راكشا باندهان

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

راكشا باندهان
يتم ربط الراخي خلال راكشا باندان
الاسم الرسميراكشا باندهان
ويسمى أيضاراخي، سالونو، سيلونو، راكري.
تمت ملاحظته بواسطةالهندوس
يكتبهندوسي
تاريخبورنيما (القمر المكتمل) لشرافانا
تاريخ 202419 أغسطس (الاثنين) [1]
ذات صلة ببهاي دوج ، بهاي تيكا ، سما شاكيفا

"إن ملاحظة ماير (1960: 219) بالنسبة لوسط الهند لن تكون غير دقيقة بالنسبة لمعظم المجتمعات في شبه القارة:

إن العلاقة بين الرجل وأخته وثيقة للغاية. فقد نشأ الاثنان معًا في سن لا يوجد فيها أي تمييز بين الجنسين. وفي وقت لاحق، عندما تتزوج الأخت، يُنظر إلى الأخ باعتباره الحامي الرئيسي لها، فبعد وفاة والدها، إلى من تلجأ إذا حدثت مشاكل في بيتها الزوجي.

"إن منزل الوالدين، وبعد وفاة الوالدين، منزل الأخ، غالباً ما يوفر الإمكانية الوحيدة للدعم المؤقت أو الطويل الأجل في حالة الطلاق، أو الهجر، أو حتى الترمل، وخاصة بالنسبة للمرأة التي ليس لديها أبناء بالغون. ويرتبط اعتمادها على هذا الدعم بشكل مباشر بالضعف الاقتصادي والاجتماعي." [2]

 — بينا أجراوال في كتابها "حقل خاص: حقوق النوع الاجتماعي والأرض في جنوب آسيا" (1994)، نقلاً عن أدريان سي ماير، "الطبقات والقرابة في وسط الهند" (1960).

راكشا باندهان [3] هو طقس أو احتفال سنوي هندوسي شائع وتقليدي يشكل محور مهرجان يحمل نفس الاسم يُحتفل به في جنوب آسيا . كما يتم الاحتفال به في أجزاء أخرى من العالم متأثرًا بشكل كبير بالثقافة الهندوسية. في هذا اليوم، تربط الأخوات من جميع الأعمار تعويذة أو تميمة تسمى راخي حول معصمي إخوتهن. [4] تحمي الأخوات الإخوة رمزيًا، ويتلقين هدية في المقابل، ويستثمرن تقليديًا الإخوة بحصة من مسؤولية رعايتهم المحتملة. [2]

يُحتفل بـ Raksha Bandhan في اليوم الأخير من شهر Shravana في التقويم الهندوسي القمري ، والذي يصادف عادةً في شهر أغسطس. يُطبق تعبير "Raksha Bandhan" ( بالسنسكريتية ، وتعني حرفيًا "رابط الحماية أو الالتزام أو الرعاية") الآن بشكل أساسي على هذه الطقوس. حتى منتصف القرن العشرين، كان التعبير يُطبق بشكل أكثر شيوعًا على طقوس مماثلة، تُقام في نفس اليوم، مع الأسبقية في النصوص الهندوسية القديمة. في هذه الطقوس، يربط الكاهن المنزلي التمائم أو السحر أو الخيوط على معصمي رعاته، أو يغير خيطهم المقدس ، ويتلقى هدايا من المال. لا يزال هذا هو الحال في بعض الأماكن. [5] [6] على النقيض من ذلك، كان لمهرجان الأخ والأخت، الذي يعود أصله إلى الثقافة الشعبية، أسماء تختلف باختلاف الموقع. تمت ترجمة بعضها على أنها saluno ، [7] [8] silono ، [9] و rakri . [5] تضمنت الطقوس المرتبطة بـ saluno قيام الأخوات بوضع براعم الشعير خلف آذان إخوتهن. [7]

يعتبر راكشا باندهان ذا أهمية خاصة بالنسبة للنساء المتزوجات، وهو متجذر في ممارسة الزواج خارج القرية أو خارج قريتهن . تتزوج العروس خارج قريتها أو بلدتها الأصلية، ولا يزورها والداها حسب العرف في منزلها المتزوج. [10] في شمال الهند الريفي، حيث ينتشر الزواج خارج القرية بقوة، تسافر أعداد كبيرة من النساء الهندوسيات المتزوجات إلى منازل والديهن كل عام لحضور الحفل. [11] [12] يسافر إخوانهن، الذين يعيشون عادةً مع والديهن أو بالقرب منهن، أحيانًا إلى منزل أخواتهن المتزوجات لمرافقتهن للعودة. تصل العديد من النساء المتزوجات الأصغر سنًا قبل أسابيع قليلة إلى منازلهن الأصلية ويبقون حتى الحفل. [13] يعمل الإخوة كوسطاء مدى الحياة بين منازل أخواتهن المتزوجات ومنازل والديهن، [14] بالإضافة إلى كونهم أمناء محتملين لأمنهن.

في المناطق الحضرية في الهند، حيث أصبحت العائلات نووية بشكل متزايد ، أصبح المهرجان أكثر رمزية ولكنه لا يزال يحظى بشعبية كبيرة. انتشرت الطقوس المرتبطة بهذا المهرجان خارج مناطقها التقليدية وتحولت من خلال التكنولوجيا والهجرة. [15] العوامل الأخرى التي لعبت دورًا هي: الأفلام، [16] التفاعل الاجتماعي، [17] والترويج من قبل الهندوسية المسيسة، [18] [19] وكذلك من قبل الدولة القومية. [20] بين الإناث والذكور الذين ليسوا أقارب بالدم ، أدى فعل ربط تميمة راخي إلى ظهور تقليد علاقات القرابة الطوعية ، والتي تجاوزت أحيانًا خطوط الطبقة والدين. [21] [22] تم تضمين شخصيات السلطة في مثل هذا الحفل. [23]

أصل الكلمة، معناها، واستخدامها

وفقًا لقاموس أوكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثالثة، 2008، فإن الكلمة الهندية ، rākhī، مشتقة من الكلمة السنسكريتية rakṣikā، وهي ضمير متصل: rakṣā حماية، تميمة (<rakṣ- للحماية + -ikā، لاحقة تصغير.) [24]

  • 1829 يعود أول استخدام موثق في اللغة الإنجليزية إلى عام 1829، في كتاب James Tod 's, Ann. & Antiq. Rajasthan I. p. 312، "يقام مهرجان السوار ( Rakhi ) في الربيع ... تمنح سيدة راجبوت السوار لقب الأخ المتبنى؛ وبينما يضمن قبوله لها كل حماية "الفارس الخادم"، فإن الفضيحة نفسها لا تشير أبدًا إلى أي رابط آخر بتفانيه". [24]
  • 1857 ، فوربس: قاموس الهندوستانية والإنجليزية سالونو : اكتمال القمر في ساوان وفي ذلك الوقت يتم ربط الزينة المسماة راخي حول المعصم. [25]
  • 1884 ، بلاتس: قاموس الأردية والهندية الكلاسيكية والإنجليزية راکهي راخي راخي (ص 582) ح راکهي راخي راخي [س. रक्षिका]، س ف قطعة من الخيط أو الحرير تُربط حول المعصم في مهرجان سالونو أو اكتمال القمر في سافان، إما كتميمة ووقاية من سوء الحظ، أو كرمز للاعتماد المتبادل، أو كعلامة على الاحترام؛ المهرجان الذي يُربط فيه مثل هذا الخيط - راخي باندهان، س ف المهرجان يسمى راخي. [26]
    • 1899 مونييه ويليامز : قاموس سنسكريتي إنجليزي راكشا : "نوع من الأساور أو التميمة، أي رمز غامض يستخدم كتعويذة، ... قطعة من الخيط أو الحرير تُربط حول المعصم في مناسبات معينة (خاصة في اكتمال القمر في شرافانيا، إما كتميمة وحافظة ضد سوء الحظ، أو كرمز للاعتماد المتبادل، أو كعلامة على الاحترام". [27]
    • 1990 ، جاك جودي : "تتضمن المراسم نفسها زيارة النساء لإخوانهن ... في يوم محدد من السنة عندما يربطن زينة مبهرجة على معصمي إخوانهن الأيمن، وهو ما يعد في الوقت نفسه "دفاعًا ضد سوء الحظ، ورمزًا للاعتماد، وعلامة على الاحترام".
  • 1965–1975 , Hindi Sabd Sagara "राखी १— संज्ञा स्त्री० [सं० रक्षा] वह मंगलसूत्र जो कुछ विशिष्ट अवसरों पर, विशेपतः ما هو أكثر من مجرد مهارة ومهارة في يومك الرائع وتسجيل الدخول الخاص بك (هذا المانغالسوترا (الخيط المحظوظ أو الميمون) الذي يربطه البراهمة أو غيرهم حول المعصم الأيمن لرعاتهم أو المقربين في المناسبات الخاصة، وخاصة يوم اكتمال القمر في شهر شرافاني).
  • 1976 ، أدارش هندي شابدكوش रक्षा (संग्ञा स्त्रीलिंग): कष्त، नाश، या आपत्ति से निवारण के लए में बंधा نعم حل واحد؛ -الارتباط (بولينغ) هو نوع من التعددية التي تجعل من هونيفالا هندوسًا مزدهرًا يُطلق على الخيط اسم راكشا ( ترجمة  راكشا (اسم مؤنث): خيط يُلبس حول المعصم للوقاية من الضيق أو الدمار أو الضيق أو سوء الحظ؛ -باندهان (مذكر): "مهرجان هندوسي يُقام في يوم القمر المكتمل في شهر شرافانا حيث يتم ربط خيط راكشا حول المعصم. ) [28]
  • 1993 ، قاموس أوكسفورد الهندي-الإنجليزي रक्षा बंधन: م. هندي، مهرجان راكشا باندهان الذي يقام في اكتمال القمر في شهر سافان ، عندما تربط الأخوات تعويذة (راكهي) على أذرع إخوتهن ويتلقين هدايا صغيرة من المال منهم. [29]
  • 2000 ، قاموس سامساد البنغالي الإنجليزي রাখি rākhi: قطعة من الخيط يربطها المرء حول معصم شخص آخر من أجل حماية الأخير من كل الشرور. পূর্ণিমা ن. يوم اكتمال القمر في شهر شرافان (শ্রাবণ) عندما يتم ربط الراخي حول معصم شخص آخر. ঃবন্ধন ن. فعل أو مهرجان ربط الراخي (রাখি) حول معصم شخص آخر. [30]
  • 2013 ، قاموس أكسفورد الأردية الإنجليزية راکھے را:خي: 1. (الهندوسية) (أ) راخي، سوار من خيوط حمراء أو صفراء تربطه امرأة حول معصم رجل في مهرجان هندوسي لإقامة علاقات أخوية. بندھن- – باندهان: مهرجان راخي. [31]

