تقسيم البنغال (1905)

كان تقسيم البنغال عام 1905، المعروف أيضًا باسم التقسيم الأول للبنغال ، إعادة تنظيم إقليمي لرئاسة البنغال في الهند البريطانية ، نفذته سلطات الراج البريطاني . أُعلن عنه في 16 أكتوبر 1905 من قبل اللورد كرزون ، نائب الملك آنذاك في الهند ، حيث فصلت إعادة التنظيم المناطق الشرقية ذات الأغلبية المسلمة عن المناطق الغربية ذات الأغلبية الهندوسية ، مما أدى إلى إنشاء ولاية البنغال الغربية للهندوس وولاية البنغال الشرقية للمسلمين. وقد أُلغي هذا التقسيم بعد ست سنوات فقط.

كان التقسيم في الأساس لأغراض إدارية، لكنه في الواقع عُومِلَ كسياسة فرق تسد، مما زاد من غضب الشعب الذي اعتبره محاولة متعمدة لتقسيم رئاسة البنغال على أسس دينية، بأغلبية مسلمة في الشرق وأغلبية هندوسية في الغرب، وبالتالي إضعاف القضية القومية . ^{[ 1 ]} اشتكى هندوس غرب البنغال، الذين هيمنوا على الحياة التجارية والريفية في البنغال، من أن التقسيم سيجعلهم أقلية في مقاطعة ستضم ولايتي بيهار وأوريسا . استشاط الهندوس غضبًا من سياسة " فرق تسد " هذه، ^{[ 2 ] [ 3 ] : 248-249،} على الرغم من تأكيد كرزون أنها ستؤدي إلى كفاءة إدارية. حفّز التقسيم المسلمين على تشكيل منظمتهم الوطنية الخاصة على أسس طائفية. ولتهدئة المشاعر البنغالية، واستجابةً لأعمال الشغب التي قامت بها حركة سواديشي احتجاجًا على هذه السياسة، أعادت الحكومة البريطانية توحيد البنغال عام 1911.

شملت رئاسة البنغال ولايات البنغال وبيهار وأجزاء من ولايات تشاتيسغار وأوريسا وآسام الحالية. ^{[ 4 ] : ​​157} وبلغ عدد سكانها 78.5 مليون نسمة، ما جعلها أكبر مقاطعات الهند البريطانية. ^{[ 5 ]} ولعقود، أكد المسؤولون البريطانيون أن مساحتها الشاسعة تُعيق الإدارة الفعالة ^{[ 4 ] : ​​156 [ 6 ] : 156} ، وأنها تسببت في إهمال المنطقة الشرقية الأفقر. ^{[ 4 ] : ​​156-157} ولم تُطرح فكرة التقسيم إلا لأسباب إدارية. ^{[ 7 ] : 289} لذا، ^{[ 6 ] : 156} خطط كرزون لفصل أوريسا وبيهار وضم خمس عشرة مقاطعة شرقية من البنغال إلى آسام. بلغ عدد سكان المقاطعة الشرقية 31 مليون نسمة، معظمهم من المسلمين، وعاصمتها دكا. ^{[ 4 ] : ​​157} وأشار كرزون إلى أنه اعتبر المقاطعة الجديدة ذات أغلبية مسلمة. ^{[ 7 ] : 289} كان هدف اللورد كرزون هو تقسيم البنغاليين، وليس الهندوس تحديدًا عن المسلمين. ^{[ 8 ] : 148} شكلت المقاطعات الغربية المقاطعة الأخرى مع أوريسا وبيهار. ^{[ 7 ] : 289} أدى اتحاد غرب البنغال مع أوريسا وبيهار إلى تقليص عدد المتحدثين باللغة البنغالية إلى أقلية. ^{[ 5 ]} أيد المسلمون، بقيادة نواب سليم الله حاكم دكا، التقسيم، بينما عارضه الهندوس. ^{[ 9 ] : 39}

