البوذية والقتل الرحيم

على الرغم من اختلاف وجهات النظر البوذية حول سلسلة من القواعد ضمن فروع البوذية الثلاثة ( ثيرافادا ، وماهايانا ، وفاجرايانا )، إلا أنها تنظر إلى مفهوم القتل الرحيم ، أو "القتل بدافع الرحمة"، بنظرة استنكارية. ^{[ 1 ]} وتشمل هذه الأساليب القتل الرحيم الطوعي ، واللاإرادي ، وغير الطوعي . ^{[ 2 ]}

في الماضي، ومع تطور مدارس البوذية، كانت نصوصها المقدسة، المسجلة عبر الرسائل الشفوية لبوذا نفسه حول المبادئ والقيم البوذية، تتبعها، موجهةً ما يقارب 500 مليون بوذي حول العالم في مسيرتهم نحو النيرفانا . ^{[ 2 ]} وفي قواعد الرهبنة ، أو الفينايا ، توصل بوذا إلى إجماع بشأن القتل الرحيم والانتحار بمساعدة طبية، معبراً عن عدم تفضيله لممارستهما. ^{[ 3 ]}

لا يؤكد البوذية على ضرورة الحفاظ على الحياة من خلال تطبيق كل ما هو ضروري لتأجيل الموت، بل يعبر عن أن التعجيل المتعمد بالموت غير مقبول أخلاقياً في كل الظروف التي يمر بها المرء. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

يُعدّ كتاب فينايا تريبتاكا أحد المصادر البوذية الثلاثة الأساسية التي تُشكّل تريبتاكا الأكثر ارتباطًا بالقتل الرحيم. وقد أُنشئ ليشمل سلسلة من الأحكام القضائية التي أصدر فيها بوذا أحكامًا في مسائل مختلفة، على الرغم من أن مصطلح "القتل الرحيم" لم يُذكر صراحةً. ^{[ 2 ]}

يُفترض بالرهبان والراهبات اتباع قواعد السلوك المتوارثة، والتي تُحدد ما يُعتبر قتلًا غير مشروع (مُحرّمًا في التعاليم البوذية) سواءً كان ذلك بفعل شخص مُنح رتبة دينية أو غير مُنح لها. وباستثناء قواعد الفينايا، لا يوجد ذكر مُحدد للقتل الرحيم في النصوص البوذية المبكرة. ^{[ 3 ]}

خلال حياة بوذا، حدثت حالات وضع فيها الرهبان الذين يمارسون الطب في مواقف كان عليهم فيها اتخاذ قرار بالمساعدة في انتحار شخص آخر عن طريق إنهاء حياته جسديًا، أو توفير الأداة المستخدمة لإنهاء حياته، أو السماح للشخص بالمعاناة، كما لوحظ في الحالات المكتوبة في فينايا.

لذا، أدرج بوذا وصية في الفينايا ضد إنهاء حياة أي إنسان آخر، وذلك بعد اكتشافه أن الرهبان إما انتحروا أو طلبوا من الآخرين قتلهم لأنهم لم يكونوا راضين عن أجسادهم. وقد ذكر بوذا ما يلي:

إذا تعمّد أي راهب حرمان إنسان من الحياة، أو سعى لقتله، أو أثنى على مزايا الموت، أو حرضه على الموت (قائلاً: "يا سيدي، ما فائدة هذه الحياة البائسة لك؟ الموت خير لك من الحياة"، أو إذا كان يحمل في قلبه مثل هذه الفكرة، ومثل هذا الهدف، فأثنى على مزايا الموت أو حرضه على الموت بشتى الطرق، فإنه يُهزم ويُفصل من الجماعة. ^{[ 4 ]}

وبهذا، قام بوذا لاحقاً بتوسيع هذا المبدأ في الفقرة الثالثة ، مضيفاً عقوبة الحرمان مدى الحياة من السانغا بعد أن لاحظ قيام عدد من الرهبان بتحريض مريض على الاعتقاد بأنه يجب عليه اختيار الموت على الحياة. ^{[ 3 ]}

