الوثنية الجديدة السلتية

على غرار العديد من التقاليد الوثنية الحديثة الأخرى، لا يمتلك إحياء التراث السلتي نصوصًا مقدسة، ولذا يُشدد على البحث الشخصي. ^{[ 12 ]} يعتمد العديد من الباحثين في هذا المجال على علم الآثار والمخطوطات التاريخية ودراسات الأديان المقارنة، لا سيما تلك المتعلقة بالثقافات السلتية، ولكن أحيانًا على ثقافات أوروبية أخرى أيضًا. ^{[ 13 ]} لا يتبنى الباحثون في هذا المجال نهجًا سلتيًا شاملًا، بل يدرسون الأدلة الوثائقية والأثرية لتقليد سلتي معين. ^{[ 10 ] [ 14 ]} في حين أن المسيحية قد استوعبت إلى حد كبير الديانات السلتية القديمة، ^{[ 15 ]} فقد نجت العديد من التقاليد الدينية في شكل فولكلور وأساطير وأغانٍ وصلوات. ^{[ 16 ] [ 17 ]} لم تنقرض العديد من الممارسات الفولكلورية تمامًا، ويمكن لبعض الباحثين في هذا المجال الاستناد إلى تقاليد عائلية نشأت من عادات منطقة سلتية معينة. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

تستند الطقوس إلى إعادة بناء أساليب تقليدية للتواصل مع العالم الآخر ، مثل تقديم الطعام والشراب والفنون لأرواح الأرض، وأرواح الأجداد، والآلهة السلتية . يقدم القائمون على إعادة بناء التراث السلتي القرابين للأرواح على مدار العام، ولكن في عيد سامهاين ، تُقدم قرابين أكثر تفصيلًا لآلهة وأجداد محددين. ^{[ 18 ]} وبينما يسعى القائمون على إعادة بناء التراث السلتي إلى إحياء الممارسات الدينية للشعوب السلتية التاريخية بأكبر قدر ممكن من الدقة، ^{[ 5 ]} فإنهم يقرون بأن بعض جوانب ممارساتهم الدينية هي ابتكارات جديدة مستوحاة من نظريات حول الماضي. ^{[ 19 ]} ويتم طلب آراء الباحثين والممارسين ذوي الخبرة قبل قبول أي ممارسة جديدة كجزء أصيل من التراث المُعاد بناؤه. ^{[ 20 ]}

أقسم الأيرلنديون القدماء يمين الولاء لـ"العوالم الثلاثة": الأرض والبحر والسماء؛ ^{[ 21 ]} ويستخدم دعاة إعادة إحياء التراث السلتي اللولب الثلاثي ، An Thríbhís Mhòr ، رمزًا لهذه العوالم الثلاثة. ^{[ 20 ]} كما ينظر الكثيرون إلى ممارسات الحياة اليومية كشكل من أشكال الطقوس، فيؤدون طقوس التطهير والحماية اليومية مصحوبة بأدعية وأغانٍ تقليدية من مصادر مثل كتاب "كارمينا غاديلكا" الاسكتلندي باللغة الغيلية أو مجموعات مخطوطات الشعر الأيرلندي أو الويلزي القديم . ^{[ 22 ]} ويعتقدون أيضًا أن الممارسات الصوفية والروحانية ضرورية لتحقيق التوازن مع العلم وجزء حيوي من دينهم. ^{[ 22 ]} ويمارس البعض التنجيم ؛ ويُعدّ الأوغام طريقة مفضلة، وكذلك العادات التقليدية مثل استنباط الطالع من أشكال السحب أو سلوك الطيور والحيوانات. ^{[ 22 ]}

تُعتبر دراسة اللغة والحفاظ عليها جزءًا أساسيًا من التراث السلتي. ^{[ 23 ]} وكذلك، بدرجة أقل، المشاركة في أنشطة ثقافية أخرى كالموسيقى والرقص السلتي . وقد اتُهم الوثنيون السلتيون بالاستيلاء الثقافي وتجاهل المجتمعات السلتية الحية، لا سيما بسبب مفهوم "الانتماء الاختياري" الوثني الجديد، حيث يُعتبر تعريف الذات كسلتي خيارًا شخصيًا؛ ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} ويسعى دعاة إعادة إحياء التراث السلتي إلى إدراك هذا الخطر والمشاركة في الثقافات السلتية الحية. ^{[ 27 ]} وقد شارك بعضهم في الاحتجاجات ضد الهدم المقترح للمواقع الأثرية حول تل تارا أثناء بناء الطريق السريع M3 في أيرلندا، بالإضافة إلى أداء طقوس حماية منسقة. ^{[ 11 ]} وقد أشار البعض إلى أن إعادة الإحياء تنطوي على خطر التمركز العرقي . ^{[ 28 ]}

