب أنافورا مار نسطوريوس، المستخدمة في بعض الكنائس المسيحية الشرقية، إلى نسطوريوس ، لكن أقدم مخطوطاتها ^مكتوبة باللغة السريانية، مما يثير تساؤلات حول مؤلفها اليوناني. ^[ 44 ^{] [ 45 ]}

ظهر كتاب الزوهار ( بالعبرية : זֹהַר ، ويعني "الروعة" أو "الإشراق")، وهو عمل تأسيسي في الفكر الصوفي اليهودي في الكابالا ، لأول مرة في إسبانيا في القرن الثالث عشر الميلادي، ونشره موسى دي ليون ، الذي نسبه إلى الحكيم شمعون بن يوحاي من القرن الثاني الميلادي . ^{[ 46 ]} ويجادل التحليل الأكاديمي الحديث، ولا سيما تحليل جيرشوم شوليم ، بأن دي ليون كان المؤلف الرئيسي، استنادًا إلى أسس لغوية وتاريخية، مع الإقرار بإمكانية وجود مساهمات من حلقة من علماء الكابالا. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

جمع كونراد سيلتس ، العالم الإنساني والشاعر الألماني البارز في عصر النهضة الألمانية ، العديد من المخطوطات اليونانية واللاتينية بصفته أمين مكتبة الإمبراطورية في فيينا. وفي رسالةٍ كتبها عام 1504 إلى الناشر ألدوس مانوتيوس ^{[ 49 ]،} ادّعى سيلتس اكتشافه للكتب المفقودة من كتاب " فاستي " لأوفيد . واتضح لاحقًا أن هذه الأشعار قد نُظمت على يد راهبٍ من القرن الحادي عشر، وأنها كانت معروفةً لدى إمبراطورية نيقية وفقًا لما ذكره ويليام الروبروك . ومع ذلك، صدّق العديد من العلماء سيلتس، واستمروا في الكتابة عن الكتب المفقودة حتى القرن السابع عشر. ^{[ 50 ]}