في هذه الحالة، أشاد الرهبان بفكرة أن الموت جميل بالنسبة لراهب مريض، وأقنعوه باتخاذ إجراء لم يُكشف عنه لإنهاء حياته. وبسبب إظهار الراهب للفضيلة، كما أخبره رهبان آخرون، فإنه سينال ولادة جديدة طيبة. ونتيجةً لهذه الاستفزازات، امتنع الراهب عن الطعام ومات لاحقًا. ^{[ 5 ] : ص 295}

يعتقد البوذيون أن الحياة تبدأ عند الولادة وتنتهي بالموت. وعلى مدار حياة الإنسان، بين الحياة والموت، يجب احترامه بكرامة، بغض النظر عن حالته العقلية أو وظائفه النفسية . وتتمثل عناصر الحياة في الجسد في ثلاثة عناصر: الحرارة (أوسما)، والحيوية (أيو)، والإحساس ( فينانا ). ^{[ 6 ]}

يوجد اختلاف بين البوذيين حول مفهوم الموت الحقيقي. فبعضهم يعتبر الموت هو فقدان الدماغ لوظائفه، بينما يعارض آخرون هذا الرأي. ^{[ 6 ]} وبحسب النصوص القديمة، أعلن أناندا ، خادم بوذا الشخصي الذي رافقه لمدة 25 عامًا ، وفاته. إلا أن راهبًا أقدم منه صحح هذا الرأي لاحقًا، مؤكدًا أن بوذا كان في حالة غيبوبة يوغا شديدة. خلال هذه الغيبوبة ، لم تظهر على بوذا أي علامات حيوية، مما جعل من الصعب على البوذيين اللاحقين تحديد لحظة الموت في ظل وجود مثل هذه الحالات الفسيولوجية الموصوفة في النصوص الأدبية البوذية. ^{[ 6 ]}

مع أن الإنسان يفقد عند الموت كل ممتلكاته المادية، تاركاً وراءه عائلته وأحباءه وإنجازاته، إلا أن الموت لا يدمر كل ما يخصه. فتطهير شخصيته من خلال الممارسات الفاضلة والتأملية يستمر في حياته التالية وفي مساره الفكري. ^{[ 5 ]}

يعتقد البوذيون أنهم يُبعثون بعد الموت، ويخوضون تجارب الحياة عبر سلسلة من الحيوات تُسمى "سامسارا" حتى يتخلوا عن الرغبات ويبلغوا النيرفانا. وبالنظر إلى الكارما السابقة للشخص، فإن حالته الذهنية عند الموت تُعدّ عاملاً بالغ الأهمية في تحديد نوع البعث الذي سيحدث. ^{[ 5 ]}

توجد ستة عوالم للحياة في علم الكونيات البوذي: عالم الجحيم ( ناراكا )، وعالم الأشباح الجائعة ( بريتا )، وعالم الحيوانات ( تيراتشانايوني )، وعالم البشر ( مانوسا )، وعالم أنصاف الآلهة ( أسورا )، وعالم الآلهة ( ديفا ). ^{[ 7 ]} ومن بين جميع العوالم الموجودة، يُعد عالم البشر الأكثر ترقبًا، ولكنه في الوقت نفسه الأكثر صعوبة في الوصول إليه. ^{[ 7 ]}

يُحدد العالم الذي ينتقل إليه المرء بعد الموت بناءً على مستوى الكارما التي يكتسبها في حياته الحالية. ^{[ 1 ] [ 7 ]} العوالم الثلاثة الأولى (عالم الجحيم، وعالم الأشباح الجائعة، وعالم الحيوانات) هي الأكثر كراهية من بين العوالم الستة، وهي مصممة لإحداث المعاناة، ومنع القدرات العقلية السليمة نتيجة للكارما السلبية الناجمة عن الأفعال السيئة التي ارتُكبت في الحياة السابقة. ^{[ 7 ]}