مناطق الاحتفال التقليدية

يصف العلماء الذين كتبوا عن الطقوس المنطقة التقليدية لمراعاتها عادةً بأنها شمال الهند؛ ومع ذلك، تشمل أيضًا وسط الهند وغرب الهند ونيبال ، بالإضافة إلى مناطق أخرى من الهند والمجتمعات الهندوسية في الخارج مثل فيجي . إنه في الأساس مهرجان هندوسي ؛ ومع ذلك، بالإضافة إلى الهند ونيبال، فإن باكستان وموريشيوس دولتان أخريان يحتفل فيهما الهندوس بهذه المناسبة. [32] يصف عالم الأنثروبولوجيا جاك جودي ، الذي أجريت دراسته الميدانية في ناندول في ولاية غوجارات، راكشا باندهان بأنه "احتفال سنوي ... لشمال وغرب الهند". [33] يكتب عالم الأنثروبولوجيا مايكل جاكسون ، "بينما لا تحتفل العائلات الهندية الشمالية التقليدية بعيد الأب أو الأم، أو حتى ما يعادل عيد الحب، هناك عيد للأخت، يسمى راكشا باندهان، ..." [34] يصفه عالم الدين جيه جوردون ميلتون بأنه "مهرجان شمال الهند في المقام الأول". [35] وصفته ليونا م. أندرسون وباميلا د. يونج بأنه "أحد أكثر المهرجانات شعبية في شمال الهند". [36] وصفه عالم الأنثروبولوجيا ديفيد ج. ماندلباوم بأنه "طقوس سنوية تُقام في شمال وغرب الهند". [37] ومن الأوصاف الأخرى للمناطق الأولية التي وصفتها خبيرة الاقتصاد التنموي بينا أجراوال ("في شمال الهند ونيبال، يتم الاحتفال بهذا في مهرجانات مثل راكشا باندهان". [2] )، والباحثة والناشطة روث فانيتا ("مهرجان يُحتفل به على نطاق واسع في شمال الهند". [22] )، وعالم الأنثروبولوجيا جيمس د. فوبيون ("في شمال الهند، يتم إضفاء الطابع الرسمي على علاقة الأخوة هذه في احتفال "راكشا باندهان"." [38] )، وعالم الاجتماع بريم شودري ("... في الإحياء الملحوظ لمهرجان راكشا باندهان والقداسة المتجددة التي اكتسبها في شمال الهند". [39] ).

تطور راكشا باندهان

كتب نذير أكبر آبادي (1735-1830) إحدى أولى القصائد باللغة الهندوستانية عن الراخي. وهذه هي "الفقرة" الأخيرة؛ ويتخيل الشاعر أنه (كمسلم) يرغب في ارتداء زي "باهمان" (كاهن براهمي)، بخيوط مقدسة وعلامة على الجبهة، حتى يتمكن هو أيضًا من ربط الخيوط على معاصم جميع الأشخاص الجميلين من حوله.

"26 أغسطس 1944 عزيزي لاتشي راجا ، لقد وصلت رسالتك، وأشعر براحة كبيرة... لقد تقطعت السبل براكشا وجانوو المذكورين في رسالتك الحالية بتاريخ 17 والتي أرسلتها بمناسبة راكشا باندهان في مكان ما، ولم يصلا بعد. هناك فرصة ضئيلة لاستعادتهما الآن."

من رسالة كتبها القومي الهندي جوفيند بالاب بانت ، إلى أبنائه لاكشمي بانت (اللقب لاشي) وكيه سي بانت (راجا)، من سجن حصن أحمد نجار في 26 أغسطس 1944. [40]

 — جوفيند بالاب بانت ، من الأعمال المختارة لجوفيند بالاب بانت ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.

وقد لاحظ عالم الاجتماع يوغندرا سينغ مساهمة عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ماك كيم ماريوت في فهم أصول مهرجان راكشا باندهان . [41] ووفقًا لماريوت، هناك تفاعل ثابت في المجتمع الريفي بين تقليدين ثقافيين، التقليد النخبوي أو "العظيم" القائم على النصوص، مثل الفيدا في المجتمع الهندي، والتقليد المحلي أو "الصغير"، القائم على الفن الشعبي والأدب. [41] ووفقًا لسينغ، فقد أظهر ماريوت أن مهرجان راكشا باندهان "يعود أصله إلى" التقليد الصغير ". [41] واقترح عالم الأنثروبولوجيا أونكار براساد أن ماريوت كان أول من نظر في القيود التي يعمل ضمنها كل تقليد قروي "للحفاظ على جوهره". [42]

في دراسته للقرية، وصف ماريوت تقليدين يتم ملاحظتهما في وقت واحد في يوم اكتمال القمر في شرافانا: مهرجان "التقليد الصغير" المسمى "سالونو"، ومهرجان "التقليد العظيم"، راكشا باندهان ، والذي يطلق عليه ماريوت اسم "ربط السحر":

في يوم سالونو، يصل العديد من الأزواج إلى قرى زوجاتهم، على استعداد لاصطحابهن مرة أخرى إلى قراهم التي تزوجن فيها. ولكن قبل أن ينطلقن مع أزواجهن، تعبر الزوجات وكذلك أخواتهن غير المتزوجات في القرية عن اهتمامهن وإخلاصهن لإخوتهن بوضع براعم صغيرة من الشعير، الحبوب المقدسة محليًا، على رؤوس وآذان إخوتهن. (يرد الإخوة) بالمثل بعملات معدنية صغيرة. في نفس اليوم، إلى جانب مراسم سالونو، ووفقًا للسوابق الأدبية لـ Bhavisyottara Purana ، ... تُقام أيضًا مراسم ربط التعويذة (Rakhi Bandhan أو Raksha Bandhan). يذهب كهنة براهمان المنزليون في كيشان جارهي إلى كل راعي ويربطون على معصمه تعويذة على شكل خيط متعدد الألوان، يحمل شرابة "برقوق". ينطق كل كاهن ببركة محلية ويكافأه راعيه نقدًا، ... والآن توجد مراسم كل منهما جنبًا إلى جنب، وكأنها طرفان لعملية التحول الأساسي. [7]

لاحظ عالم الأنثروبولوجيا النرويجي أويفيند جير، الذي أجرى عمله الميداني في شرق أوتار براديش في تسعينيات القرن العشرين، أن مهرجان "التقاليد العظيمة" كان في تراجع وأن مهرجان "التقاليد الصغيرة"، الذي يشمل الأخوات والإخوة، أصبح الآن أكثر أهمية. [43]

الأسبقية في النصوص الهندوسية

من الأمور المهمة في التقليد العظيم الفصل 137 من Uttara Parva من Bhavishya Purana ، [7] حيث يصف الإله الهندوسي كريشنا ليودهيشثيرا طقوس ربط راكشا (الحماية) بمعصمه الأيمن من قبل الكاهن الملكي ( راجبوروهيت ) في بورنيما ( يوم اكتمال القمر) من شهر شرافانا القمري الهندوسي في التقويم. [44] في المقطع الحاسم، يقول كريشنا،