رأت الطبقة الوسطى في البنغال، المعروفة باسم " البهادرالوك البنغاليين"، والمتعلمة باللغة الإنجليزية ، في هذا التقسيم بمثابة تشريح لوطنهم الأم، فضلاً عن كونه تكتيكًا لتقليص سلطتهم. ^{[ 6 ] : 156} خلال الأشهر الستة التي سبقت التقسيم، نظّم المؤتمر اجتماعات جُمعت خلالها عرائض ضد التقسيم وقُدّمت إلى السلطات غير المبالية. وكان سوريندراناث بانيرجي قد حذّر البيهاريين من خطة الانفصال في صحيفة تُدعى "البنغالية ". ^{[ 10 ]} إلا أن "البنغالية" رفضت فكرة استقلال بيهار، مما زاد من إصرار البيهاريين على المطالبة بالانفصال. ^{[ 10 ]} لذا، لم يتسبب تقسيم ولاية البنغال عام 1905 في نزاعات داخل ولاية البنغال الموحدة التي تضم الناطقين باللغة البنغالية فحسب، بل امتدت أيضًا إلى مناطق مجاورة أخرى (جزء من ولاية البنغال الكبرى)، مثل البنغال وأوريسا وآسام. وقد أقرّ بانيرجي بأن العرائض لم تكن فعّالة. مع اقتراب موعد التقسيم، بدأ يدعو إلى أساليب أكثر صرامة، مثل مقاطعة البضائع البريطانية. وفضل تسمية هذه الخطوة بـ "سواديشي" بدلاً من المقاطعة . ^{[ 11 ] [ 5 ]} قاد المقاطعة المعتدلون، لكن ظهرت أيضاً جماعات متمردة صغيرة تحت رايتها. ^{[ 6 ] : 157}

اعتقد بانيرجي أنه ينبغي إدراج أهداف أخرى. فتم مقاطعة المدارس الحكومية، وفي 16 أكتوبر 1905، يوم التقسيم، تم إغلاق المدارس والمتاجر. وقامت وحدات من الشرطة والجيش بتفريق المتظاهرين. أعقب ذلك مواجهات عنيفة، مما أثار قلق القيادة القديمة في المؤتمر الوطني الهندي، ودفعها إلى إقناع الأعضاء الشباب بالتوقف عن مقاطعة المدارس. توقف رئيس المؤتمر، جي كي جوخال ، وبانيرجي، وآخرون عن دعم المقاطعة عندما علموا بتعيين جون مورلي وزيرًا للدولة لشؤون الهند. إذ اعتقدوا أنه سيتعاطف مع الطبقة الوسطى الهندية، فوثقوا به وتوقعوا أن يؤدي تدخله إلى إلغاء التقسيم. ^{[ 5 ]}

تزامن يوم التقسيم (16 أكتوبر 1905) مع يوم راكشا باندهان ، الذي يُحتفل فيه بعلاقات الأخوة. واحتجاجًا على ذلك، أسس قادة وطنيون مثل سوريندراناث بانيرجي، وتاراك ناث باليت ، وأناند موهان بوس ، جمعية قاعة الاتحاد . ^{[ 12 ]} وجعل الروائي الشهير رابيندراناث طاغور ربط خيط راخي إلزاميًا لكل فرد، وخاصة للمسلمين، للتأكيد على الروابط بين الأديان ورفض البنغال للتقسيم. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

أدى التقسيم إلى إشعال فتيل القومية الراديكالية، حيث أيّد القوميون في جميع أنحاء الهند القضية البنغالية، وصُدموا من تجاهل البريطانيين للرأي العام وما اعتبروه سياسة " فرّق تسد ". امتدت الاحتجاجات إلى بومباي وبونا والبنجاب. كان اللورد كرزون يعتقد أن المؤتمر الوطني الهندي لم يعد قوة فعّالة، لكن التقسيم منحه قضيةً يحشد حولها الجماهير ويستمد منها قوةً جديدة. ^{[ 6 ] : 157} كما تسبب التقسيم في إحراج المؤتمر الوطني الهندي. ^{[ 7 ] : 289} وكان غوخال قد التقى سابقًا بشخصيات ليبرالية بريطانية بارزة، على أمل الحصول على إصلاحات دستورية للهند. ^{[ 7 ] : 289-290} من شأن تطرف القومية الهندية بسبب التقسيم أن يقلل بشكل كبير من فرص الإصلاحات. ومع ذلك، نجح غوخال في توجيه النهج الأكثر اعتدالًا في اجتماع للمؤتمر، وحصل على دعم لمواصلة المحادثات مع الحكومة. في عام 1906، ذهب غوخال مرة أخرى إلى لندن لإجراء محادثات مع مورلي حول الإصلاحات الدستورية المحتملة. مع تزايد ترقب القوميين الليبراليين عام ١٩٠٦، تصاعدت التوترات في الهند. وواجه المعتدلون تحديًا من اجتماع المؤتمر الوطني الهندي في كلكتا، التي كانت تقع في قلب البنغال المتأثرة بالتطرف. ^{[ ٧ ] : ٢٩٠.} تصدى المعتدلون لهذه المشكلة باستضافة دادابهاي ناوروجي في الاجتماع، حيث دافع عنهم خلال جلسة كلكتا، وبذلك حافظ المؤتمر على وحدته. كان من المقرر عقد مؤتمر عام ١٩٠٧ في ناجبور، لكن المعتدلين كانوا يخشون هيمنة المتطرفين على جلسة ناجبور، فنُقل مكان انعقاده إلى سورات ، المدينة التي كانت خالية من المتطرفين . توافد المتطرفون الساخطون على اجتماع سورات، ما أدى إلى فوضى عارمة، وعقد كلا الفصيلين اجتماعات منفصلة. كان للمتطرفين أوربيندو وتيلاك زعامة ، وقد عُزلوا بينما كان المؤتمر تحت سيطرة المعتدلين. شكّل دستور المؤتمر لعام ١٩٠٨ لجنة المؤتمر الوطني الهندي، المؤلفة من أعضاء منتخبين، وبالتالي لم يعد التوافد الكثيف على الاجتماعات يخدم مصالح المتطرفين. ^{[ 7 ] : 291}