وعلى الرغم من أن عالمي الآسورا والآلهة أكثر قبولاً من سابقيهما، إلا أنهما يظلان غير مرغوب فيهما، إذ يسمحان بسعادة مطلقة، لكنهما يحولان دون ارتقاء الروح. ^{[ 7 ]} ولا سبيل لوصول الروح إلى عالم البشر إلا من خلال الكارما الحسنة. ^{[ 7 ]}

على الرغم من إمكانية اعتبار القتل الرحيم عملاً رحيماً، إلا أنه لا يُنظر إليه في البوذية على أنه عملٌ من أعمال الإيثار والإحسان، بل على أنه فعلٌ ضارٌّ مُقنّعٌ بالمساعدة، والذي بدوره قد يُؤدي إلى كارما سلبية. ^{[ 7 ]} إذا كان شخصٌ ما يُعاني نتيجة مرضٍ ما، فقد يكون ذلك نتيجةً للكارما، ومن غير المرجح أن يُنهي إنهاء حياته محنته، لأن المعاناة الناجمة عن الكارما ستُلازمه بعد الموت حتى تنتهي طاقتها. ^{[ 5 ]}

الرحمة ( كارونا ) قيمة بوذية تُعزز نظرة البوذية إلى معايير الطب، وهي نظرة مُطبقة في جميع مدارس البوذية الثلاث. ^{[ 6 ] : ص 295.} مع أن فعل الرحمة قد يُنظر إليه على أنه عملٌ حسنٌ أخلاقيًا، إلا أنه ليس مُبررًا دائمًا. ^{[ 6 ]} فقتل شخص بدافع الرحمة لتخفيف معاناة المرض أو الإصابة يُعد مثالًا قد يشعر فيه المرء بأنه مُحق في استغلال القتل الرحيم. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، في البوذية ومذهب البوديساتفا ، قد يُؤدي ذلك إلى تناقضات من خلال انتهاك حق الحياة. ^{[ 6 ]}

ومن الأمثلة على أعمال الرحمة غير المبررة حالة وردت في كتاب "فينايا"، حيث تم إعدام رجل مدان على عجل بعد أن طلب راهب من الجلاد القيام بذلك، حتى لا يطول عذابه وفترة حزنه التي عليه أن ينتظرها. ^{[ 5 ]}

من الأمثلة الأخلاقية الجيدة على التعاطف أن يشعر مريض في المستشفى، وهو بكامل قواه العقلية، بأن مرضه يستنزف الكثير من مورد ثمين بكميات محدودة، أو يتسبب في إنفاق عائلته مبالغ طائلة من المال غير المتوفر بسهولة على الفواتير الطبية لإبقائه على قيد الحياة. ^{[ 5 ]}

بدافع الرحمة الأخلاقية، قد يقرر المريض التوقف عن استخدام وسائل إنقاذ حياته دون ضغط من الآخرين. ^{[ 5 ]} أما إذا كانت تلك الجمعيات تضغط على المريض للتخلي عن المزيد من العلاج المنقذ للحياة، فقد يُعتبر ذلك قتلاً. ^{[ 5 ]} وإذا كان المريض في مراحله الأخيرة من المرض وغير قادر على تناول الطعام بمفرده، فسيكون من واجب جمعياته مساعدته، حتى لو تطلب الأمر التغذية الوريدية. ^{[ 5 ]}

يُصوّر البوذيون الحياة بصورة جوهرية قيّمة، ولا ينبغي التخلي عنها لأي سبب كان، سواء أكان شفقة أم ودّاً أم أي شيء ذي قيمة. ^{[ 5 ]} ومن غير الحكمة إظهار شفقة متجذرة في مفاهيم خاطئة بتأييد الموت باستخدام الشفقة كمبرر. ^{[ 5 ]}