" بارث (ينطبق على أي من أبناء كونتي الثلاثة (أيضًا، بريثا)، هنا مع التركيز بشكل خاص على يودهيشثيرا): عندما تكون السماء مغطاة بالغيوم، والأرض مظلمة بالعشب الجديد الرقيق، في يوم اكتمال القمر في شهر شرافانا نفسه، في وقت شروق الشمس، وفقًا للاتفاقية التي نتذكرها، يجب على البراهمي أن يستحم بماء نقي تمامًا. يجب عليه أيضًا وفقًا لقدراته، أن يقدم قرابين من الماء للآلهة، والأسلاف من الأب، كما هو منصوص عليه في الفيدا للمهمة المطلوبة لإنجازها قبل دراسة الفيدا، للحكماء، وكما وجهت الآلهة، أن ينفذ ويصل إلى نتيجة مرضية في مراسم شرادا لتكريم المتوفى. يوصى بأن يقدم الشودرا أيضًا عرضًا خيريًا، ويستحم مصحوبًا بالمانترا . في ذلك اليوم نفسه، في وقت مبكر من بعد الظهر (بين الظهر والساعة 3 مساءً) يوصى بقطعة صغيرة من الأرض. "يجب تحضير (حزمة أو حزمة) من قماش قطني أو حريري جديد وتزيينه بحبوب كاملة من الأرز أو الشعير وبذور الخردل الصغيرة ومسحوق المغرة الحمراء، وجعلها رائعة للغاية، ووضعها في طبق أو وعاء مناسب. ... يجب على البوروهيت ربط هذه الحزمة على معصم الملك بالكلمات، "أنا أربط راكشا (الحماية) لك بنفس الكلمات الحقيقية التي ربطت بها ماهابالي ملك الأسورا . ابق دائمًا ثابتًا في قرارك". بنفس الطريقة التي يتبعها الملك، بعد تقديم الصلوات للبراهمة، يجب على البراهمة والكشاتريا والفايشيا والشودرا أن يختتموا مراسم راكشا باندهان الخاصة بهم." [44]

العلاقة بالزواج الخارجي الإقليمي

إن راكشا باندهان له أهمية خاصة بالنسبة للنساء المتزوجات، وهو متجذر في ممارسة الزواج خارج القرية أو خارج القرية - حيث تتزوج العروس من خارج قريتها أو بلدتها الأصلية، ولا يزورها والداها، وفقًا للعرف، في منزل الزوجية. [10] يكتب عالم الأنثروبولوجيا ليو كولمان:

كانت طقوس راخي وعروضها المحلية في كيشان جارهي جزءًا من مهرجان تم فيه تأكيد الروابط بين الأخوات المتزوجات من غير أزواجهن والإخوة المقيمين في القرية. وفقًا لماريوت، في الشكل "التقليدي" لهذه الطقوس، تتبادل الأخوات مع إخوتهن لضمان قدرتهن على اللجوء - في الأزمات، أو أثناء الولادة - إلى قريتهن الأصلية وأقاربهن هناك حتى بعد مغادرتهن إلى منزل أزواجهن. من جانبهم، أكد الإخوة المشاركون في هذه التبادلات على التضامن الأخلاقي الذي يصعب تمييزه بين الأسرة الأصلية، حتى بعد زواج أختهم. [10]

في المناطق الريفية في شمال الهند، حيث تنتشر ظاهرة الزواج من خارج الأسرة بقوة، تسافر أعداد كبيرة من النساء الهندوسيات المتزوجات إلى منازل والديهن كل عام لحضور الحفل. [11] وتكتب الباحثة ليندا هيس: [12] ويسافر إخوانهن، الذين يعيشون عادة مع الوالدين أو بالقرب منهما، أحيانًا إلى منزل شقيقاتهن المتزوجات لمرافقتهن عند عودتهن. وتصل العديد من النساء المتزوجات الأصغر سنًا قبل أسابيع قليلة إلى منازلهن الأصلية ويبقون حتى موعد الحفل. [13] وتكتب عالمة الفولكلور سوزان سنو وادلي :

"في سافان، تنتشر الخضرة مع ترسيخ المحاصيل المزروعة حديثًا لجذورها في التربة الرطبة. إنه شهر الفرح والبهجة، حيث تتدلى الأراجيح من الأشجار العالية. تتأرجح الفتيات والنساء عالياً في السماء، ويغنين فرحتهن. ويزداد الفرح وضوحًا لأن النساء، وخاصة الصغيرات، من المتوقع أن يعودن إلى منازلهن الأصلية لزيارة سنوية خلال سافان. [13]

يعمل الإخوة كوسطاء مدى الحياة بين منازل أخواتهم المتزوجة ومنازل والديهم، [14] بالإضافة إلى كونهم أمناء محتملين لأمنهم.

التحضر وتحولات منتصف القرن العشرين

مذكرات امرأة هندية حديثة الزواج، تتحدث الإنجليزية، تعيش في مدينة، في حوالي وقت راكشا باندهان، أغسطس/آب 1951.
تواريخ التقويم القمري الهندوسي أقل من تواريخ التقويم الإنجليزي.
  • التسوق، 13 أغسطس 1951 (شرافانا، اليوم الحادي عشر، القمر المتزايد). تواريخ التقويم القمري الهندوسي أقل من تواريخ التقويم الإنجليزي.
    التسوق، 13 أغسطس 1951 (شرافانا، اليوم الحادي عشر، القمر المتزايد). تواريخ التقويم القمري الهندوسي أقل من تواريخ التقويم الإنجليزي.
  • قطارات لوحات العودة إلى المنزل الأصلي، 15 أغسطس 1951. (شرافانا، القمر المتزايد في اليوم الثالث عشر)
    قطارات لوحات العودة إلى المنزل الأصلي، 15 أغسطس 1951. (شرافانا، القمر المتزايد في اليوم الثالث عشر)
  • وصل إلى منزله الأصلي في 16 أغسطس 1951. (اليوم الرابع عشر من شهر شرافانا، القمر المتزايد).
    وصل إلى منزله الأصلي في 16 أغسطس 1951. (اليوم الرابع عشر من شهر شرافانا، القمر المتزايد).
  • راكشا باندهان، 17 أغسطس 1951. تتلقى 10 روبيات من شقيقها. (شرافانا، اليوم الأخير، اكتمال القمر).
    راكشا باندهان، 17 أغسطس 1951. تتلقى 10 روبيات من شقيقها. (شرافانا، اليوم الأخير، اكتمال القمر).

وفي دراسته التي أجراها عام 1955 على القرية، لاحظ عالم الأنثروبولوجيا ماك كيم ماريوت التحولات التي بدأت في الطقوس:

كما بدأ تحول ثانوي آخر لمهرجان ربط التعويذات في الظهور في كيشان جارهي، حيث أصبحت تعويذات الخيوط التي يرتديها الكهنة تُصنع في المصانع في شكل أكثر جاذبية... وقد بدأت بعض الأخوات في كيشان جارهي في ربط هذه التعويذات... من النوع الكهنوتي على معاصم إخوتهن. كما أصبحت تعويذات الخيوط الجديدة أكثر ملاءمة لإرسال الرسائل إلى الإخوة البعيدين المقيمين في المدينة والذين لا تستطيع الأخوات زيارتهم في اليوم الميمون. ويذكر بيلز، علاوة على ذلك، أن الإخوة في قرية نامهالي الكهربائية بالقرب من بنغالور كانوا يتابعون محطة راديو عموم الهند من أجل تلقي إشارة زمنية في اللحظة الفلكية الدقيقة، ثم ربطوا مثل هذه التعويذات على معاصمهم، مع مرافقة التراتيل السنسكريتية المذاعة. [7]

في المناطق الحضرية في الهند، حيث أصبحت الأسر نووية بشكل متزايد والزواج ليس تقليديًا دائمًا، أصبح المهرجان أكثر رمزية، لكنه لا يزال يتمتع بشعبية كبيرة. ومع ذلك، انتشرت الطقوس المرتبطة بهذه الطقوس خارج مناطقها التقليدية وتحولت من خلال التكنولوجيا والهجرة، [45] وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا ليو كولمان:

في رقصة الراخي الحديثة، التي يتم تنفيذها باستخدام التكنولوجيا وتأديتها باستخدام السحر المصطنع، يمثل الرجال المهاجرون الوسيلة التي تتفاعل بها نساء القرية، عموديًا، مع المركز الكوزموبوليتاني - موقع البث الإذاعي، ومصدر السلع التكنولوجية والتضامن الوطني. [45]

لعبت الأفلام الهندية دورًا بارزًا. [16] وفقًا للمؤلفة فايجايانتي بانديت،

اكتسبت احتفالات راكشا باندهان التقليدية في شمال الهند أهمية أكبر بسبب الأفلام الهندية. هناك حاجة ماسة إلى راكشا باندهان خفيفة الوزن ومزخرفة، وسهلة النشر، لتلبية احتياجات الإخوة والأخوات الذين يعيشون في أجزاء مختلفة من البلاد أو في الخارج. [16]

لقد لعب التفاعل الاجتماعي المتزايد بين سكان الهند دورًا في زيادة الاحتفال بهذا المهرجان. [17] وفقًا للمؤلفة رينوكا خانديكار:

ولكن منذ الاستقلال والانفتاح التدريجي للمجتمع الهندي، اكتسب مهرجان راكشا باندهان، كما يتم الاحتفال به في شمال الهند، عاطفة العديد من الأسر في جنوب الهند. إذ يتمتع هذا المهرجان بسحر خاص يتمثل في تجديد الروابط بين الأشقاء. [17]

كما تم الترويج للمهرجان من قبل المنظمات السياسية الهندوسية. [18] وفقًا للمؤلفين PM Joshy وKM Seethi،

تستخدم منظمة آر إس إس استراتيجية ثقافية لحشد الناس من خلال المهرجانات. فهي تحتفل بستة مهرجانات رئيسية في العام. ... حتى عشرين عامًا مضت، كانت المهرجانات مثل "راكشا باندهان" غير معروفة لدى سكان جنوب الهند. ومن خلال الحملة المكثفة التي شنتها منظمة شاكا ، أصبحت هذه المهرجانات الآن شائعة في جنوب الهند. وفي الكليات والمدارس، أصبح ربط "راكهي" - الخيط المستخدم في "راكشا باندهان" - موضة وقد روجت لها كوادر منظمة آر إس إس وحزب أباتشي في بي. [18]

وعلى نحو مماثل، وفقًا للمؤلف كريستوف جافريلوت ،

تحدث هذه الطقوس في دورة من ستة مهرجانات سنوية تتزامن غالبًا مع تلك التي يتم الاحتفال بها في المجتمع الهندوسي، والتي سجلها هيدجوار في التقويم الطقسي لحركته: فارشا براتيبادا (رأس السنة الهندوسية)، شيفاجيراجياروناستافا (تتويج شيفاجي)، جورو داكشينا، راكشا باندهان (مهرجان شمال الهند حيث تربط الأخوات شرائط حول معصمي إخوانهن لتذكيرهم بواجبهم كحماة، وهي طقوس أعادت منظمة آر إس إس تفسيرها بطريقة تربط فيها زعيمة الشاخا شريطًا حول عمود العلم الزعفراني، وبعد ذلك يقوم سوايامسيفاك بتنفيذ هذه الطقوس لبعضهم البعض كعلامة على الأخوة) [19]

وأخيرًا، قامت الدولة القومية في الهند بنفسها بالترويج لهذا المهرجان. [45] كما يقول ليو كولمان:

... حيث يصبح المواطنون مشاركين في "التقاليد الجديدة" الأوسع نطاقاً للدولة الوطنية. وتصبح الشعارات التي تبث عبر الإذاعة بمثابة رموز لمستوى جديد من قوة الدولة ووسيلة لدمج سكان القرى والمدن على حد سواء في مجتمع جديد من المواطنين. [20]

في الآونة الأخيرة، وبعد سن قوانين ميراث أكثر حيادية بين الجنسين في الهند، قيل إن المهرجان شهد في بعض المجتمعات عودة للاحتفال، وهو ما يعمل على الضغط على النساء بشكل غير مباشر للامتناع عن المطالبة بميراثهن بالكامل. [39] وفقًا للمؤلف بريم تشودري،

ولقد كانت القوى الأبوية الريفية حريصة على ابتكار الوسائل الكفيلة بوقف التداعيات التدريجية لهذا القانون من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل. ومن بين هذه الوسائل معارضة حقوق الميراث التي تتمتع بها الابنة أو الأخت لصالح حقوق الأخ. وباستثناء الحالات التي لا يوجد فيها أخوة، فإن الأخوات إما أن يوقعن على تنازلهن لصالح أخيهن أو يبيعنه له بسعر رمزي. ويلتزم كل من أسرتي الأب والأم بهذا القانون عن علم ودراية. كما تم تشجيع روابط الحب بين الأخ والأخت بشكل كبير، وهو ما يتجلى في الإحياء الملحوظ لمهرجان راكشا باندهان والقداسة المتجددة التي اكتسبها في شمال الهند. [39]

علاقات القرابة الطوعية

راجندرا براساد ، أول رئيس لجمهورية الهند ، يحتفل بعيد راكشا باندهان في القصر الرئاسي، راشتراباتي بهاوان ، 24 أغسطس 1953

بين النساء والرجال الذين ليسوا أقارب بالدم ، هناك أيضًا تقليد متحول للعلاقات القرابة الطوعية ، التي تحققت من خلال ربط تمائم راخي ، والتي تجاوزت الخطوط الطبقية والطبقية، [21] والانقسامات الهندوسية والإسلامية. [22] في بعض المجتمعات أو السياقات، يمكن تضمين شخصيات أخرى، مثل الأم الحاكمة، أو شخص في السلطة، في الحفل في اعتراف طقسي بنعمتهم. [23] وفقًا للمؤلف بريم تشودري، "تُطلب نفس الحماية الرمزية أيضًا من رجال الطبقة العليا من قبل نساء الطبقة الدنيا في موقف علاقة العمل. يتم تقديم الخيط الطقسي، على الرغم من عدم ربطه وعادةً ما يعطي رجال الطبقة العليا بعض المال في المقابل." [23]

الاختلافات الإقليمية في الطقوس

نساء يتسوقن الراخي
ربط الراخي على المعصم

في حين يتم الاحتفال بيوم راكشا باندهان في أجزاء مختلفة من الهند، فإن المناطق المختلفة تحتفل بهذا اليوم بطرق مختلفة.

في ولاية البنغال الغربية ، يُطلق على هذا اليوم أيضًا اسم Jhulan Purnima . تُقام هناك صلوات وصلاة كريشنا ورادا . تربط الأخوات الراخي بالإخوة ويتمنين لهم الخلود. تحتفل الأحزاب السياسية والمكاتب والأصدقاء والمؤسسات التعليمية بهذا اليوم بأمل جديد في إقامة علاقة جيدة.

في ولاية ماهاراشترا ، يحتفل مجتمع كولي بمهرجان راكشا باندهان/ راخي بورنيما جنبًا إلى جنب مع نارالي بورنيما (مهرجان يوم جوز الهند). الكولي هم مجتمع الصيادين في الولاية الساحلية. يقدم الصيادون صلواتهم إلى فارونا ، إله البحر الهندوسي، لاستحضار بركاته، ويلقون جوز الهند في البحر كقرابين له. تربط الفتيات والنساء الراخي على معصم أخيهن، كما هو الحال في أماكن أخرى. [46] [47]

في العديد من مناطق شمال الهند، من الشائع إطلاق الطائرات الورقية في المناسبات القريبة مثل جاناماشتامى وراكشا باندهان. يشتري السكان المحليون كيلومترات من خيوط الطائرات الورقية القوية، والتي يطلق عليها عادة اسم جاتو دور باللغة المحلية، إلى جانب عدد كبير من الطائرات الورقية. [ بحاجة لمصدر ]

في نيبال ، يُشار إلى راكشا باندهان باسم جاناي بورنيما أو ريشيتارباني، ويتضمن احتفالًا بخيط مقدس. ويحتفل به كل من الهندوس والبوذيين في نيبال. [48] يغير الرجال الهندوس الخيط الذي يرتدونه حول صدورهم ( جاناي )، بينما في بعض أجزاء من نيبال تربط الفتيات والنساء الراخي على معصمي أخيهن. يحتفل الهندوس الآخرون في نيبال بمهرجان الأخوة والأخوات المشابه لمهرجان راكشا باندهان خلال أحد أيام مهرجان تيهار (أو ديوالي ). [49]

يتم الاحتفال بالمهرجان من قبل الهندوس الشيفا ، وهو معروف شعبياً في مجتمع نيوار باسم Gunhu Punhi . [50]

في أوديشا ، يُطلق على راكشا باندهان أيضًا اسم راخي بورنيما / جامها بورنيما. تربط الأخت راخي حول معصم أخيها كعلامة على الحب والشرف ويتعهد الأخ بحماية أخته من جميع الصعوبات. يشير اسم جامها بورنيما إلى الاحتفال في نفس يوم ميلاد اللورد بالابهادرا ، الذي يُعتبر إله الزراعة؛ يربط المزارعون في أوديشا راخي بالماشية في هذا اليوم. [51] [52] [53]

إن الأساطير الدينية التي يُزعم أنها تشكل أساس مهرجان راكشا باندهان هي موضع نزاع، ويعتبر بعض المؤرخين أن القصص التاريخية المرتبطة به ملفقة.