عند الإعلان عن المقترح لأول مرة عام ١٩٠٣، أدانت المنظمتان الإسلاميتان "الوقائع الإسلامية" و"الرابطة الوطنية الإسلامية المركزية" المقترح. كما استنكره قادة مسلمون، مثل شودري كاظم الدين أحمد صديقي ودلوار حسين أحمد. وشملت أسباب معارضتهم تهديد التقسيم للتضامن البنغالي، فضلاً عن خشيتهم من تراجع المصالح التعليمية والاجتماعية وغيرها في شرق البنغال في ظل وجود مفوض عام. ^{[ ١٥ ]} وفي عام ١٩٠٤، قام كرزون بجولة رسمية لزيارة المناطق ذات الأغلبية المسلمة في شرق البنغال لكسب تأييد المقترح. وألمح إلى أنه يفكر في دكا عاصمةً جديدةً لشرق البنغال، وأكد أن الخطة "ستمنح المسلمين في شرق البنغال وحدةً لم ينعموا بها منذ عهد الحكام المسلمين القدامى". ^{[ ١٦ ]}

بمجرد أن علم المسلمون المتعلمون بالاستقلال الذي ستتيحه مقاطعة منفصلة، ​​بدأ معظمهم في تأييد التقسيم. في عام ١٩٠٥، نشرت الجمعية الأدبية الإسلامية بيانًا أيده سبعة من الشخصيات الإسلامية البارزة، حثت فيه المسلمين في الشرق والغرب على دعم إجراء التقسيم. وقد أتاحت فكرة إنشاء مقاطعة جديدة للمسلمين البنغاليين، الذين غالبًا ما تم تجاهلهم، فرصةً لرفع أصواتهم وطرح قضاياهم الخاصة بمجتمعهم ومنطقتهم. في ١٦ أكتوبر ١٩٠٥، تأسس الاتحاد الإقليمي الإسلامي لتوحيد جميع الكيانات والجماعات الإسلامية القائمة. وقد أُعلن بالإجماع نواب بهادر السير خواجة سليم الله راعيًا لهذا الاتحاد.

على الرغم من تأييد غالبية المسلمين للتقسيم، إلا أن بعض المتحدثين المسلمين البارزين استمروا في معارضته. فبسبب نزاع عائلي، قدم خواجة عتيق الله ، الأخ غير الشقيق لنواب بهادر السير خواجة سليم الله، قرارًا في جلسة كلكتا للمؤتمر الوطني الهندي (1906) يدين تقسيم البنغال. ومن بين المعارضين الآخرين: عبد الرسول، وخان بهادر محمد يوسف (محامٍ وعضو في اللجنة الإدارية للجمعية الوطنية الإسلامية المركزية)، ومجيب الرحمن ، وعبد الحليم الغزنوي ، وإسماعيل حسين الشراجي ، ومحمد غلام حسين (كاتب وداعية للوحدة بين الهندوس والمسلمين)، ومولوي لياقت حسين (مسلم ليبرالي عارض بشدة سياسة "فرق تسد" البريطانية)، وسيد حافظ الرحمن شودري من بوغرا، وأبو القاسم من بوردوان. قام عدد قليل من الدعاة المسلمين مثل دين محمد من ميمينسينغ وعبد الغفار من شيتاغونغ بالترويج لأفكار سواديشي.