بحسب التعاليم البوذية، فإن الشخص الذي يدخل في حالة غيبوبة نباتية ليس ميتًا ولا حيًا، بل يُقال إنه في حالة ذهنية غامضة، ومع ذلك فهو كائن حي. ^{[ 6 ]} ولا يحتاج هذا الشخص إلى أي مساعدة خارجية للبقاء على قيد الحياة، باستثناء تزويده بالعناصر الغذائية اللازمة لاستمرار وظائفه الحيوية لسنوات عديدة. ^{[ 6 ]} وبناءً على ذلك، تنظر البوذية إلى الشخص الذي يدخل في حالة غيبوبة نباتية على أنه كائن حي يتنفس، لأن قيمة الحياة لا تُقاس بالفردية المطلقة. ^{[ 6 ]}

على الرغم من أن البوذية تنظر إلى هذه الحالة على أنها حالة خلل، إلا أنه ينبغي معاملة الفرد كما لو كان في حالة خلل. ^{[ 6 ]} فلكل من الحيوانات والبشر، قبل ولادتهم وهم ينتظرون في رحم الأم، قيمة، وبالتالي لا ينبغي سلب حياتهم. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، يعتقد بعض البوذيين أن الحياة غير الواعية، أو التي تفتقر إلى الوعي، لا قيمة لها، وهو أمر قابل للنقاش بشدة. ^{[ 5 ]}

يُظهر البوذية أنه حتى مع وجود عضو جسدي متضرر، كالدماغ مثلاً، يظل الشخص جديراً بالرحمة لأنه لا يزال قادراً على إثارة مشاعر متباينة لدى من يعتني به. ^{[ 6 ]} إن إنهاء حياة شخص ما بسبب حالته النفسية وحرمانه من العلاج يُعدّ تخلياً عنه، وهو أمر يُعتبر غير منطقي وغير عادل لأن البوذيين يؤمنون إيماناً راسخاً بالرحمة تجاه جميع الكائنات الحية. ^{[ 6 ]}

يمكن اعتبار حالة الغيبوبة شكلاً متنوعاً من أشكال التأمل، حيث يتصرف وعي الشخص بطريقة غير مألوفة عما يُلاحظ عادةً. ^{[ 5 ]} وهناك شكل آخر من أشكال الوعي لا يتفاعل فيه الجسد، وهو ما يُعرف بالولادات الجديدة "غير المادية". ^{[ 5 ]} وبسبب هذه الحالات التأملية، غالباً ما يصعب تحديد حالة الوعي بطريقة مادية. ^{[ 5 ]}

قد تكون حالة الوعي في تلك اللحظة بمثابة تجربة عملية للموت، استعدادًا نهائيًا له، حتى إذا ما حلّ الموت، فإنه سيحظى بأفضل شكل من أشكال الولادة الجديدة. ^{[ 5 ]} خلال هذه العملية التحضيرية، تتوقف العينان وباقي الحواس عن العمل، لكن حاسة اللمس ووظائف الدماغ وقوة الحياة تبقى في القلب. ^{[ 5 ]}

في البوذية، وبالنظر إلى مفهوم حالات التأمل، فإن بعض الأشخاص في حالة غيبوبة نباتية يظلون واعين. ^{[ 5 ]} إن البقاء في حالة غيبوبة نباتية مستمرة ليس هو نفسه عملية الاستعداد للموت، على الرغم من تشابههما. ^{[ 5 ]} من الممكن أن يفقد المرء القدرة على التنفس والتفكير، ولكنه يبقى على قيد الحياة. ^{[ 5 ]}

إن نقل شخص مصاب بمرض عضال إلى رعاية المسنين للمساعدة في تخفيف الألم الجسدي باستخدام مسكنات الألم التي لا تهدف إلى إنهاء حياته، مما يسمح له بالرحيل دون ألم وبراحة، هو بديل مهم للغاية للقتل الرحيم.