جاي سانتوشي ما(فيلم 1975)

يروي فيلم Jai Santoshi Maa لعام 1975 قصة أن غانيشا كان لديه ولدان، Shubha وLabha. أصيب الولدان بالإحباط لأنهما لم يكن لديهما أخت للاحتفال براكشا باندهان معها. طلبا من والدهما غانيشا أختًا، لكن دون جدوى. أخيرًا، ظهر الحكيم نارادا ، الذي أقنع غانيشا بأن الابنة ستثريه وكذلك أبنائه. وافق غانيشا، وخلق ابنة تسمى سانتوشي ما من النيران الإلهية التي خرجت من زوجتي غانيشا، ريدهي (مذهلة) وسيدهي (الكمال). بعد ذلك، كان لدى Shubha Labha (حرفيًا "الربح المقدس") أخت تدعى سانتوشي ما (حرفيًا "إلهة الرضا")، لربط الراخي في راكشا باندهان. [54]

وفقًا للمؤلف لورانس كوهين:

[في] فاراناسي، كانت الشخصيات المزدوجة تُسمى عادةً رَدِّي وسيدي، وكانت علاقة غانيشا بهما غامضة غالبًا. كان مالكهما ؛ وكانتا غالبًا داسيس أكثر من باتنيس (زوجات). ومع ذلك، كان غانيشا متزوجًا منهما، وإن كان ذلك في إطار زواج مختلف عن الزيجات الإلهية الأخرى في غياب سياق عائلي واضح. وقد ظهر مثل هذا السياق مؤخرًا في الفيلم الشهير جاي سانتوشي ما . يعتمد الفيلم على نص، من العصر الحديث أيضًا، حيث أن غانيشا لديه ابنة، إلهة الرضا المبتدئة، سانتوشي ما. في الفيلم، تم تطوير دور غانيشا كرجل عائلة بشكل كبير. تحدث نشأة سانتوشي ما في راكشا باندان. تزور أخت غانيشا المكان لربط الخيط . ويناديها بـ bahenmansa - أخته "المولودة بالعقل". كما توجد زوجتا غانيشا، رَدي وسيدي، مع ابنيهما شوبها ولابا. يشعر الصبيان بالغيرة، لأنهما، على عكس والدهم، ليس لديهما أخت لربط الخيط معها . يتوسلان إلى والدهما والنساء الأخريات، ولكن دون جدوى؛ ولكن بعد ذلك يظهر نارادا ويقنع غانيشا بأن خلق ابنة شهيرة سيعكس الكثير من الفضل عليه. يوافق غانيشا ومن رَدي وسيدي يخرج شعلة تولد سانتوشي ما.

اسكندر(فيلم 1941)

تصف مؤرخة الأفلام أنيا ويبر تصنيع أسطورة هندية حديثة ومنتشرة على نطاق واسع في فيلم سيكندر عام 1941 : [55]

في سيكندر تتبع روكسان الجريئة جدًا الإسكندر متخفيًا إلى الهند وتمكنت من الحصول على القبول للملك بوروس (في النسخة الهندية: بورو)، ومن خلال محادثة مع امرأة هندية شابة ودودة من قرية تدعى سورمانيا، تتعلم روكسان عن عيد راخي الهندي الذي يتم الاحتفال به في تلك اللحظة بالذات بغرض تعزيز الرابطة بين الأخت والأخ (0:25–0:30). في هذه المناسبة، تربط الأخوات شريطًا (أي راخي) بأذرع إخوتهن لترمز إلى علاقاتهم الوثيقة، ويقدم الإخوة الهدايا والمساعدة في المقابل. بالإضافة إلى ذلك، قيل لروكسان أيضًا أن العلاقة لا يجب أن تكون علاقة قرابة؛ يمكن لكل فتاة اختيار أخ. لذلك، قررت تقديم الراخي إلى الملك بوروس، الذي يقبل العلاقة بعد بعض التردد، لأنه يشعر بالحاجة إلى الاعتذار لروكسان، ابنة داريوس (المعروفة أيضًا باسم دارا)، لعدم مساعدة والدها عندما طلب المساعدة ضد الإسكندر. ونتيجة لرابطتهما، عرض عليها هدايا تليق بمرتبتها ووعد بعدم إيذاء الإسكندر (0:32-35). وفي وقت لاحق، عندما دخل بوروس في قتال بالأيدي مع الملك اليوناني، التزم بوعده وأنقذه (1:31). ومن المثير للاهتمام أن حلقة الراخي مع بوروس لا تزال تحظى بشعبية كبيرة حتى يومنا هذا في الهند ويُستشهد بها كدليل تاريخي مبكر جدًا على أصل المهرجان الهندوسي الأصيل المسمى راكشا باندهان. وعلى الرغم من أنه يمكن تتبع أمثلة على هذه الأسطورة في منتديات الإنترنت والصحف الهندية وكتاب للأطفال وفيديو تعليمي، إلا أنني لم أتمكن من العثور على أصلها القديم.

راني كارنافاتي والامبراطور همايون

"مقيدًا بهدية مقدسة، في ساعات أكثر سعادة،
لإثبات إيمان الأخ الذي لا يتلاشى؛
والآن عندما ينخفض ​​نجم كورنيفاتي،
يندفع إلى الخطر أو الموت.

لقد وصل إلى الجدران المحاصرة متأخرًا جدًا،
كانت التضحية الرائعة لإنقاذها عبثًا؛
كان المجاعة والموت جالسين عند البوابة،
وجدت زهرة راجاستان قبرًا. [56] [57]

 — من قصيدة "الراكهي" في مشاهد شرقية ورسومات درامية وحكايات (1832)، بقلم إيما روبرتس ، ص 125

هناك رواية تاريخية أخرى مثيرة للجدل وهي قصة راني كارنافاتي من تشيتور والإمبراطور المغولي همايون ، والتي يرجع تاريخها إلى عام 1535 م. عندما أدركت راني كارنافاتي، الملكة الأرملة لملك تشيتور، أنها لا تستطيع الدفاع ضد غزو سلطان جوجارات بهادور شاه ، أرسلت راخي إلى الإمبراطور همايون . وفقًا لإحدى روايات القصة، انطلق الإمبراطور بقواته للدفاع عن تشيتور. وصل متأخرًا جدًا، وكان بهادور شاه قد استولى بالفعل على حصن راني. لا تذكر الروايات البديلة من تلك الفترة، بما في ذلك تلك التي كتبها المؤرخون في بلاط همايون المغولي، حلقة الراخي وقد أعرب بعض المؤرخين عن شكوكهم فيما إذا كانت قد حدثت على الإطلاق. [58] كتب المؤرخ ساتيش تشاندرا ،

... وفقًا لرواية راجاستانية تعود إلى منتصف القرن السابع عشر، أرسلت راني كارنافاتي، والدة رانا، سوارًا على شكل راخي إلى همايون، الذي استجاب بشجاعة وساعد. نظرًا لعدم ذكر أي من المصادر المعاصرة لهذا، فلا يمكن إعطاء هذه القصة أي قدر من الفضل ...