كان هناك عدد قليل ممن سعوا جاهدين لتعزيز التضامن بين الهندوس والمسلمين؛ كان هذا هو موقف AK Fazlul Huq و Nibaran Chandra Das من خلال صحيفتهم الأسبوعية Balaka (1901، باريسال) وصحيفة Bharat Suhrd الشهرية (1901، باريسال).

في عام 1906، تأسست الرابطة الإسلامية لعموم الهند في دكا بمبادرة من نواب بهادر السير خواجة سليم الله. وقد أيدت الجماعات الإسلامية التقليدية والإصلاحية - الفرائضي والوهابي والطيوني - التقسيم.

ظلّت منطقة شرق البنغال ذات الأغلبية المسلمة متخلفة، إذ كانت جميع الفرص التعليمية والإدارية والمهنية متمركزة حول كلكتا. وقد جعل الوعد بوجود شرق بنغال ذات أغلبية مسلمة وعاصمتها الخاصة في المنطقة التطلع إلى الفرص صعباً في الماضي. ^{[ 17 ]}

نظراً لارتباط حركة سواديشي بأجندة مناهضة التقسيم وحملها دلالات هندوسية، فقد انتاب العديد من المسلمين قلقٌ من أن تُلحق الحركة الضرر بمجتمعهم. وكان من بين أبرز النقاد لحركة سواديشي مؤلفون بارزون مثل مير مشرف حسين . ^{[ 15 ]}

لم تتمكن السلطات من إنهاء الاحتجاجات، فوافقت على إلغاء التقسيم. ^{[ 4 ] : ​​158} أعلن الملك جورج الخامس في دلهي دوربار في 12 ديسمبر 1911 ^{[ 18 ]} أن شرق البنغال سيُضم إلى رئاسة البنغال. ^{[ 19 ] : 203} تم توحيد المقاطعات التي تُتحدث فيها البنغالية مرة أخرى، وفُصلت آسام وبيهار وأوريسا. نُقلت العاصمة إلى نيودلهي، في خطوة واضحة تهدف إلى تزويد الحكومة الاستعمارية البريطانية بقاعدة أقوى. ^{[ 4 ] : ​​158} صُدم مسلمو البنغال لأنهم رأوا في شرق البنغال ذي الأغلبية المسلمة مؤشرًا على حماس الحكومة لحماية مصالح المسلمين. ورأوا في ذلك تنازلًا من الحكومة عن مصالح المسلمين من أجل استرضاء الهندوس وتسهيل الإدارة. ^{[ 19 ] : 203}

لم يحظَ التقسيم في البداية بتأييد الزعماء المسلمين. ^{[ 6 ] : 159} بعد إنشاء مقاطعة البنغال الشرقية وآسام ذات الأغلبية المسلمة، بدأ المسلمون البارزون يرون فيه ميزة. كان المسلمون، وخاصة في البنغال الشرقية، متخلفين خلال فترة البنغال الموحدة. واعتُبر احتجاج الهندوس على التقسيم تدخلاً في شؤون مقاطعة مسلمة. ^{[ 8 ] : 151} ومع نقل العاصمة إلى موقع مغولي، حاول البريطانيون استرضاء مسلمي البنغال الذين شعروا بخيبة أمل لفقدان سيطرتهم على البنغال الشرقية. ^{[ 20 ]}

بحلول عام 1911، شهد وضع المسلمين البنغاليين في شرق البنغال وآسام تحسناً. فبدلاً من أن يشغلوا ثُمن الوظائف العليا البالغ عددها 1235 وظيفة في عام 1901، شغل المسلمون في عام 1911 ما يقرب من خُمس الوظائف الرسمية البالغ عددها 2305 وظيفة التي شغلها الهنود. ^{[ 21 ]}