تهدف رعاية المحتضرين إلى مساعدة الشخص على عيش ما يُسمى "الموت الكريم". ^{[ 5 ]} فعندما يقترب المرء من الموت، ينبغي أن يكون قادرًا على التأمل في حياته بسلام. ومنذ عام 1971، يقدم مركز سان فرانسيسكو للزن المساعدة للمرضى في مراحلهم الأخيرة، بفضل كوادر رعاية المحتضرين المدربة منذ بدء برنامج تدريب رعاية المحتضرين عام 1987. ويُعدّ صندوق رعاية المحتضرين البوذي في المملكة المتحدة بديلاً لهذا المركز منذ تأسيسه عام 1987.

يُوفر المركز متطوعين لزيارة المحتضرين، وتقديم المشورة والدعم النفسي للمفجوعين، كما يُشارك في أبحاثٍ حول الموت والحداد. ^{[ 6 ]} يهدف هذا المركز إلى تخفيف أي قلق قد ينتاب المرء عند اقترابه من الموت، وترك أحبائه، وضمان صفاء ذهنه وهدوئه. ^{[ 5 ]}

لذا، يُفضّل العاملون في مجال الرعاية التلطيفية عدم السماح للشخص بالموت تحت تأثير التخدير وفي حالة فقدان الوعي. ^{[ 5 ]} ويُمكن تحقيق انتقال إيجابي إلى الحياة الآخرة على أفضل وجه عندما يموت المرء بضمير مرتاح، خالياً من الغضب والخلاف والقلق، وفي حالة من السكينة. ^{[ 5 ]} وفي البوذية، يُسهّل الأهل والأصدقاء "الموت الكريم"، حيث يبذلون قصارى جهدهم لضمان راحة الشخص المحتضر ورفع معنوياته. ^{[ 5 ]}

• بارنز م (أبريل 1996). "القتل الرحيم: المبادئ البوذية" . النشرة الطبية البريطانية . 52 (2): 369-375 . doi : 10.1093/oxfordjournals.bmb.a011552 . PMID 8759235 . 
• بيكر، كارل ب. (أكتوبر 1990). "الآراء البوذية حول الانتحار والقتل الرحيم". فلسفة الشرق والغرب . 40 (4): 543-556 . doi : 10.2307/1399357 . JSTOR 1399357 . 
• فلوريدا، ر. إي. (1998-1999). "رد على كتاب داميان كيون: الانتحار، والانتحار بمساعدة الغير، والقتل الرحيم: منظور بوذي " . مجلة القانون والدين . 13 (2): 413-416 . doi : 10.2307/1051474 . JSTOR 1051474. PMID 15112693 .  
• هارفي، بيتر (1998-1999). "رد على كتاب داميان كيون : الانتحار، والانتحار بمساعدة الغير، والقتل الرحيم: منظور بوذي " . مجلة القانون والدين . 13 (2): 407-412 . doi : 10.2307/1051473 . JSTOR 1051473. PMID 15112692. S2CID 44910392 .   
• كيون، داميان (1998-1999). " الانتحار، والانتحار بمساعدة الغير، والقتل الرحيم: منظور بوذي". مجلة القانون والدين . 13 ( 2 ): 385-405 . doi : 10.2307/1051472 . JSTOR 1051472. PMID 15112691. S2CID 10435118. SSRN 228833 .    
• كويكي، كيويوكي (2001/2002). الانتحار والقتل الرحيم من وجهة نظر بوذية: حول نيكايا، فينايا بيتاكا، والمدونة الصينية ، إندوغاكو تشيبيتوغاكو كينكيا (مجلة الدراسات الهندية والتبتية) 5/6، 144-190
• كاواموتو، كاناي (2017). الانتحار والقتل الرحيم في البوذية: أخلاقيات الروايات في مدونة بالي . أطروحة دكتوراه، كيوتو: جامعة ريوكوكو