باسافا

الموسوعة الحرة

كان باسافا (1131-1196)، المعروف أيضًا باسم باسافيشوارا وباسافانا ، فيلسوفًا وشاعرًا هنديًا، ومصلحًا اجتماعيًا من طائفة لينغايات في حركة بهاكتي التي تركز على شيفا ، ومصلحًا اجتماعيًا هندوسيًا من طائفة شيفا [ 4 ] خلال عهد سلالتي كالياني تشالوكيا وكالاتشوري . نشط باسافا خلال حكم كلتا السلالتين، لكن نفوذه بلغ ذروته خلال عهد الملك بيجالا الثاني في كارناتاكا ، الهند . [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]

نشر باسافا الوعي الاجتماعي من خلال شعره، المعروف شعبياً باسم "فاتشاناس" . رفض التمييز بين الجنسين أو التمييز الاجتماعي، والخرافات والطقوس [ 1 ]، لكنه قدّم قلادة "إشتالينغا" ، التي تحمل صورة اللينغام [ 7 ] ، لكل شخص بغض النظر عن مولده ، لتكون تذكيراً دائماً بإخلاصه ( بهاكتي) لشيفا. وبصفته داعياً قوياً لللاعنف (أهيمسا )، فقد أدان أيضاً التضحيات البشرية والحيوانية . وبصفته رئيس وزراء مملكته، أنشأ مؤسسات عامة جديدة مثل " أنوبهافا مانتابا " (أو "قاعة التجربة الروحية") [ 8 ] ، التي رحّبت بالرجال والنساء من جميع الخلفيات الاجتماعية والاقتصادية لمناقشة المسائل الروحية والدنيوية للحياة، في علناً. [ 9 ]

تذكر الأساطير التقليدية والنصوص الدينية أن باسافانا هو مؤسس طائفة لينغايات. مع ذلك، تشير الدراسات الحديثة، التي تعتمد على أدلة تاريخية مثل نقوش كالاتشوري، إلى أن باسافانا كان الشاعر الفيلسوف الذي أحيا وصقل ونشط تقليدًا قائمًا بالفعل. [ 1 ] [ 2 ] [ 10 ] يُعد كتاب " باسافاراجاديفارا راجالي" (متوفر منه 13 قسمًا من أصل 25) للشاعر الكانادي هاريهارا ( حوالي 1180 ) أقدم سرد متوفر عن حياة المصلح الاجتماعي، ويُعتبر مهمًا لأن مؤلفه كان معاصرًا له. [ 11 ] يُروى سرد كامل لحياة باسافانا وأفكاره في نص تيلوجو مقدس من القرن الثالث عشر، وهو " باسافا بورانا" لبالكوريكي سوماناثا . [ 12 ]

تشمل الأعمال الأدبية الباسافا Vachana Sahitya باللغة الكانادية . وهو معروف أيضًا باسم بهاكتبانداري ( حرفيًا: " أمين صندوق الإخلاص " ) [ 13 ] وباسافانا .

وقت مبكر من الحياة

نقش أرجونافاد للملك كانارا من مملكة سيونا، مؤرخ عام ١٢٦٠ ميلادي. نقش يتعلق بباسافا وتفاصيل عائلته. يشير إلى اسمي باسافاراج وسانجانا باسافا.

وُلد باسافا عام 1131 ميلاديًا [ 1 ] في بلدة باسافانا باجيوادي شمال ولاية كارناتاكا ، لعائلة براهمية أرثوذكسية من الكانادا [ 14 ] ، من أبوين هما مادهافاراسا ومادالامبيكي، وكانا متدينين للإله الهندوسي شيفا. [ 10 ] [ 13 ] [ 15 ] سُمّي باسافا، وهو اسم كنادي مُشتق من الاسم السنسكريتي فريشابها، تكريمًا لثور ناندي (حامل شيفا) وللتقاليد الشيفاوية المحلية. [ 15 ]

نشأ باسافا في كودالاسانغاما (شمال غرب كارناتاكا)، بالقرب من ضفاف نهر كريشنا ورافده مالابرابها. [ 10 ] [ 13 ] أمضى باسافا اثنتي عشرة سنة في الدراسة في المعبد الهندوسي في بلدة كودالاسانغاما، [ 13 ] في سانغاميشوارا، التي كانت آنذاك مدرسة تعليمية شيفاوية، وربما كانت تتبع تقليد لاكوليشا-باشوباتا . [ 15 ]

تزوج باسافا من نيلامبيكي (المعروفة أيضًا باسم نيلا غانغامبيكي) في ماغال وادي، [ 13 ] وكان والدها رئيس وزراء مقاطعة بيجالا، ملك كالاتشوري . [ 10 ] [ 15 ] وبدأ العمل كمحاسب في بلاط الملك.