تُطلق بعض الجماعات التي تتبنى نهجًا سلتيكيًا لإعادة بناء الوثنية الغيلية القديمة على نفسها اسم "التقليديين الغيليين"، ولكن هذا المصطلح يُستخدم أيضًا بشكل شائع من قِبل المسيحيين السلتيكيين. ^{[ 29 ]} وقد استخدمت بعض الجماعات ذات التوجه الغيلي المصطلح الغيلي الاسكتلندي Pàganachd (الوثنية، الهجناء) ^{[ 22 ]} أو المصطلح الأيرلندي المقابل Págánacht . واستخدمت إحدى جماعات الوثنية الغيلية على الساحل الشرقي للولايات المتحدة تعديلًا للمصطلح الغيلي، وهو Pàganachd Bhandia (وثنية الآلهة). ^{[ 22 ]} أما الكلمة الأيرلندية للوثنية، ildiachas ، فتستخدمها جماعة واحدة على الأقل على الساحل الغربي للولايات المتحدة بصيغة Ildiachas Atógtha (الوثنية المُعاد بناؤها). ^{[ 30 ]} في عام 2000، تبنت منظمة IMBAS، وهي منظمة لإعادة بناء التراث السلتي مقرها في سياتل ، اسم Senistrognata ، ^{[ 30 ]} وهو مصطلح " سلتي قديم " مُصطنع يُقصد به ترجمة " العادات السلفية " على غرار المصطلح المستخدم في الوثنية الجرمانية الجديدة . ^{[ 31 ]}

يتميز التيار التجديدي السلتي عن الوثنية الانتقائية العالمية ^{[ 28 ]} وعن تقاليد السحر الوثنية الحديثة. ^{[ 9 ]} كما تختلف جماعات التجديد في تركيزها عن دعاة إحياء التراث السلتي، الذين يعتبرون روح الدين السلتي أهم من الدقة التاريخية. ^{[ 32 ]} وضمن التيار التجديدي، تتفاوت درجات التركيز على الدقة مقابل ما يعكس جوهر الدين في السياق المعاصر. ^{[ 33 ]}

حدث تلاقح فكري بين جماعات إعادة بناء التراث النيو-درويدي وجماعات إعادة بناء التراث السلتي، وهناك تداخل ملحوظ في العضوية بين الحركتين، إلا أن أهدافهما ومنهجياتهما تختلف اختلافًا كبيرًا. ^{[ 5 ]} مع ذلك، تبنت بعض جماعات النيو-درويديين (ولا سيما جماعة آر ندرايخت فين (ADF)، ونظام الشعراء والكهنة والدرويديين (OBOD)، وهينج كيلتريا ) منهجيات إعادة بناء متشابهة في بعض الأحيان على الأقل. وقد استخدمت جماعة آر ندرايخت فين (ADF) على وجه الخصوص تقنيات إعادة البناء لفترة طويلة، لكن نطاقها يشمل عموم الشعوب الهندو-أوروبية، مما قد يؤدي إلى ظهور تركيبات غير سلتية مثل " الدرويديين الفيديين " و" الدرويديين الرومان ". ^{[ 34 ]} كما توجد اختلافات مصطلحية أيضًا، لا سيما فيما يتعلق بمعنى كلمة "درويدي" . تُطلق بعض جماعات الدرويد الجدد على أي شخص مهتم بالروحانية السلتية لقب "درويد"، وتشير إلى ممارسة أي روحانية مستوحاة من السلتية باسم "الدرويدية"، ^{[ 35 ]} بينما تعتبر جماعات إعادة البناء عادةً "الدرويد" منصباً ثقافياً محدداً يتطلب تدريباً وخبرة طويلين، ولا يحصل عليه إلا عدد قليل من الممارسين، ويجب منحه وتأكيده من قبل المجتمع الذي يخدمه الدرويد. ^{[ 36 ]}

• أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا اليوم (طبعة منقحة ومحدثة  ). نيويورك / لندن: بنغوين. ISBN 978-0-14-303-819-1.
• بونويتس، إسحاق (2006). "المعيدون بناء التراث السلتي وغيرهم من الدرويديين غير الدرويديين". دليل بونويتس الأساسي للدرويدية . نيويورك: كنسينغتون. ISBN 0-8065-2710-2.
• باومان، ماريون (1996). "السلت القلبيون: صور السلت في الوثنية". في هارفي، غراهام؛ هاردمان، شارلوت (محرران). الوثنية اليوم: الوثنيون، والدرويد، والإلهة، وتقاليد الأرض القديمة في القرن الحادي والعشرين . لندن: ثورسونز. ISBN 0-7225-3233-4.
• لوري، إيرين روان؛ أوموريغو، إيد روا؛ ماتشات، جون؛ برايس ثياتانا، كاثرين؛ لامبرت ني دويرين، كيم (2005). "الوثنية السلتية المُعاد بناؤها". في: تيليسكو، باتريشيا (محررة). أي ساحرة هي أي ساحرة؟ فرانكلين ليكس، نيو جيرسي: نيو بيج بوكس ​​/ ذا كارير برس. ص 85-89 . ISBN  1-56414-754-1.
• ماكولمان، كارل (2003). الدليل الكامل للمبتدئين في الحكمة السلتية . دار ألفا للنشر. رقم ISBN 0-02-864417-4.