كان الهدف الأساسي من تقسيم البنغال عام 1905 هو إضعاف القوميين البنغاليين المنتمين إلى حزب المؤتمر. إلا أن خطة كرزون لم تُؤتِ ثمارها المرجوة آنذاك، بل زادت من حماس المتطرفين داخل حزب المؤتمر للمقاومة والتمرد على الحكومة الاستعمارية. وقد أشار مؤرخون مثل سيخار بانديوبادياي إلى أن خطة كرزون لم تُسهم إلا في "تضخيم القلق القومي". ^{[ 11 ]} ورغم أن المتطرفين والمعتدلين دعوا إلى الحكم الذاتي ، إلا أن تفسيراتهم اختلفت. فقد دعا قادة مثل بال غانغادار تيلاك إلى الحكم الذاتي، لكن ليس على حساب "قطع العلاقات تمامًا مع بريطانيا العظمى". ^{[ 11 ]} بينما رأى بيبين بال وأوروبيندو غوش أنه من المستحيل تحقيق الحكم الذاتي في ظل الحكم البريطاني، ولذلك دعوا إلى استقلال تام عن السيطرة البريطانية. ^{[ 11 ]} يمكن إرجاع ظهور هذه النزعة القومية الجديدة بعد عام 1905، المدعومة بالأدب، وإعادة بناء ماضٍ مجيد دمره المستعمرون، والدعوة إلى كل ما هو هندي - من تاريخ هندي كتبه هنود إلى الملابس والسلع الهندية - إلى قرار كرزون بتقسيم ولاية البنغال. ورغم إلغاء هذا التقسيم عام 1911، فقد جادل العديد من الباحثين بأن هذه الفترة شهدت ولادة هوية قومية بنغالية موحدة. ^{[ 22 ]} ومع ذلك، فإن هذا الرأي محل جدل نظراً للوضع السياسي اللاحق في الولاية منذ أواخر عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 22 ]}

أثارت خطوة كرزون المثيرة للجدل بتقسيم البنغال، بالإضافة إلى ظهور الفصيل "المتطرف" في المؤتمر الوطني الهندي، ضجةً كبيرةً، فكانت الدافع الأخير للسياسات الانفصالية الإسلامية. ^{[ 23 ] : 29} في عام 1909، أُقرت انتخابات منفصلة للمسلمين والهندوس. قبل ذلك، كان العديد من أفراد الطائفتين يدعون إلى التضامن الوطني لجميع البنغاليين. ومع وجود دوائر انتخابية منفصلة، ​​نشأت جماعات سياسية متميزة، لكل منها أجندتها السياسية الخاصة. كما هيمن المسلمون على المجلس التشريعي، نظرًا لقوتهم العددية الإجمالية التي تراوحت بين 22 و28 مليون نسمة. وبدأ المسلمون يطالبون بإنشاء دول مستقلة خاصة بهم، تُصان فيها مصالحهم. ^{[ 24 ] : 184، 366}

في عام 1947، قُسّمت البنغال للمرة الثانية ، لأسباب دينية بحتة، كجزء من تقسيم الهند . ^{[ 25 ]} انضمت شرق البنغال إلى المقاطعات ذات الأغلبية المسلمة في غرب الهند ( بلوشستان ، والبنجاب ، والسند ، ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية )، مُشكّلةً دولة باكستان . أُعيد تسمية شرق البنغال، الجزء الوحيد غير المتصل جغرافيًا من باكستان، إلى " شرق باكستان " في عام 1955. وفي عام 1971، أصبحت شرق باكستان دولة بنغلاديش المستقلة . ^{[ 24 ] : 366}

كان لتقسيم عام 1947، الذي استند إلى خط رادكليف ، تشابهٌ لافتٌ مع تقسيم كرزون عام 1905. ^{[ 22 ]} وقد استندت خطة المؤتمر إلى خط رادكليف، أي أنه كان ينبغي أن يكون هناك عدد متساوٍ من السكان الهندوس والمسلمين في كلتا مقاطعتي البنغال. ولذلك، كانت نسبة المسلمين في شرق البنغال 71%، بينما كانت نسبة الهندوس في غرب البنغال 70.8%. ^{[ 22 ]} وكان عدد المسلمين في الأخيرة من البنغال الموحدة يفوق ما كان يرغب فيه المؤتمر، نظرًا لأن خطته لم تكن ناجحة تمامًا. ويوضح المؤرخ جويا تشاتيرجي كيف أن "النسب كانت ستكون 68% و77% على التوالي". ^{[ 22 ]}

• ولاية البنغال الغربية
• تقسيم البنغال (1947)

• سوميت ساركار (1973). حركة سواديشي في البنغال، 1903-1908 .
• جون ر. ماكلين (يوليو 1965). "قرار تقسيم البنغال عام 1905". المجلة الهندية للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي . 2 (3): 221-237 . doi : 10.1177/001946466400200302 . S2CID 145706327 . 
• صوفيا أحمد (2012). "تقسيم البنغال، 1905" . في سراج الإسلام ؛ أحمد أ. جمال (محرران). بنغلابيديا: الموسوعة الوطنية لبنغلاديش (  الطبعة الثانية). الجمعية الآسيوية لبنغلاديش .