لم يذكر مذكرات همايون هذا الأمر مطلقًا، وقدم أسبابًا مختلفة لحربه مع السلطان بهادر شاه من ولاية غوجارات في عام 1535. [59]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ "متى سيكون راكشا باندهان في عام 2023: التاريخ والوقت والأهمية". India Today . 14 يناير 2023 . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2023 .
  2. ^ أغاروال، بينا (1994)، حقل خاص: حقوق النوع الاجتماعي والأرض في جنوب آسيا، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 264، ISBN 978-0-521-42926-9
  3. ^ ماكجريجور، رونالد ستيوارت (1993)، قاموس أكسفورد الهندي الإنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-563846-2اقتباس: م راكشاباندهان يقام في اكتمال القمر في شهر سافان، عندما تربط الأخوات تعويذة (راكي qv) على ذراع إخوانهن ويتلقين هدايا صغيرة من المال منهم.
  4. ^ Lochtefeld, James G. (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: NZ. Rosen. ص 549. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  5. ^ أ ب بيريمان، جيرالد دوان (1963)، الهندوس في جبال الهيمالايا، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 390-، GGKEY:S0ZWW3DRS4Sاقتباس: راكري: في هذا التاريخ، يتنقل البراهمة من منزل إلى منزل ويربطون أساور الخيوط ( راكري ) على معاصم أفراد الأسرة. وفي المقابل، يتلقى البراهمة من آنا إلى روبية من كل أسرة. ... من المفترض أن يكون هذا ميمونًا للمتلقي. ... ليس له دلالة على تفاني الأخ للأخت كما هو الحال في بعض مناطق السهول. يتم التعرف عليه بسهولة مع راكشا باندهان .
  6. ^ Gnanambal, K. (1969)، مهرجانات الهند، المسح الأنثروبولوجي للهند، حكومة الهند، ص. 10اقتباس: في شمال الهند، يطلق على المهرجان شعبيًا اسم راكشا باندهان... في هذا اليوم، تربط الأخوات تميمة حول معصمي الإخوة الأيمنين متمنين لهم طول العمر والرخاء. ويستغل كهنة العائلة (البراهمة) هذا اليوم لزيارة عملائهم للحصول على الهدايا.
  7. ^ أ ب ج ماريوت، ماك كيم (1955)، "المجتمعات الصغيرة في الحضارة الأصلية"، في ماك كيم ماريوت (المحرر)، قرية الهند: دراسات في المجتمع الصغير ، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 198-202، رقم ISBN 9780226506432
  8. ^ Wadley, Susan S. (27 July 1994), Struggling with Destiny in Karimpur, 1925-1984, University of California Press, pp. 84, 202, ISBN 978-0-520-91433-9اقتباس: (ص 84) الخزافون: ... ولكن لأن مهرجان سالونو يقام خلال موسم الرياح الموسمية عندما لا يستطيعون صنع الأواني الفخارية، فإنهم يصنعون الأواني الفخارية في ثلاث دفعات ...
  9. ^ لويس، أوسكار (1965)، حياة القرية في شمال الهند: دراسات في قرية دلهي، مطبعة جامعة إلينوي، ص 208، ISBN 9780598001207
  10. ^ abc Coleman, Leo (2017), A Moral Technology: Electrification as Political Ritual in New Delhi, Cornell University Press, p. 127, ISBN 978-1-5017-0791-9اقتباس: كان طقوس راخي وعروضها المحلية في كيشان جارهي جزءًا من مهرجان تم فيه تأكيد الروابط بين الأخوات المتزوجات من غير أزواجهن والإخوة المقيمين في القرية. وفقًا لماريوت، في الشكل "التقليدي" لهذه الطقوس، تتبادل الأخوات مع إخوتهن لضمان قدرتهن على اللجوء - في حالة الأزمة، أو أثناء الولادة - إلى قريتهن الأصلية وأقاربهن هناك حتى بعد مغادرتهن إلى منزل أزواجهن. من جانبهم، أكد الإخوة المشاركون في هذه التبادلات على التضامن الأخلاقي الذي يصعب تمييزه بين أفراد الأسرة الأصلية، حتى بعد زواج أختهم.
  11. ^ أ ب جودي، جاك (1990)، الشرقي، القديم والبدائي: أنظمة الزواج والأسرة في المجتمعات ما قبل الصناعية في أوراسيا، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 222، ISBN 978-0-521-36761-5اقتباس: "... التأكيد الشديد على الطبيعة المستمرة للعلاقات بين الأخوة والأخوات على الرغم من حقيقة أن الزواج في الشمال يتطلب منهم العيش في قرى مختلفة. يتم الاحتفال بهذه العلاقة وتجسيدها في الاحتفال السنوي لراكشاباندهان في شمال وغرب الهند. ... يتضمن الاحتفال نفسه زيارة النساء لإخوانهن (أي منازل آبائهن ومنازلهن الأصلية)
  12. ^ ab Hess, Linda (2015), Bodies of Song: Kabir Oral Traditions and Performative Worlds in North India, Oxford University Press, p. 61, ISBN 978-0-19-937416-8اقتباس: "في أغسطس يأتي مهرجان راكشا باندهان، وهو المهرجان الذي يحتفل بالروابط بين الإخوة والأخوات. تعود الأخوات المتزوجات، إذا استطعن، إلى قراهن الأصلية ليكونوا مع إخوتهن.
  13. ^ abc Wadley, Susan Snow (2005), Essays on North Indian Folk Traditions, Orient Blackswan, p. 66, ISBN 978-81-8028-016-0اقتباس: في سافان، تنتشر الخضرة مع ترسيخ المحاصيل المزروعة حديثًا لجذورها في التربة الرطبة. إنه شهر الفرح والبهجة، حيث تتدلى الأراجيح من الأشجار العالية. تتأرجح الفتيات والنساء عالياً في السماء، ويغنين فرحتهن. ويزداد الفرح وضوحًا لأن النساء، وخاصة الصغيرات، من المتوقع أن يعودن إلى منازلهن الأصلية في زيارة سنوية خلال سافان.
  14. ^ ab Gnanambal, K. (1969), Festivals of India, Anthropological Survey of India, Government of India, p. 10
  15. ^ كولمان، ليو (2017)، تكنولوجيا أخلاقية: الكهربة كطقوس سياسية في نيودلهي، مطبعة جامعة كورنيل، ص 148، ISBN 978-1-5017-0791-9اقتباس: في الراخي الحديث، الذي يتم بوساطة التكنولوجيا ويتم تنفيذه باستخدام السحر المصطنع، يعتبر الرجال المهاجرون الوسيلة التي تتفاعل بها نساء القرية، عموديًا، مع المركز الكوزموبوليتاني - موقع البث الإذاعي، ومصدر السلع التكنولوجية والتضامن الوطني.
  16. ^ abc Pandit, Vaijayanti (2003), BUSINESS @ HOME, Vikas Publishing House, ص. 234، ISBN 978-81-259-1218-7اقتباس: "اقتباس: اكتسب عيد راكشا باندهان الذي يتم الاحتفال به تقليديًا في شمال الهند أهمية أكبر بسبب الأفلام الهندية. هناك حاجة ماسة إلى الراكشا باندهان الخفيفة الوزن والمزخرفة، والتي يسهل نشرها، بكميات كبيرة في السوق لتلبية احتياجات الإخوة والأخوات الذين يعيشون في أجزاء مختلفة من البلاد أو في الخارج."
  17. ^ abc Khandekar, Renuka N. (2003), الإيمان: ملء الحفرة بحجم الله، كتب بنغوين، ص 180، ISBN 9780143028840اقتباس: "ولكن منذ الاستقلال والانفتاح التدريجي للمجتمع الهندي، اكتسب مهرجان راكشا باندهان، كما يتم الاحتفال به في شمال الهند، عاطفة العديد من العائلات في جنوب الهند. فهذا المهرجان يتمتع بسحر خاص يتمثل في تجديد الروابط بين الأشقاء."
  18. ^ abc Joshy, PM; Seethi, KM (2015)، الدولة والمجتمع المدني تحت الحصار: الهندوتفا والأمن والعسكرة في الهند، منشورات SAGE، ص. 112، ISBN 978-93-5150-383-5اقتباس (ص 111): تستخدم منظمة آر إس إس استراتيجية ثقافية لحشد الناس من خلال المهرجانات. فهي تحتفل بستة مهرجانات رئيسية في العام. ... حتى عشرين عامًا مضت، كانت المهرجانات مثل راكشا باندهان غير معروفة لدى سكان جنوب الهند. ومن خلال الحملة المكثفة التي شنتها شاخا ، أصبحت هذه المهرجانات شائعة الآن في جنوب الهند. وفي الكليات والمدارس أصبح ربط "راكهي" - الخيط المستخدم في "راكشا باندهان" - موضة وقد روجت لها كوادر آر إس إس وحزب أباتشي فيبي.
  19. ^ جافريلوت، كريستوف (1999)، الحركة القومية الهندوسية والسياسة الهندية: من عام 1925 إلى تسعينيات القرن العشرين: استراتيجيات بناء الهوية وغرسها وتعبئتها (مع إشارة خاصة إلى وسط الهند)، كتب بنغوين، ص 39، رقم ISBN 978-0-14-024602-5اقتباس: تحدث هذه الطقوس في دورة من ستة مهرجانات سنوية تتزامن غالبًا مع تلك التي يتم الاحتفال بها في المجتمع الهندوسي، والتي سجلها هيدجوار في التقويم الطقسي لحركته: فارشا براتيبادا (رأس السنة الهندوسية)، شيفاجيراجياروناستافا (تتويج شيفاجي)، جورو داكشينا، راكشا باندهان (مهرجان شمال الهند حيث تربط الأخوات شرائط حول معصمي إخوانهن لتذكيرهم بواجبهم كحماة، وهي طقوس أعادت منظمة آر إس إس تفسيرها بطريقة تربط فيها زعيمة الشاخا شريطًا حول عمود العلم الزعفراني، وبعد ذلك يقوم سوايامسيفاك بتنفيذ هذه الطقوس لبعضهم البعض كعلامة على الأخوة)، ....
  20. ^ أ. كولمان، ليو (2017)، تكنولوجيا أخلاقية: الكهربة كطقوس سياسية في نيودلهي، مطبعة جامعة كورنيل، ص. 148، ISBN 978-1-5017-0791-9اقتباس: ... حيث يصبح المواطنون مشاركين في "التقاليد الجديدة" الأوسع نطاقًا للدولة الوطنية. تصبح الشعارات التي يتم بثها عبر البث الإذاعي بمثابة رموز لمستوى جديد من قوة الدولة ووسيلة لدمج القرويين وسكان المدن على حد سواء في مجتمع جديد من المواطنين
  21. ^ ab Heitzman, James; Worden, Robert L. (1996), India: A Country Study, Federal Research Division, Library of Congress, p. 246, ISBN 978-0-8444-0833-0