بصفته رئيس وزراء المملكة، استخدم باسافا خزينة الدولة لإطلاق إصلاحات اجتماعية وحركة دينية تركز على إحياء الشيفية، والاعتراف بالزهاد وتمكينهم، والذين عُرفوا باسم جانجاما . [ 10 ] ومن بين المؤسسات المبتكرة التي أطلقها في القرن الثاني عشر، أنوبهافا مانتابا ، وهو تجمع عام اجتذب رجالًا ونساءً من مختلف مناحي الحياة من بلاد بعيدة لمناقشة القضايا الروحية والاقتصادية والاجتماعية للحياة علنًا. [ 9 ] نظم باسافا الشعر باللغة المحلية، ونشر رسالته بين الجماهير. لاقت تعاليمه وأشعاره، مثل "كاياكافي كايلاسا" (العمل هو الطريق إلى كايلاسا [النعيم، الجنة]، أو العمل عبادة)، رواجًا واسعًا. [ 16 ]

الأعمال الأدبية

تُنسب العديد من الأعمال إلى باسافا، والتي تحظى باحترام كبير في مجتمع لينغيات. وتشمل هذه مختلف Vachana [ 1 ] مثل Shat-sthala-vachana (خطابات المراحل الست للخلاص)، Kala-jnana-vachana (تنبؤات المستقبل)، Mantra-gopya ، Ghatachakra-vachana و Raja-yoga-vachana . [ 17 ]

سير القديسين

يُعدّ كتاب "باسافا بورانا" ، وهو قصيدة ملحمية سيرية باللغة التيلوجية، كتبه بالكوريكي سوماناثا لأول مرة في القرن الثالث عشر، [ 18 ] ونسخة محدثة باللغة الكانادية من القرن الرابع عشر، كتبها بهيما كافي عام 1369، من النصوص المقدسة في مذهب لينغايات. [ 2 ] [ 19 ]

تشمل أعمال سير القديسين الأخرى مالا باسافا راجا شاريتر من القرن الخامس عشر وفريشابيندرا فيجايا من القرن السابع عشر ، وكلاهما في الكانادا. [ 10 ]

أصالة

يذكر الباحثون أن القصائد والأساطير المتعلقة بباسافا دُوّنت بعد وفاته بفترة طويلة. [ 18 ] وقد أثار هذا الأمر تساؤلات حول دقة هذه القصائد والأساطير والروايات الشفهية التي أضافها مؤلفون لم يكونوا شهود عيان، بل اعتمدوا في كتاباتهم على الذاكرة والأساطير والروايات المتداولة. يقول مايكل: "من المرجح أن جميع مجموعات "فاتشانا" الموجودة حاليًا تعود إلى فترة لاحقة بكثير من القرن الخامس عشر [أي بعد 300 عام من وفاة باسافا]. ويتطلب الأمر بذل جهد نقدي كبير لتحديد مدى صحة أجزاء من هذه المجموعات". [ 20 ]

فلسفة

نشأ باسافا في عائلة شيفاوية. [ 10 ] [ 13 ] وبصفته قائدًا، أسس حركة تعبدية جديدة أطلق عليها اسم لينغايات ، أو "المتعبدون المتحمسون الأبطال لإيستالينغا". دافع باسافا عن عبادة تعبدية ترفض طقوس المعابد التي يقودها البراهمة، واستبدلها بعبادة شخصية مباشرة لشيفا من خلال ممارسات مثل ارتداء أيقونات ورموز فردية، مثل لينغا صغيرة . وقد جعل هذا النهج حضور شيفا متاحًا للجميع وفي جميع الأوقات، دون تمييز على أساس الجنس أو الطبقة أو الطائفة. [ 8 ] [ 21 ] تتحدث قصائد باسافا، مثل قصيدة باسافانا 703، عن شعور قوي بالمساواة بين الجنسين والترابط المجتمعي، واستعداده لخوض الحرب من أجل القضية الصحيحة، مع كونه "عروسًا للمتعبدين" في وقت حاجتهم. [ 22 ]

يتمثل أحد أوجه التباين المتكررة في قصائده وأفكاره في مفهومي " ستافارا " و "جانغاما" ، أي "ما هو ثابت، قائم" و"ما هو متحرك، باحث" على التوالي. فالمعابد والكتب القديمة تمثل الأول، بينما يمثل العمل والنقاش الثاني. [ 23 ]

الأغنياء يبنون معابد لشيفا، فماذا أفعل أنا الفقير؟ ساقاي أعمدة، وجسدي مزار، ورأسي قبة من ذهب. اسمع يا رب الأنهار المتجمعة، الأشياء الثابتة ستسقط، أما المتحركة فستبقى.

- باسافانا 820، ترجمة رامانوجان [ 24 ]

أكد باسافا على التطور الروحي الشخصي المستمر باعتباره السبيل إلى التنوير العميق. ودعا إلى استخدام اللغة العامية، الكانادا ، في جميع المناقشات الروحية، بحيث لا تكون الترجمة والتفسير من قبل النخبة ضرورية، ويتمكن الجميع من فهم الأفكار الروحية. [ 8 ] ويشبه نهجه الحركة البروتستانتية ، كما يقول رامانوجا. [ 23 ] تتمحور فلسفته حول معاملة الجسد والروح كمعبد؛ فبدلاً من بناء معبد، يقترح أن يكون المرء هو المعبد. [ 23 ] وتتكون ثالوثه من المعلم (غورو)، والرمز الشخصي لشيفا ( لينغا )، والتعلم المستمر ( جانغاما ).

أسس باسافا، في القرن الثاني عشر، قاعة أنوبهافا مانتابا ، وهي قاعة مخصصة لتجمع ومناقشة الأفكار الروحية لأي فرد من أفراد المجتمع من كلا الجنسين، حيث كان أتباع شيفا المتحمسون يتبادلون إنجازاتهم وقصائدهم الروحية باللغة المحلية. [ 8 ] وقد شكك في الطقوس والثنائية وتجسيد الإله، وذكر أن الإله الحقيقي هو "واحد مع ذاته، مولود من ذاته".

كيف لي أن أشعر بالرضا  تجاه إلهٍ يلتهم الطلاء ويذوب، ويذبل حين يرى النار؟ كيف لي أن أشعر بالرضا تجاه آلهةٍ تبيعونها لحاجتكم، وآلهةٍ تدفنونها خوفًا من اللصوص؟ الرب كودالاسانغاما، المولود من ذاته، الواحد مع ذاته، هو وحده الإله الحق.      

- باسافانا 558، ترجمة رامانوجان [ 25 ]

بينما رفض باسافا الطقوس، شجع على استخدام الرموز والأيقونات مثل ارتداء إيستالينغا (قلادة تحمل رمزًا شخصيًا للإله شيفا)، وبذور أو خرز رودراكشا على أجزاء من الجسم، ووضع فيبهوتي (الرماد المقدس على الجبين) كتذكير دائم بالإخلاص ومبادئ الإيمان. [ 26 ] ومن الوسائل الأخرى التي شجع عليها لتعزيز الإيمان، ترديد المانترا المكونة من ستة مقاطع، شيفايا ناماه ، أو مانترا شادهاكشارا وهي أوم ناماه شيفايا . [ 26 ]

بهاكتي مارغا كطريق للتحرر

يُقدّم كتاب "باسافا بورانا"، في الفصل الأول، سلسلة من المناظرات الحماسية بين باسافا ووالده. [ 27 ] يُقرّ كلاهما بأنّ "شروتي" و "سمريتي" الهندوسيتين مصدران للمعرفة الصحيحة، لكنهما يختلفان حول "مارغا " (الطريق) إلى حياة مُتحرّرة وصالحة. يُفضّل والد باسافا تقاليد الطقوس، بينما يُفضّل باسافا طريق التعبد الشخصي المباشر ( بهاكتي ). [ 28 ]

بحسب فيلشيرو راو وجين روغير، [ 28 ] يصف باسافا طريق التعبد بأنه "يتجاوز ستة أنظمة فلسفية . وقد أشادت به شروتي باعتباره البصير بكل شيء، وبداية البداية. إن شكل ذلك اللينغا الإلهي هو الإله الحق. ومعلم العقيدة هو تجسيد للطف والرحمة. فهو يضع الله في روحك، ويضعه أيضًا في يدك. والمانترا المكونة من ستة مقاطع ، [ 29 ] المانترا العليا، هي مانترا هذا الطريق. واللباس - خصلات الشعر والرماد وخرز رودراشاكا - يضع الإنسان فوق دورة الولادة والموت. إنه يتبع طريق التحرر. (...) هذا الطريق لا يقدم أقل من التحرر في هذه الحياة." [ 28 ]

جذور في فلسفة فيدانتا

شرح سريباتي، وهو عالم من مدرسة لينغايات، فلسفة باسافا في كتابه "سريكارا بهاشيا" ، مستخدمًا " فيدانتا سوترا" ، مشيرًا إلى أن لاهوت لينغايات باسافا هو شكل من أشكال اللا ثنائية المقيدة، حيث يكون الأتما (الروح) الفردي هو جسد الله، وأنه لا فرق بين شيفا والأتما (الذات، الروح)، فشيفا هو أتما الفرد، وأتما الفرد هو شيفا. [ 26 ] يضع تحليل سريباتي آراء باسافا ضمن مدرسة فيدانتا ، بشكل أقرب إلى فيلسوف فيشيشتا أدفايتا رامانوجا من القرن الحادي عشر ، منه إلى فيلسوف أدفايتا آدي شانكارا . ومع ذلك، فقد تم الطعن في تحليل سريباتي في مجتمع فيراسايفا. [ 26 ]

الإرث والتأثير

Kudala sangama في منطقة باجالكوت ، حيث يقع Aikyasthala في باسافا.

تشير الدراسات الحديثة، التي تعتمد على أدلة تاريخية مثل نقوش كالاتشوري، إلى أن باسافا كان الشاعر والفيلسوف الذي عاش في القرن الثاني عشر، والذي أحيا ونشط تقليدًا قائمًا بالفعل. [ 1 ] [ 2 ] [ 10 ] تُعرف الجماعة التي ساهم في تأسيسها أيضًا باسم شارانا . تتركز هذه الجماعة بشكل كبير في ولاية كارناتاكا ، لكنها هاجرت إلى ولايات أخرى في الهند، وكذلك إلى خارج البلاد. وبحلول نهاية القرن العشرين، يُقدّر مايكل أن سدس سكان ولاية كارناتاكا، أي حوالي 10 ملايين نسمة، كانوا من طائفة لينغايات أو من أتباع التقاليد التي دافع عنها باسافا. [ 16 ] يشكل اللينغايات حوالي 17% من سكان كارناتاكا، ولهم نفوذ واسع في 100 دائرة انتخابية من أصل 223 دائرة. ومن بين 23 رئيس وزراء تولوا منصب رئيس وزراء كارناتاكا منذ عام 1952، كان 10 منهم من طائفة لينغايات . [ 30 ]

الإصلاح الاجتماعي

يرتدي أتباع التقاليد التي دافع عنها باسافا قلادةً تحمل رمز لينغا للإله شيفا. وتُعدّ خرزات رودراكشا (الموضحة أعلاه) وفيبوتي (الرماد المقدس على الجبين) من الرموز الأخرى التي تُذكّر بمبادئ الإيمان. [ 26 ]

علّم باسافا أن كل إنسان قادر على بلوغ الخلاص، بغض النظر عن طبقته الاجتماعية، وأن جميع أشكال العمل اليدوي متساوية في الأهمية. [ 31 ] ويذكر مايكل أن السلوك، في نظر باسافا وجماعة شارانا ، ليس هو العامل الوحيد الذي يحدد القديس الحقيقي والمؤمن الشيفاوي . [ 3 ] ويكتب مايكل أن هذا كان أيضًا موقف سكان جنوب الهند، وهو أن "السلوك، لا الميلاد" هو ما يحدد الإنسان الحقيقي. [ 3 ] ومن بين الاختلافات بينهما أن شارانا رحّبوا بأي شخص، مهما كانت مهنته الأصلية، ليتحول إلى شيفا ويولد من جديد في عائلة أتباعها الأوسع، ثم يختار أي مهنة يرغب بها. [ 3 ] بينما أصرّ باسافا على اللاعنف ( أهيمسا ) وأدان بشدة جميع أشكال التضحية ، سواء كانت بشرية أو حيوانية . [ 32 ] [ 33 ]

توليف التقاليد الهندوسية المتنوعة

Basava is credited with uniting diverse spiritual trends during his era. Jan Peter Schouten states that Lingayathism, the movement championed by Basava, tends towards monotheism with Shiva as the godhead, but with a strong awareness of the unity of the Ultimate Reality.[34] Schouten calls this as a synthesis of Ramanuja's Vishishtadvaita and Shankara's Advaita traditions, naming it Shakti-Vishishtadvaita, that is monism fused with Shakti beliefs.[34] An individual's spiritual progress is viewed by Basava's tradition as a six-stage Satsthalasiddhanta, which progressively evolves the individual through phase of the devotee, to phase of the master, then phase of the receiver of grace, thereafter Linga in life-breath (god dwells in their soul), the phase of surrender (awareness of no distinction in god and soul, self), to the last stage of complete union of soul and god (liberation, mukti).[34] Basava's approach is different from Adi Shankara, states Schouten, in that Basava emphasizes the path of devotion, compared to Shankara's emphasis on the path of knowledge – a system of monistic Advaita philosophy widely discussed in Karnataka in the time of Basava.[35][36]

Jessica Frazier et al. state that Basava laid the foundations of a movement that united "Vedic with Tantric practice, and Advaitic monism with effusive Bhakti devotionalism."[37]

Icons and symbols

The bust of Basava, unveiled in London in 2015, facing the UK Parliament

Basava advocated the wearing of Ishtalinga, a necklace with pendant that contains a small Shiva linga.[31] He was driven by his realization; in one of his Vachanas he says Arive Guru, which means one's own awareness is his/her teacher. Many contemporary Vachanakaras (people who have scripted Vachanas) have described him as Swayankrita Sahaja, which means "self-made".

Relations with Jains

Some historians have discussed tensions between Jain communities and emerging Śaiva, Vīraśaiva and Lingayat traditions in medieval Karnataka. Shantinath Dibbad, in a chapter on the destruction of Jaina basadis, discusses the large scale damage and reuse of Jain temples in the region during periods of religious and political change.[38]

أشارت دراسات لاحقة حول كارناتاكا في العصور الوسطى إلى أن عدداً من المعابد الجينية قد استولت عليها جماعات فيراشيفا وأعادت استخدامها، مع تناول هذه التطورات في سياق أوسع يشمل تغير الرعاية الملكية، والتنافس الطائفي، والتحولات السياسية الإقليمية. [ 39 ] [ 40 ]

المعالم والاعتراف

طابع بريدي بمناسبة الذكرى السنوية الـ 800 لوفاة باسافيسوارا، 1967

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 كارل أولسون (2007)، ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية، مطبعة جامعة روتجرز، ISBN 978-0813540689الصفحات 239-240
  2. 1 2 3 4 5 باسافا موسوعة بريتانيكا (2012)، اقتباس: "باسافا، (ازدهر في القرن الثاني عشر، جنوب الهند)، مصلح ديني هندوسي، ومعلم، ولاهوتي، ومدير الخزانة الملكية لملك سلالة كالاتشوري بيجالا الأول (حكم 1156-1167)."
  3. 1 2 3 4 ر بليك مايكل (1992)، أصول طوائف Vīraśaiva، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120807761الصفحات 7-9
  4. ↑ جيستيس، فيليس ج. (2004). القديسون في العالم: موسوعة متعددة الثقافات . ABC-CLIO. ص 107. ISBN  978-1-57607-355-1.
  5. ^ ايه كيه رامانوجان (1973). يتحدث عن شيفا . البطريق. ص 175 – 177. رقم ISBN  978-0-14-044270-0.
  6. ^ جين روغير (2014). محاربو سيفا: الباسافا بورانا من بالكوريكي سوماناتا . مطبعة جامعة برينستون. ص 11 – 14. ISBN  978-1-4008-6090-6.
  7. ↑ فريدريك بانس (2010)، الآلهة الهندوسية، أنصاف الآلهة، الآلهة الصغيرة، الشياطين، والأبطال، ISBN 9788124601457، الصفحة 983
  8. 1 2 3 4 جان بيتر سكوتن (1995)، ثورة الصوفيين: في الجوانب الاجتماعية للينغياتية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120812383الصفحة 4
  9. 1 2 إس كيه داس (2005)، تاريخ الأدب الهندي، 500-1399: من الأدب البلاطي إلى الأدب الشعبي، أكاديمية ساهيتيا، ISBN 978-8126021710، الصفحة 163
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 إدوارد رايس (1982)، تاريخ الأدب الكنادي، خدمات التعليم الآسيوية، رقم ISBN 978-8120600638الصفحات 52-53
  11. ^ شيفا براكاش (1997)، ص. 179
  12. ^ فيلشوري راو وجين روغير (2014)، محاربو سيفا: باسافا بورانا من بالكوريكي سوماناتا، مطبعة جامعة برينستون ، ISBN 978-0691604879، الصفحات 1-14
  13. 1 2 3 4 5 6 جان بيتر سكوتن (1995)، ثورة الصوفيين: في الجوانب الاجتماعية للينغياتية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120812383الصفحات 2-3
  14. ↑ "باسافانا، الخالد، يُستدعى من قبل البشر لتحقيق أهداف سياسية" . نيوز 18. تاريخ الاطلاع: 18 أبريل 2018 .
  15. 1 2 3 4 إس كيه داس (2005)، تاريخ الأدب الهندي، 500-1399: من الأدب البلاطي إلى الأدب الشعبي، أكاديمية ساهيتيا، رقم ISBN 978-8126021710الصفحات 161-162
  16. 1 2 آر بليك مايكل (1982)، العمل كعبادة في تقليد لينغايات ، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 50، العدد 4، الصفحات 605-606
  17. ↑ إدوارد رايس (1982)، تاريخ الأدب الكنادي، خدمات التعليم الآسيوية، رقم ISBN 978-8120600638الصفحات 53-54
  18. 1 2 فيلشوري راو وجين روجير (2014)، محاربو سيفا: باسافا بورانا من بالكوريكي سوماناتا، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691604879الصفحات 21-23
  19. ↑ "باسافا في الأدب" . Lingayatreligion.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2013 .
  20. ^ آر بليك مايكل (1992)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120807761، الصفحة 64 الحاشية 19
  21. ^ آر بليك مايكل (1992)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120807761الصفحات 1-5
  22. ↑ أ. ك. رامانوجان (1973)، الحديث عن شيفا، بنغوين كلاسيكس، رقم ISBN 978-0140442700الصفحة 29
  23. 1 2 3 أ. ك. رامانوجان (1973)، الحديث عن شيفا، بنغوين كلاسيكس، رقم ISBN 978-0140442700الصفحات 19-22
  24. ↑ أ. ك. رامانوجان (1973)، الحديث عن شيفا، بنغوين كلاسيكس، رقم ISBN 978-0140442700الصفحة 19
  25. ↑ أ. ك. رامانوجان (1973)، الحديث عن شيفا، بنغوين كلاسيكس، رقم ISBN 978-0140442700الصفحة 28
  26. 1 2 3 4 5 كارل أولسون (2007)، ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية، مطبعة جامعة روتجرز، ISBN 978-0813540689الصفحات 243-244
  27. ^ فيلكيرو راو وجين روغير (2014)، محاربو سيفا: باسافا بورانا من بالكوريكي سوماناتا، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691604879الصفحات 55-58
  28. 1 2 3 فيلكيرو راو وجين روغير (2014)، محاربو سيفا: باسافا بورانا من بالكوريكي سوماناتا، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691604879الصفحات 57-58
  29. ↑ أوم ناماه شيفايا ، انظر: كارل أولسون (2007)، ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية، مطبعة جامعة روتجرز، رقم ISBN 978-0813540689الصفحات 243-244
  30. ↑ "يُشكّل اللينغايات مفتاحًا لنتائج الانتخابات في ولاية كارناتاكا المُقبلة على الاقتراع" . صحيفة إيكونوميك تايمز . 31 مارس 2023. ISSN 0013-0389 . تاريخ الاطلاع: 15 أغسطس 2023 . 
  31. 1 2 إم إن سرينيفاس (1980)، القرية التي لا تُنسى، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520039483الصفحات 307-308
  32. ^ أبار ، رافيندرا (8 أكتوبر 2016). ""منع التضحية بآلاف الحيوانات في مهرجان كاكيري"" . صحيفة تايمز أوف إنديا . بيلاغاوي: مجموعة تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 مايو 2022. "
  33. ↑ لانكيش، غوري (9 مايو 2016). "باسافانا: أول مفكر حر في الهند" . صحيفة بنغالور ميرور . بنغالور: IndiaTimes.com . تاريخ الاطلاع: 4 مايو 2022 .
  34. 1 2 3 يان بيتر شوتين (1995)، ثورة المتصوفين: حول الجوانب الاجتماعية للفيراشيفية، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120812383الصفحات 9-10
  35. ^ جان بيتر سكوتن (1995)، ثورة الصوفيين: في الجوانب الاجتماعية لللينغاياتية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120812383الصفحات 111-112
  36. ↑サイ (2005). ساي . [ساي]. او سي ال سي 852251154 . 
  37. ↑ جيسيكا فريزر وآخرون (2014)، دليل بلومزبري للدراسات الهندوسية، بلومزبري أكاديميك، رقم ISBN 978-1472511515، الصفحة 281
  38. ↑ ديباد، شانتيناث (2011). "بناء وهدم وترميم معابد جاين باساديس: منظور تاريخي". في هيغوالد، جوليا أ.ب. (محررة). التراث الجايني: التميز والانحدار والصمود . نيودلهي: سامسكريتي. ص 63-76 . 
  39. ↑ هيغوالد، جوليا أ.ب. (2024). "الجاينيون والفيراشيفا". الثقافة الجاينية في كارناتاكا في العصور الوسطى: الهيمنة والتبعية والصمود . دي غرويتر.
  40. ↑ https://theprint.in/opinion/shaivites-wiped-out-jain-influence-in-medieval-karnataka-200-years-before-delhi-sultans/2678436/?amp
  41. ↑ "تماثيل باسافا وشيفاجي للبرلمان | أخبار الهند - تايمز أوف إنديا" . تايمز أوف إنديا . 19 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2022 .
  42. ↑ "كلام يكشف النقاب عن تماثيل شيفاجي وباسافيشوارا في البرلمان | أخبار الهند" . زي نيوز . 28 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2022 .
  43. ↑ «خطاب رئيس الوزراء بمناسبة إصدار العملة التذكارية تكريماً لمهاتما باسافيشوارا» . archivepmo.nic.in . تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2022 .
  44. ^ عطاء الله ناهد (14 نوفمبر 2015). “رئيس الوزراء مودي يكشف النقاب عن تمثال المصلح الاجتماعي باسافانا في القرن الثاني عشر في لندن” . تايمز أوف إنديا . تم الاسترجاع في 3 يوليو 2022 .
  45. ↑ فريق التحرير (23 يونيو 2006). "مانموهان يصل إلى بنغالور قبل الموعد المحدد" . ون إنديا . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2022 .
  46. ↑ تي في سيفاناندان (11 فبراير 2011). "قد يُقام تمثال باسافيشوارا في لندن" . صحيفة ذا هندو . تاريخ الاسترجاع: 7 سبتمبر 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  47. ↑ " لامبيث باسافيشوارا - الصفحة الرئيسية" . www.lambethbasaveshwara.co.uk
  48. ↑ صورة لرئيس الوزراء وهو يؤدي التحية لتمثال باسافيشوارا في لندن (صحيفة ذا هندو، 14 نوفمبر 2015)
  49. ↑ «باسافاكاليان سيحصل على تمثال باسافيشوارا بطول 108 أقدام» . صحيفة ذا هندو . 26 أكتوبر 2012. ISSN 0971-751X . تاريخ الاطلاع: 31 أغسطس 2022 . 

للمزيد من القراءة

  • اقتباسات متعلقة بباسافا على ويكي الاقتباس
  • شعار ويكي مصدرأعمال متعلقة بـ ಬಸವಣ್ಣ على ويكي مصدر
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائل الإعلام المتعلقة باسافا في ويكيميديا ​​​​كومنز