لينغايات

تُعتبر حركة شارانا ، التي بدأت في القرن الحادي عشر، بدايةً لحركة فيراشيفا. ^{[ 37 ]} وقد انطلقت في زمنٍ كانت فيه شيفية كالاموكا ، المدعومة من الطبقات الحاكمة، سائدةً ومسيطرةً على الأديرة. ^{[ 38 ]} استلهمت حركة شارانا من النايانار ، وركزت على التجربة الدينية الشخصية بدلاً من التمسك الحرفي بالنصوص. ^{[ 39 ]}

تذكر الأساطير التقليدية والنصوص الدينية أن باسافا كان مؤسس طائفة لينغايات وممارساتها العلمانية. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ موقع إلكتروني 1 ]} كان باسافا فيلسوفًا هندوسيًا ورجل دولة وشاعرًا باللغة الكنادية عاش في القرن الثاني عشر ، وكان عضوًا في حركة بهاكتي التي تركز على شيفا ، ومصلحًا اجتماعيًا خلال عهد الملك كالاتشوري بيجالا الثاني (حكم من 1157 إلى 1167) في كارناتاكا ، الهند. ^{[ 42 ] [ موقع إلكتروني 7 ] [ ملاحظة 9 ]}

نشأ باسافا في عائلة براهمية تتبع مذهب الشيفية. ^{[ 41 ] [ 43 ]} وبصفته قائدًا، أسس حركةً تعبديةً جديدةً وألهمها، عُرفت باسم فيراشايفاس ، أو "المتعبدين المتحمسين الأبطال لشيفا". تشترك هذه الحركة في جذورها مع حركة بهاكتي المستمرة ، ولا سيما تقاليد شيفا نايانار ، خلال الفترة من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. ومع ذلك، دافع باسافا عن عبادةٍ تعبديةٍ ترفض عبادة المعابد ذات الطقوس التي يقودها البراهمة، وركز على العبادة الشخصية المباشرة لشيفا من خلال ممارساتٍ مثل ارتداء الأيقونات والرموز بشكلٍ فردي، مثل اللينغا الصغيرة . ^{[ 25 ]}

نشر باسافانا الوعي الاجتماعي من خلال شعره، المعروف شعبياً باسم "فاتشاناس" . رفض باسافانا التمييز بين الجنسين والطبقات الاجتماعية، ^{[ 44 ]} بالإضافة إلى بعض الممارسات السائدة مثل ارتداء الخيط المقدس، ^{[ 40 ]} واستبدلها بطقوس ارتداء قلادة "إشتالينغا" ، التي تحمل صورة شيفا لينغا ، ^{[ 45 ]} من قبل كل شخص بغض النظر عن مولده، لتكون تذكيراً دائماً بإخلاصه ( بهاكتي) للإله شيفا. وبصفته رئيس وزراء مملكته، أنشأ مؤسسات عامة جديدة مثل " أنوبهافا مانتابا" (أو "قاعة التجربة الروحية")، ^{[ 43 ]} التي رحبت بالرجال والنساء من جميع الخلفيات الاجتماعية والاقتصادية لمناقشة المسائل الروحية والدنيوية للحياة، في علن. ^{[ 46 ]}

بعد أن أيّد الملك بيجالا الثاني باسافا في البداية، اختلف معه في رفضه للتمييز الطبقي. وفي عام 1167، قُمع أتباع فيراشيفا، فغادر معظمهم كاليانا، عاصمة بيجالا الجديدة، ناشرين تعاليم باسافا في منطقة أوسع بجنوب الهند. واغتيل الملك على يد أتباع فيراشيفا عام 1168. ^{[ 47 ]}

بعد وفاة باسافا، عززت الشيفية نفوذها في جنوب الهند، مع التكيف في الوقت نفسه مع العقيدة الهندوسية. ^{[ 48 ]} قام ابن أخ باسافا، تشاناباسافا، بتنظيم الجماعة ووضع نظامًا لعلم اللاهوت الفيراشيفاي، مما أدى إلى دمج جماعة الفيراشيفا في الثقافة الهندوسية السائدة. ^{[ 49 ]} تم التقليل من شأن دور باسافا في نشأة الشيفية، ونشأت أسطورة تُنسب فيها أصول الفيراشيفاية إلى الخمسة بانشاشارياس، الذين نزلوا إلى الأرض في عصور مختلفة لتعليم الشيفية. في هذه الرواية، اعتُبر باسافا مُحييًا لهذا التعليم القديم. ^{[ 48 ] [ ملاحظة 10 ]}

استولى أتباع فيراسايفا على أديرة المدارس الشيفاوية القديمة، مثل كالاموكا . ^{[ 50 ]} ونشأ نوعان من الرهبانيات. فبسبب جذورها في المدارس التقليدية، كانت أديرة غورو ستالادا أكثر محافظة، بينما شكلت أديرة فيراكتا التنظيم الرهباني الحقيقي لفيرسايفا، الذي صاغته مُثل باسافا ومعاصريه. ^{[ 51 ]}

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، شهدت شمال كارناتاكا، في إمبراطورية فيجاياناغارا ، نهضةً في مذهب لينغايات . ^{[ 51 ] [ 52 ]} ويُرجّح أن يكون اللينغايات أحد أسباب نجاح فيجاياناغارا في التوسع الإقليمي ومواجهة حروب سلطنة الدكن. وقد نشأ نص لينغايات " سونياسامباداني" من مناقشاتٍ علميةٍ في "أنوبهافا مانتابا"، ووفقًا لبيل أيتكن، فقد جُمعت هذه النصوص في بلاط فيجاياناغارا خلال عهد براودا ديفا رايا. ^{[ 53 ]} وبالمثل، جرى توسيع قصيدة "باسافا بورانا" الملحمية ، التي تُفصّل حياة باسافا، وترجمتها إلى الكانادا عام 1369 خلال عهد حاكم فيجاياناغارا، بوكا رايا الأول . ^{[ 52 ]}

كان الفيراسايفا جزءًا هامًا من جيش إمبراطورية فيجاياناغارا. حاربوا سلاطين بيجابور، ولعب زعيمهم ساداسيفا ناياكا دورًا محوريًا في قيادة الاستيلاء على حصون السلطنة، مثل حصن غولبارغا. ^{[ 54 ]} أدى هذا النجاح إلى تعيين ناياكا حاكمًا لمنطقة كانارا الساحلية في كارناتاكا. ونشأت من هذه المنطقة سلالة لينغاياتية تُعرف باسم ناياكا كيلادي . كما نجحت مجموعة أخرى من تجار الفيراسايفا، الذين تحولوا إلى محاربين في إمبراطورية فيجاياناغارا، في هزيمة سلطنات الدكن في منطقة ليباكشي (المنطقة الحدودية بين كارناتاكا وأندرا براديش). ^{[ 54 ]} بعد انهيار إمبراطورية فيجاياناغارا، حكمت سلالة لينغايات كيلادي/إيكيري ساحل كارناتاكا حتى غزو حيدر علي وهزيمته، سعيًا منه لإقامة سلطنة في ميسور. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

شيّد حكام سلالة فيراسايفا ناياكا معابد ومعاهد دينية رئيسية للينغايات في القرنين السادس عشر والثامن عشر، وقاموا بترميم وبناء معابد هندوسية وجينية جديدة، ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} كما رَعَوا أديرة هندوسية رئيسية مثل أدفايتا سرينجيري ماثا، بالإضافة إلى حصون ومعابد مثل تلك الموجودة في تشيترادورغا . ^{[ 57 ] [ 60 ]} وأسسوا أيضًا مدنًا ومراكز تجارية جديدة في المناطق الساحلية والداخلية من ولاية كارناتاكا. ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 61 ]}

في العقود الأولى من القرن التاسع عشر، وصف مسؤولون بريطانيون، مثل فرانسيس بوكانان، طائفة اللينغايات بأنها تجمعٌ من طبقات هندوسية ذات تنوع هائل ونظام اجتماعي انتقائي قائم على المساواة، يقبل المتحولين من جميع الطبقات الاجتماعية والأديان. ^{[ 62 ]} ومع ذلك، لاحظ المسؤولون البريطانيون أيضًا تقليد الزواج الداخلي والمهن الموروثة لدى العديد من اللينغايات، مما جعل تصنيفهم صعبًا. ^{[ 63 ]} في تعدادي الهند البريطانية في الحقبة الاستعمارية عامي 1871 و1881، صُنِّف اللينغايات ضمن طبقة الشودرا . ^{[ 64 ] [ ملاحظة 11 ]} ووفقًا لعالم الاجتماع إم إن سرينيفاس ، كان اللينغايات يعتقدون تقليديًا أنهم متساوون في المكانة مع البراهمة، وكان بعض اللينغايات الأرثوذكس معادين للبراهمة لدرجة أنهم كانوا يمتنعون عن تناول الطعام الذي طبخه أو تناوله البراهمة. ^{[ 65 ] [ 66 ]} يذكر سرينيفاس أن طائفة لينغايات، التي تنادي بالمساواة، كانت قوة رئيسية في نشر اللغة السنسكريتية في المناطق الناطقة بالكانادا (كارناتاكا) والمناطق المجاورة، ولكنها كانت ضد النخبوية. ^{[ 65 ] [ 66 ]}

بعد تصنيفهم ضمن فئة الشودرا في تعداد عام 1881، طالب اللينغايات بوضع طبقي أعلى. ^{[ 64 ]} وقد اعترض على ذلك وسخر منه براهمي يُدعى رانغانا، قائلاً إن اللينغايات ليسوا براهمة شيفا نظرًا لمهنهم المتنوعة التي شملت غسل الملابس والتجارة والزراعة وغيرها، فضلاً عن علاقاتهم خارج نطاق الزواج مع العائلة المالكة. ^{[ 67 ]} استمر اللينغايات في مطالبهم لعقود، ^{[ 64 ]} وتعزز إصرارهم بوجودهم في الحكومة، وارتفاع مستوى تعليمهم وفرص عملهم في الصحافة والقضاء. ^{[ 68 ]} في عام 1926، قضت محكمة بومباي العليا بأن "الفيراشيفا ليسوا من الشودرا". ^{[ 69 ]}

بحسب شوتين، سعى اللينغايات في أوائل القرن العشرين إلى رفع مكانتهم الاجتماعية، من خلال التأكيد على الخصائص المميزة لتاريخهم وفكرهم الديني باعتبارها متميزة عن الثقافة الهندوسية التي يهيمن عليها البراهمة. ^{[ 70 ]} وفي العقد الثاني من القرن العشرين، اكتسبت رواية باسافا وألاما باعتبارهما "الركائز المؤسسة" للينغايات أهمية جديدة لهوية بعض أفراد مجتمع اللينغايات، بينما ردّت أجزاء أخرى برفض هذا "الإحياء". ^{[ 68 ]}

بحسب رامانوجان، "بُذلت محاولة حديثة لإظهار اللينغايات كديانة منفصلة عن الهندوسية عندما أُدرجت اللينغايات بشكل منفصل في الدستور الهندي لعام 1950." ^{[ 14 ] [ موقع إلكتروني 8 ] [ موقع إلكتروني 1 ]} وقد طالب أفراد وقادة مجتمعيون بشكل متقطع بالاعتراف القانوني إما بكونهم طائفة مستقلة عن الهندوسية أو كطبقة اجتماعية داخلها. ^{[ ملاحظة 12 ]}

في عام 2000، أطلقت جمعية أخيل بهاراتا (عموم الهند) فيراشيفا ماهاسابها حملةً للاعتراف بـ"الفيرشيفا أو اللينغايات" كديانة غير هندوسية، وإدراجهم بشكل منفصل في تعداد السكان. وكان من شأن الاعتراف بهم كأقلية دينية أن يجعل اللينغايات "مؤهلين للحقوق التي يكفلها الدستور للأقليات الدينية واللغوية في فتح وإدارة المؤسسات التعليمية". ^{[ موقع إلكتروني 8 ] [ ملاحظة 13 ]} وفي عام 2013، كان رئيس جمعية أخيل بهاراتا (عموم الهند) فيراشيفا ماهاسابها لا يزال يسعى للاعتراف باللينغايات كجماعة دينية مستقلة، بحجة أنهم يرفضون التمييز الاجتماعي الذي تروج له الهندوسية. ^{[ موقع إلكتروني 9 ]}

في عام ٢٠١٧، اكتسبت المطالبات بهوية دينية مستقلة زخمًا إضافيًا عشية انتخابات عام ٢٠١٨ في ولاية كارناتاكا. ^{[ موقع إلكتروني ١٠ ]} وبينما يدعم حزب المؤتمر الدعوات إلى اعتبار اللينغاياتية ديانة مستقلة، ^{[ موقع إلكتروني ١١ ]} يعتبر حزب بهاراتيا جاناتا اللينغاياتيين من طائفة فيراشيفا والهندوس. ^{[ ملاحظة ١٤ ]} في أغسطس ٢٠١٧، اجتذبت مسيرة حاشدة تدعم اعتبار اللينغاياتية "ليست هندوسية" ما يقرب من ٢٠٠ ألف شخص، ^{[ موقع إلكتروني ١٠ ]} في حين أن هذه القضية تزيد من الانقسام بين طائفتي اللينغاياتية والفيرشيفية، ^{[ موقع إلكتروني ١٣ ]} وتوجد آراء متباينة داخل كلتا الطائفتين. ووفقًا لمجلة إنديا توداي، "يزعم الفيراشيفايون أن الطائفتين واحدة"، بينما يزعم اللينغاياتيون الأرثوذكس أنهما مختلفتان. ^{[ موقع ويب ١٣ ]} يدين أتباع فيراشيفا بالولاء لمراكز دينية مختلفة (أديرة)، بينما يتبع أتباع لينغايات في الغالب معلميهم الروحيين. ^{[ موقع ويب ١٣ ]} ومع ذلك، تدعم بعض الأديرة حملة المطالبة بوضع دين مستقل، بينما يكتفي البعض الآخر بالانتماء إلى طبقة اجتماعية ضمن الهندوسية. ^{[ موقع ويب ١٠ ]}

في مارس/آذار 2018، أوصت لجنة ناغاموهان داس بـ"منح طائفة لينغايات وضعًا دينيًا منفصلًا". واستجابةً لذلك، وافقت حكومة كارناتاكا على هذا الوضع الديني المنفصل، وهو قرار استنكره أتباع فيراشيفا. ^{[ موقع إلكتروني 4 ] [ موقع إلكتروني 3 ]} وأوصت اللجنة الحكومة الهندية بمنح الطائفة وضع الأقلية الدينية. ^{[ موقع إلكتروني 16 ] [ موقع إلكتروني 3 ]} إلا أن الحكومة المركزية رفضت هذه التوصية لاحقًا. ^{[ 71 ]}

بحسب شيفسوندار، أحد المقربين من غوري لانكيش وكاتب عمود سابق في صحيفة غوري لانكيش باتريك، بحلول القرن الخامس عشر، اندمج اللينغايات في النظام الهندوسي وارتبطوا بالفيراشيفا، رغم المقاومة. ومع مرور الوقت، تراجعت مكانتهم الاجتماعية. في القرن العشرين، أحيا قادة مثل باهو هالاكاتي فلسفة فاشانا المساواتية، مؤكدين على تميز اللينغايات ومتحدين التسلسل الهرمي الطبقي. عكست المطالب خلال الحقبة البريطانية، مثل المطابخ المنفصلة وتعليم اللغة السنسكريتية، التوترات بين مُثلهم المساواتية وتطلعاتهم إلى مكانة اجتماعية أعلى.

بعد الاستقلال، اكتسب اللينغايات نفوذًا سياسيًا وتعليميًا، لكنهم ظلوا مرتبطين ثقافيًا بالفيراشيفا. وبحلول ثمانينيات القرن العشرين، ظهرت حركة تسعى للحصول على وضع الأقلية الدينية، والتي اكتسبت زخمًا في عام 2017 بدعم من رئيس الوزراء سيدارامايا. وقد أدى ذلك إلى حشد واسع النطاق بين اللينغايات، لكنه واجه معارضة من حزب بهاراتيا جاناتا ومنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ ، بينما أبدى حزب فيراشيفا ماهاسابها ردود فعل متباينة. ^{[ 72 ]}

في ثمانينيات القرن العشرين، حتى بعثة راماكريشنا ، التي كانت تحت ضغط من الحكومة الشيوعية في البنغال لإعادة تشكيل الهيئات الإدارية لبعض الكليات التي تديرها البعثة، ادعت أنها مؤسسة أقلية غير هندوسية، وبالتالي فهي محصنة من تدخل الدولة بموجب المادة 30 من الدستور. ^{[ 73 ]}

بحسب غوري لانكيش، تُحفظ مذهب فيراشيفا وتُنقل عبر خمسة مراكز دينية (رامبهابوري، أوجيني، كيدار، شريشايل، كاشي)، والتي تلعب دورًا أساسيًا في تقليد فيراشيفا. ^{[ موقع إلكتروني 5 ]} في المقابل، دافعت المنظمة الرهبانية فيراكتا عن "مُثل باسافا ومعاصريه". ^{[ 51 ] [ ملاحظة 15 ]} ووفقًا لبايري، انتقد تقليد فيراكتا "تقليد بانشاشاريا، والأديرة التي تنتمي إليه، والطبقات (العليا) التي تدين لها بالولاء" لدعمهم للبراهمة وانحرافهم عن مُثل باسافا. ^{[ 74 ] [ ملاحظة 16 ]}

بحسب سري شارانباسافا ديفارو من دير شارانتيشوار، في مقابلة أجريت معه عام ٢٠١٣، فإن اللينغايات ديانة مستقلة، متميزة عن الهوية الثقافية الهندوسية، بينما الفيراشيفية طائفة شيفاوية "تستند إلى الفلسفة الفيدية". ^{[ موقع إلكتروني ١٧ ]} ويضيف سري شارانباسافا ديفارو أن الفيراشيفية "بدأت تكتسب أهمية فقط بعد عام ١٩٠٤ عندما قامت بعض الأديرة بخلط الفيراشيفية مع اللينغايات". ^{[ موقع إلكتروني ١٧ ]}

تتمحور عبادة اللينغايات حول الإله الهندوسي شيفا باعتباره الكائن الأسمى الكوني، ويتجلى ذلك في صورة إيشتالينغا . ^{[ 5 ] [ 16 ] [ ملاحظة 5 ]} يرتدي أتباع اللينغايات دائمًا الإيشتالينغا كقلادة. ^{[ 16 ] [} موقع ^{إلكتروني 1 ]} يتكون الإيشتالينغا من حجر صغير أزرق داكن مغطى بمعجون أسود سميك ومتين مصنوع من رماد روث البقر ممزوج بزيت مناسب ليقاوم التآكل. يُنظر إليه على أنه إله "حيّ متحرك" لدى أتباع اللينغايات. كل يوم، يُخرج المتعبد الإيشتالينغا من علبته، ويضعه في راحة يده اليسرى، ويؤدي طقوس البوجا ، ثم يتأمل في التوحد مع اللينغام ، في رحلته نحو أتما لينغا . ^{[ 76 ]}

لينغاداران هي طقوس التنشئة الروحية لدى أتباع طائفة لينغايات. ورغم إمكانية إقامتها في أي عمر، إلا أنها تُقام عادةً عندما يبلغ عمر الجنين في الرحم 7-8 أشهر. يقوم معلم العائلة (غورو) بأداء طقوس البوجا (العبادة) ويُعطي الأم (الإشتالينغا)، التي تربطها بدورها بالإشتالينغا الخاصة بها حتى الولادة. عند الولادة، تُثبّت الأم الإشتالينغا الجديدة على طفلها. وعند بلوغ الطفل سن 8-11 عامًا، يتلقى الديكشا (التوجيه الروحي ) من معلم العائلة ليتعلم الطريقة الصحيحة لأداء طقوس البوجا للإشتالينغا. من الولادة وحتى الوفاة، يرتدي الطفل اللينغا طوال الوقت، ويُعبد كإشتالينغا شخصي. يُلف اللينغا بقطعة قماش موضوعة في صندوق صغير من الفضة والخشب. يُلبس على الصدر، فوق موضع الإله الساكن في القلب. يرتديه بعض الناس على الصدر أو حول الجسم باستخدام خيط.

اللينغايات نباتيون متشددون . لا يتناول اللينغايات المتدينون أي نوع من اللحوم، بما في ذلك الأسماك. ^{[ 103 ]} يُحظر عليهم شرب الكحول . ^{[ موقع ويب 18 ]}

يؤمن أتباع طائفة لينغايات بأن جسد الإنسان معبد. إضافةً إلى ذلك، فقد واصلوا بناء قاعات المجتمع وتقاليد معابد شيفا في جنوب الهند. تضم معابدهم شيفا لينغا في قدس الأقداس، وناندي جالسًا مواجهًا للينغا، مع ماندابا وغيرها من السمات. ومع ذلك، لا يقود الصلوات والقرابين كهنة براهمة ، بل كهنة لينغايات (فيراشيفا جانغاما). ^{[ 104 ]} تصميم المعبد أبسط من تصميم معابد الجاينيين والهندوس في شمال كارناتاكا. ^{[ 105 ] [ 106 ]} في بعض مناطق كارناتاكا، تُعد هذه المعابد أضرحة لقديسين لينغايات، وفي مناطق أخرى، مثل معبد فيرابادرا في بيلغاوي - أحد أهم مواقع الحج لدى اللينغايات، ^{[ 107 ]} ومعابد تاريخية أخرى، يتولى كهنة لينغايات إدارة معبد شيفا وصيانته. ^{[ 104 ] [ 18 ]} تُضمّن العديد من مجتمعات لينغايات الريفية صور شيفا وبارفاتي وغانيشا في دعوات زفافها، بينما يحتفل اللينغايات في المناطق الريفية والحضرية على حد سواء باحتفالات غانيشا في أجزاء كثيرة من كارناتاكا. ^{[ 18 ]} وتؤكد تقارير تعود إلى الحقبة الاستعمارية، صادرة عن مسؤولين بريطانيين، أن اللينغايات احتفلوا بعيد غانيشا تشاتورثي في ​​القرن التاسع عشر. ^{[ 19 ]}

يحتفلون بمعظم المهرجانات الهندوسية ومهرجاناتهم الخاصة؛

• غانيش شاتورثي ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 108 ]}
• ماها شيفاراتري ^{[ 20 ]}

تُنسب العديد من الأعمال إلى مؤسس حركة اللنجايات، باسافا، وتحظى هذه النصوص بالتبجيل في مجتمع اللنجايات. على وجه الخصوص، تشمل هذه مختلف Vachana (حرفيًا، "ما يقال") ^{[ 40 ]} مثل Shat-sthala-vachana ، و Kala-jnana-vachana ، و Mantra-gopya ، و Gatachakra-vachana، و Raja-yoga-vachana . ^{[ 109 ]} كان القديسون والشارانا مثل ألامابرابو وأكا ماهاديفي وسيداراما وباسافا في طليعة هذا التطور خلال القرن الثاني عشر.

ومن بين الأدبيات اللينغاياتية الهامة الأخرى ما يلي:

• شونياسامباداني
• مانترا جوبيا
• شونيا سامباداني
• كارانا هاسوجي

كُتبت ملحمة باساڤا بورانا ، وهي قصيدة سيرة ذاتية باللغة التيلوجية تروي قصة حياة باساڤا، على يد بالكوريكي سوماناثا في القرن الثالث عشر، وكُتبت نسخة محدثة منها باللغة الكانادية في القرن الرابع عشر على يد بهيما كافي عام 1369. وكلاهما نصان مقدسان لدى اللينغايات. ^{[ 110 ]}

رفض مفكرو لينغايات (فيراشيفا) سيطرة البراهمة على الفيدا والشاسترا ، لكنهم لم يرفضوا المعرفة الفيدية رفضًا قاطعًا. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 112 ]} فعلى سبيل المثال، أكد الشاعر التيلوجي بالكوريكي سوماناثا ، مؤلف باسافا بورانا - وهو أحد نصوص فيراشيفا - الذي عاش في القرن الثالث عشر ، أن "الفيراشيفية تتوافق تمامًا مع الفيدا والشاسترا". ^{[ 111 ] [ 113 ]} وذكر سوماناثا مرارًا وتكرارًا أنه "عالم بالفيدا الأربعة". ^{[ 112 ]}

يعتبر أتباع طائفة لينغايات الفيدا وسيلةً، لا غايةً في حد ذاتها. ^{[ 11 ]} وقد رفضوا مختلف أشكال الطقوس والالتزام الأعمى بأي نص، بما في ذلك الفيدا. ^{[ 114 ]}

يعني اسم " أنوبهافا مانتابا" حرفيًا "قاعة التجربة الروحية". ^{[ 25 ]} وهي مؤسسة تابعة لطائفة لينغايات منذ عهد باسافا، وتُعدّ بمثابة أكاديمية للمتصوفين والقديسين والشعراء الفلاسفة لمناقشة المسائل الروحية والدنيوية للحياة علنًا. ^{[ 115 ]} وكانت منبعًا لجميع الأفكار الدينية والفلسفية المتعلقة بلينغاياتا. وترأسها المتصوف ألامابرابو، وشارك فيها العديد من الشاراناس من جميع أنحاء كارناتاكا وأجزاء أخرى من الهند. كما ساهمت هذه المؤسسة في نشر الفكر الديني والفلسفي للينغايات. وكان من بين المشاركين في "أنوبهافا مانتابا" كل من أكا ماهاديفي، وتشاناباسافانا، وباسافانا نفسه . ^{[ 25 ]}