  22. ^ abc فانيتا، روث (2002)، "دوستي وتامانا: الحب بين الذكور، والاختلاف، والمعيارية في السينما الهندية"، في ديان بي. ماينز؛ سارة لامب (المحرران)، الحياة اليومية في جنوب آسيا ، مطبعة جامعة إنديانا، ص 146-158، 157، ISBN 978-0-253-34080-1
  23. ^ abc Chowdhry, Prem (1994), The Veiled Women: Shifting Gender Equations in Rural Haryana, Oxford University Press, pp. 312–313, ISBN 978-0-19-567038-7اقتباس: يتم طلب نفس الحماية الرمزية من الرجال من الطبقة العليا من قبل النساء من الطبقة الدنيا في علاقة العمل. يتم تقديم الخيط الطقسي، على الرغم من عدم ربطه وعادة ما يقدم الرجال من الطبقة العليا بعض المال في المقابل.
  24. ^ قاموس أوكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة)، 2008
  25. ^ فوربس، دنكان (1857)، قاموس، الهندوستانية والإنجليزية، مصحوبًا بقاموس معكوس، الإنجليزية والهندوستانية ، لندن: س. لو، مارستون، ص. 474
  26. ^ جون ت. بلاتس (1884)، قاموس الأردية والهندية الكلاسيكية والإنجليزية، لندن: دبليو إتش ألين وشركاه، مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2018 ، تم استرجاعه في 8 سبتمبر 2018
  27. ^ Monier-Williams, M. (1899)، قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مرتب من الناحية اللغوية واللغوية مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندو-أوروبية ذات الصلة ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، ص 869
  28. ^ باتاك، رامشاندرا، أد. (1976)، أدارش هندي شابدكوش ، فاراناسي: مستودع كتب بهارجاف
  29. ^ ماكجريجور، رونالد ستيوارت (1993)، قاموس أكسفورد الهندي الإنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-563846-2
  30. ^ بيسواس ، سيليندرا (2000) ، قاموس سامساد البنغالية – الإنجليزية. الطبعة الثالثة. ، كلكتا: ساهيتيا سامساد
  31. ^ سليم الدين، س.م.؛ أنجوم، سهيل، محرران (2013)، قاموس أكسفورد الأردية الإنجليزية ، كراتشي: مطبعة جامعة أكسفورد
  32. ^ "راكشا باندان | ماذا، متى، لماذا، كيف نحتفل – كل المهرجانات الهندية". 28 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 19 أبريل 2022 .
  33. ^ جودي، جاك (1990)، الشرقي، القديم والبدائي: أنظمة الزواج والأسرة في المجتمعات ما قبل الصناعية في أوراسيا، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 222، ISBN 978-0-521-36761-5
  34. ^ جاكسون، مايكل (2012)، بين الواحد والآخر، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 52، ISBN 978-0-520-95191-4
  35. ^ ميلتون، ج. جوردون (2011)، الاحتفالات الدينية: موسوعة الأعياد والمهرجانات والاحتفالات الرسمية والاحتفالات الروحية [مجلدان]: موسوعة الأعياد والمهرجانات والاحتفالات الرسمية والاحتفالات الروحية، ABC-CLIO، ص 733-، ISBN 978-1-59884-206-7
  36. ^ أندرسون، ليونا ماي؛ يونغ، باميلا ديكي (2004)، المرأة والتقاليد الدينية، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 30-31، ISBN 978-0-19-541754-8
  37. ^ ماندلباوم، ديفيد جودمان (1970)، المجتمع في الهند: الاستمرارية والتغيير، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 68-69، ISBN 978-0-520-01623-1
  38. ^ فوبيون، جيمس (2001)، أخلاقيات القرابة: التحقيقات الإثنوغرافية، دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، ص 151-، رقم ISBN 978-0-7425-7889-0
  39. ^ abc Chowdhry, Prem (2000), "Enforcing cultural codes: Gender and violence in northern India", in Nair, Janaki; John, Mary E. (eds.), A Question of Silence: The Sexual Economies of Modern India , Zed Books, p. 356, ISBN 978-1-85649-892-0
  40. ^ بانت ، جوفيند بالاب (1998)، ناندا ، بال رام (محرر)، أعمال مختارة لجوفيند بالاب بانت، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 265، ردمك 978-0-19-564118-9ملاحظة توضيحية: صادف يوم راكشا باندهان في عام 1944 يوم 4 أغسطس. وقد حاول أطفاله إرسال خيط راكشا الواقي الطقسي، الذي قدمه أحد الكهنة، ليرتديه حول معصمه الأيمن، وخيط مقدس جديد من الأوبانايانا "جانيو"، والذي اعتاد البراهمة، مثل بانت، على ارتدائه على كتفهم الأيمن في يوم طقوس الأوباكرما ، وهو اليوم السابق لراكشا باندهان.
  41. ^ abc Singh, Yogendra (2010), Social Sciences: Communication, Anthropology, and Sociology, Longman, pp. 116–, ISBN 978-81-317-1883-4
  42. ^ براساد، أونكار (2003)، "التقاليد الشعبية والكلاسيكية للحضارة الهندية: دراسة لآلية صيانة حدودها مع إشارة خاصة إلى الموسيقى"، مجلة الجمعية الأنثروبولوجية الهندية ، 38 : 341، لا شك أن التقاليد الشعبية والكلاسيكية في الهند لها استمرارية في البنية والمحتوى، ولكن يبدو أن القيود التي يعمل بها كل نظام للاحتفاظ بجوهره إما الشعبي أو الكلاسيكي قد أدركها ماريوت (1955) لأول مرة في دراساته حول طقوس قرية كيشان جارهي في أوتار براديش.
  43. ^ جير، أويفيند (1995)، كارشانا: عالم الحياة والإثنوغرافيا لقرية هندية، مطبعة الجامعة الاسكندنافية، ص 75، ISBN 978-82-00-21507-3اقتباس: راكشاباندهان (" ربط السحر "). هذا مهرجان آخر مرتبط بعموم الهند. يقام المهرجان بعد عشرة أيام من Nag Panchami في اكتمال القمر (purnima) في اليوم الأخير من شهر Savan (يوليو / أغسطس). يمثل هذا المهرجان، وفقًا للمفاهيم الهندوسية، نقطة الانتقال بين fasli القديم والجديد، أي السنة الزراعية. ويؤكد على ذلك اسمه الشائع Salono، المشتق من الفارسية Sal-i- nau - السنة الجديدة (Mukerji، 1918:91). يمثل راكشاباندهان أيضًا الانتقال من موسم الأمطار إلى الخريف. ستأخذ الأخوات أولاً حمامًا احتفاليًا، ويصنعن راخي (سوار من الخيوط) ويضعنه في أيدي إخوانهن. في المقابل، يجب على الإخوة إعطاء المال والملابس. إن أداء علاقة الأخ والأخت هذه منتشر على نطاق واسع في Karchana باستثناء بين Avarnas، حيث يكون نادرًا. أما الجزء الآخر من مهرجان ربط السحر فهو لا يرتبط بالأسرة، بل بمجتمع القرية ونظام جاجماني. حيث يقوم البراهمي بوروهيت (كاهن الأسرة) بزيارة جميع زبائنه ويضع لهم راخي. وفي المقابل، يقوم الجاجمان بإعطاء السيدها (هدايا من الدقيق أو الحبوب للبراهمة) والمال لكاهن الأسرة. وبما أن نظام جاجماني في تراجع، فإن الجانب الأسري هو في الوقت الحاضر الجزء الأكثر أهمية من المهرجان.
  44. ^ أب بهافيشا ماهابورانام مع الترجمة الهندية، الجزء 3، ترجمة Upadhyay، Baburam، Allahabad: Indian Sahitya Sammelan، 2003، pp. 516–518
  45. ^ أ ب ج كولمان، ليو (2017)، تكنولوجيا أخلاقية: الكهربة كطقوس سياسية في نيودلهي، مطبعة جامعة كورنيل، ص 148، ISBN 978-1-5017-0791-9
  46. ^ فيكتور ج. جرين (1978). المهرجانات وأيام القديسين: تقويم المهرجانات للمدرسة والمنزل. بلاندفورد. ص 93-94. ISBN 978-0-7137-0889-9.
  47. ^ با غوبتي (2000). الفولكلور من المهرجانات والاحتفالات الهندوسية. شوبهي. ص 178-179. رقم ISBN 978-81-87226-48-2.
  48. ^ تريلوك تشاندرا ماجوبوريا؛ إس بي جوبتا (1981). نيبال، أرض المهرجانات: المهرجانات الدينية والثقافية والاجتماعية والتاريخية. إس تشاند. ص 78. رقم ISBN 9780940500839جاناي بورنيما أو راكشا باندهان أو ريشيتارباني (مهرجان الخيط المقدس) يصادف هذا المهرجان يوم اكتمال القمر في شراوان، ويحتفل به كل من الهندوس والبوذيين.
  49. ^ مايكل ويلمور (2008). تطوير تقاليد الإعلام البديل في نيبال. ليكسينغتون. ص 196-198. ISBN 978-0-7391-2525-0.
  50. ^ "احتفالات راكشا باندهان اليوم". Gorkha Post. 28 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2017 .
  51. ^ "راكشا باندهان 2021 في أوديشا: راخي بورنيما، جامها بورنيما". أوريسا المذهلة . 10 أغسطس 2022.
  52. ^ "تقرير خاص: تعرف على سبب وكيفية احتفال أوديشا براخي بورنيما". OTV .
  53. ^ “راكشاباندان – راخي – جامها بورنيما”.
  54. ^ كوهين، لورانس (1991). "زوجات غانيشا". في براون، روبرت ل. (المحرر). غانيشا: دراسات عن إله آسيوي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 130. ISBN 978-0-7914-0656-4.
  55. ^ ويبر، أنيا (2017)، رفيق اليونان القديمة وروما على الشاشة، وايلي، ص 332، ISBN 978-1-118-74144-3
  56. ^ روبرتس، إيما (1832)، مشاهد شرقية، رسومات درامية وحكايات، مع قصائد أخرى، ص 125-
  57. ^ Fhlathuin، Maire ni (2015)، الهند البريطانية والثقافة الأدبية الفيكتورية، مطبعة جامعة ادنبره، ص 174–، ISBN 978-1-4744-0776-2
  58. ^ ساتيش تشاندرا (2005)، الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول، المجلد 2، منشورات هار أناند، رقم ISBN 978-81-241-1066-9تم استرجاعه في 16 أغسطس 2011
  59. ^ همايون. جوهر (ترانس) (2013). تذكرة الواكيات؛ أو، مذكرات خاصة للإمبراطور المغولي همايون: مكتوبة باللغة الفارسية، بقلم جوهر، أحد أفراد جلالته السريين. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 67-69. رقم ISBN 978-1-108-05603-8.

الأعمال المذكورة

  • أجراوال، بينا (1994)، حقل خاص: حقوق النوع الاجتماعي والأرض في جنوب آسيا، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 264، ISBN 978-0-521-42926-9
  • أندرسون، ليونا ماي؛ يونج، باميلا ديكي (2004)، المرأة والتقاليد الدينية، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 30-31، ISBN 978-0-19-541754-8
  • Apte، Vaman Shivaram (1959)، طبعة منقحة وموسعة من Prin. VS Apte's القاموس العملي السنسكريتية-الإنجليزية، بونا: براساد براكاشان، ص. 1152، ردمك 978-81-208-0567-5, تم أرشفته من الأصل في 5 أكتوبر 2020 , تم استرجاعه في 13 أغسطس 2017
  • تشاندرا، ساتيش (2003)، مقالات عن تاريخ الهند في العصور الوسطى، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 369، ISBN 978-0-19-566336-5
  • تشودري، بريم (1994)، النساء المحجبات: تحول معادلات النوع الاجتماعي في المناطق الريفية في ولاية هاريانا، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 312-313، ISBN 978-0-19-567038-7
  • تشودري، بريم (2000)، "إنفاذ القواعد الثقافية: النوع الاجتماعي والعنف في شمال الهند"، في ناير، جاناكي؛ جون، ماري إي. (المحررون)، مسألة الصمت: الاقتصادات الجنسية في الهند الحديثة ، كتب زيد، ص. 356، رقم ISBN 978-1-85649-892-0
  • كولمان، ليو (2017)، تكنولوجيا أخلاقية: الكهربة كطقوس سياسية في نيودلهي، مطبعة جامعة كورنيل، ص 127، ISBN 978-1-5017-0791-9
  • فوبيون، جيمس (2001)، أخلاقيات القرابة: التحقيقات الإثنوغرافية، دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، ص 151-، رقم ISBN 978-0-7425-7889-0
  • جنانامبال، ك. (1969)، مهرجانات الهند، المسح الأنثروبولوجي للهند، حكومة الهند، ص 10
  • هيس، ليندا (2015)، أجسام الأغاني: التقاليد الشفوية لكابير والعوالم الأدائية في شمال الهند، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 61، ISBN 978-0-19-937416-8
  • جاكسون، مايكل (2012)، بين الواحد والآخر، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 52، ISBN 978-0-520-95191-4
  • جوكولسينج، ك. موتي؛ ديساناياكي، ويمال، محرران (2009)، الثقافة الشعبية في الهند المعولمة، روتليدج، ص. 19، رقم ISBN 978-1-134-02307-3
  • جودي، جاك (1990)، الشرقي والقديم والبدائي: أنظمة الزواج والأسرة في المجتمعات ما قبل الصناعية في أوراسيا، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 222، ISBN 978-0-521-36761-5
  • ماير، أدريان سي. (2003)، الطبقات والقرابة في وسط الهند، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-17567-8
  • ماكجريجور، رونالد ستيوارت (1993)، قاموس أكسفورد الهندي الإنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-563846-2
  • ماريوت، ماك كيم (1955)، "المجتمعات الصغيرة في الحضارة الأصلية"، في ماك كيم ماريوت (المحرر)، قرية الهند: دراسات في المجتمع الصغير ، مطبعة جامعة شيكاغو، ص 198-202، رقم ISBN 978-0226506432
  • ماكجريجور، رونالد ستيوارت (1993)، قاموس أكسفورد الهندي الإنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-563846-2
  • براساد، ليلا (2012)، "الخلخال على الكعب"، في ليلا براساد؛ روث ب. بوتيغهايمر؛ لاليتا هاندو (المحررون)، الجنس والقصة في جنوب الهند ، دار نشر جامعة ولاية نيويورك، ص. 9، رقم ISBN 978-0-7914-8125-7
  • بانديت، فايجايانتي (2003)، الأعمال التجارية من المنزل، دار فيكاس للنشر، ص 234، رقم ISBN 978-81-259-1218-7
  • خانديكار، رينوكا ن. (2003)، الإيمان: ملء الفجوة بحجم الله، دار نشر بينجوين، ص 180، رقم ISBN 978-0143028840
  • جوشي، بي إم؛ سيثي، كيه إم (2015)، الدولة والمجتمع المدني تحت الحصار: الهندوتفا والأمن والعسكرة في الهند، منشورات سيج، ص 112، رقم ISBN 978-93-5150-383-5
  • جافريلوت، كريستوف (1999)، الحركة القومية الهندوسية والسياسة الهندية: من عام 1925 إلى تسعينيات القرن العشرين: استراتيجيات بناء الهوية وغرسها وتعبئتها (مع إشارة خاصة إلى وسط الهند)، دار نشر بنغوين، ص 39، رقم ISBN 978-0-14-024602-5
  • أجراوال، بينا (1994)، حقل خاص: حقوق النوع الاجتماعي والأرض في جنوب آسيا، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 264، ISBN 978-0-521-42926-9
  • وادلي، سوزان سنو (2005)، مقالات عن التقاليد الشعبية الهندية الشمالية، أورينت بلاكسوان، ص 66، رقم ISBN 978-81-8028-016-0
  • هيتزمان، جيمس؛ ووردن، روبرت ل. (1996)، الهند: دراسة قطرية، قسم البحوث الفيدرالية، مكتبة الكونجرس، ص 246، ISBN 978-0-8444-0833-0
  • فانيتا، روث (2002)، "دوستي وتامانا: الحب بين الذكور، والاختلاف، والمعيارية في السينما الهندية"، في ديان بي. ماينز؛ سارة لامب (المحرران)، الحياة اليومية في جنوب آسيا، مطبعة جامعة إنديانا، ص 146-158، 157، رقم ISBN 978-0-253-34080-1
  • بومروي، آرثر جيه. (2017)، رفيق اليونان القديمة وروما على الشاشة، وايلي، ص 428، رقم ISBN 978-1-118-74144-3
  • ماكجريجور، رونالد ستيوارت (1993)، قاموس أكسفورد الهندي الإنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-563846-2
  • Apte، Vaman Shivaram (1959)، طبعة منقحة وموسعة من Prin. VS Apte's القاموس العملي السنسكريتية-الإنجليزية، بونا: براساد براكاشان، ص. 1322، ردمك 978-81-208-0567-5, تم أرشفته من الأصل في 4 أكتوبر 2020 , تم استرجاعه في 13 أغسطس 2017
  • ماكجريجور، رونالد ستيوارت (1993)، قاموس أكسفورد الهندي الإنجليزي، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 859، رقم ISBN 978-0-19-563846-2
  • جودي، جاك (1990)، الشرقي والقديم والبدائي: أنظمة الزواج والأسرة في المجتمعات ما قبل الصناعية في أوراسيا، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 222، ISBN 978-0-521-36761-5
  • ميلتون، ج. جوردون (2011)، الاحتفالات الدينية: موسوعة الأعياد والمهرجانات والاحتفالات المهيبة والاحتفالات الروحية [مجلدان]: موسوعة الأعياد والمهرجانات والاحتفالات المهيبة والاحتفالات الروحية، ABC-CLIO، ص 733-، ISBN 978-1-59884-206-7
  • أندرسون، ليونا ماي؛ يونج، باميلا ديكي (2004)، المرأة والتقاليد الدينية، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 30-31، ISBN 978-0-19-541754-8
  • ماندلباوم، ديفيد جودمان (1970)، المجتمع في الهند: الاستمرارية والتغيير، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 68-69، ISBN 978-0-520-01623-1
  • فانيتا، روث (2002)، "دوستي وتامانا: الحب بين الذكور، والاختلاف، والمعيارية في السينما الهندية"، في ديان بي. ماينز؛ سارة لامب (المحرران)، الحياة اليومية في جنوب آسيا، مطبعة جامعة إنديانا، ص 146-158، 157، رقم ISBN 978-0-253-34080-1
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ راكشا باندان .
  • لماذا يتم الاحتفال بـ راكشا باندهان؟
  • راكشا باندهان تعرف على الهند – المهرجانات، حكومة الهند
  • راكشا باندهان حكومة أوديشا ، الهند
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=راكشا_باندهان&oldid=1249309937"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate