الشامانية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

بطاقة بريدية روسية تستند إلى صورة التقطها إس آي بوريسوف عام 1908، وتظهر شامان أنثى من المحتمل أن تكون من عرقية خاكاس [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

الشامانية ممارسة روحية تتضمن تفاعل الممارس ( الشامان ) مع عالم الأرواح من خلال حالات وعي متغيرة ، مثل الغيبوبة . [ 4 ] [ 5 ] والهدف من ذلك عادةً هو توجيه الأرواح أو الطاقات الروحية إلى العالم المادي لغرض الشفاء أو التنبؤ أو مساعدة البشر بطريقة أخرى. [ 4 ] [ 6 ]

استقطبت المعتقدات والممارسات المصنفة ضمن الشامانية اهتمام باحثين من مختلف التخصصات، بمن فيهم علماء الأنثروبولوجيا، وعلماء الآثار، والمؤرخون، وعلماء الدراسات الدينية، والفلاسفة، وعلماء النفس. وقد نُشرت مئات الكتب والأبحاث الأكاديمية حول هذا الموضوع، كما خُصصت مجلة أكاديمية محكمة لدراسة الشامانية.

مصطلحات

أصل الكلمة

أقدم تصوير معروف لشامان سيبيري، من رسم المستكشف الهولندي نيكولاس ويتسن ، في القرن السابع عشر. أطلق عليه ويتسن لقب "كاهن الشيطان" ورسم أقداماً ذات مخالب للدلالة على الصفات الشيطانية المفترضة. [ 7 ]

كلمة "شامانية" في اللغة الإنجليزية الحديثة مشتقة من الكلمة الروسية " شامان " (šamán )، والتي بدورها مشتقة من كلمة "سامان" في إحدى اللغات التونغوسية [ 8 ] ، وربما من اللهجة الجنوبية الغربية لشعب الإيفنكي ، التي يتحدث بها شعب سيم إيفنكي [ 9 ]، أو من لغة المانشو [ 10 ] . ويرتبط أصل الكلمة أحيانًا بالجذر التونغوسي "سا-" الذي يعني "المعرفة" [ 11 ] [ 12 ] . إلا أن عالم اللغويات العرقية الفنلندي يوها يانهونين يشكك في هذا الربط من الناحية اللغوية، إذ يقول: "لا يمكن استبعاد هذا الاحتمال تمامًا، ولكن لا ينبغي قبوله دون تحفظ، لأن العلاقة الاشتقاقية المفترضة غير منتظمة صوتيًا (لاحظ بشكل خاص كميات حروف العلة)" [ 13 ] .

أشار ميرسيا إلياد إلى أن الكلمة السنسكريتية श्रमण ( śramaṇa) ، التي تُشير إلى راهب متجول أو شخصية دينية، قد انتشرت إلى العديد من لغات آسيا الوسطى بالتزامن مع انتشار البوذية ، وقد تكون الأصل النهائي لكلمة شامان. [ 14 ] وقد وردت الكلمة في الغانداري بصيغة ṣamana ، وفي التخارية أ بصيغة ṣāmaṃ ، وفي التخارية ب بصيغة ṣamāne ، وفي الصينية بصيغة沙門( shāmén ) . [ 15 ]

تبنى الروس هذا المصطلح أثناء تعاملهم مع السكان الأصليين في سيبيريا . وقد ورد في مذكرات رجل الدين الروسي المنفي أففاكوم . [ 16 ] ثم نقله إلى أوروبا الغربية بعد عشرين عامًا رجل الدولة الهولندي نيكولاس ويتسن ، الذي دوّن في كتابه " شمال وشرق تتاريا " (1692) تفاصيل إقامته ورحلاته بين السكان الأصليين الناطقين باللغتين التونغوسية والسامويدية في سيبيريا . [ 7 ] وفي عام 1698، نشر آدم براند ، وهو تاجر من لوبيك ، روايته عن سفارة روسية إلى الصين؛ وقد عرّفت ترجمة لكتابه، نُشرت في العام نفسه، المتحدثين باللغة الإنجليزية بكلمة "شامان" . [ 17 ]

جادلت عالمة الأنثروبولوجيا وعالمة الآثار سيلفيا توماشكوفا بأنه بحلول منتصف القرن السابع عشر، استخدم العديد من الأوروبيين المصطلح العربي "شيطان " (بمعنى "الشيطان") لوصف الممارسات والمعتقدات غير المسيحية للشعوب الأصلية الواقعة وراء جبال الأورال . [ 18 ] إلى جانب مصطلح "شامان" ، الذي تشير إلى أنه كان أيضاً مصطلحاً غير أصلي، ولكنه مصطلح أجنبي هجين ذو أصول سلافية، ابتكره الأوروبيون.

يُطلق على الشامان الأنثى أحيانًا اسمshamanka ، وهو ليس مصطلحًا تونغوسيًا حقيقيًا، بل هو ببساطةشامانمضافًا إليه اللاحقة الروسية -ka (المؤنثة). [ 19 ]

التعريفات

لا يوجد تعريف متفق عليه لكلمة "الشامانية" بين علماء الأنثروبولوجيا. ويرى عالم الأنثروبولوجيا مانفير سينغ أن التعريف الأكثر وجاهة يتضمن ثلاث سمات أساسية: الدخول في حالات غير عادية، والتفاعل مع عوالم غير مرئية، وتقديم خدمات مثل العلاج والتنبؤ. [ 4 ] [ 20 ]

لاحظ المؤرخ الإنجليزي رونالد هاتون أنه بحلول فجر القرن الحادي والعشرين، كان هناك أربعة تعريفات منفصلة للمصطلح والتي يبدو أنها قيد الاستخدام: [ 21 ]

  1. للإشارة إلى "أي شخص يتصل بعالم الأرواح أثناء وجوده في حالة وعي متغيرة".
  2. أولئك الذين يتواصلون مع عالم الأرواح وهم في حالة وعي متغيرة بناءً على طلب الآخرين.
  3. في محاولة لتمييز الشامان عن غيرهم من المتخصصين في السحر والدين الذين يُعتقد أنهم يتواصلون مع الأرواح، مثل " الوسطاء الروحيين " و"المعالجين الشعبيين" و"الأنبياء"، يشير هذا التعريف إلى أن الشامان يتبعون أسلوبًا معينًا لا يستخدمه الآخرون. ومع ذلك، لم يتفق الباحثون المؤيدون لهذا الرأي الثالث على ماهية الأسلوب المميز.
  4. يشير مصطلح "الشامانية" إلى الديانات الأصلية في سيبيريا والأجزاء المجاورة من آسيا.

بحسب قاموس أكسفورد الإنجليزي ، فإن الشامان ( يُلفظ /ˈʃɑːmən / شاه - مان ، / ˈʃæmən / شام - مان ، أو / ˈʃeɪmən / شاي - مان ) [ 22 ] هو شخص يُعتقد أنه يمتلك القدرة على الوصول إلى عالم الأرواح الخيرة والشريرة والتأثير فيه ، وعادةً ما يدخل في حالة من النشوة أثناء الطقوس ، ويمارس التنجيم والشفاء . [ 6 ] [ 22 ] ويُرجح أن كلمة "شامان" مشتقة من لغة إيفينكي التونغوسية في شمال آسيا . بحسب يوها يانهونين، "تُوجد الكلمة في جميع اللهجات التونغوسية" مثل نيغيدال ، ولاموت ، وأوديهي / أوروتشي ، وناناي، وإيلتشا ، وأوروك، ومانشو ، وأولتشا ، و "لا شيء يُناقض الافتراض القائل بأن معنى "شامان" مُشتق أيضًا من اللغة التونغوسية البدائية " وقد تعود جذوره إلى ما لا يقل عن ألفي عام. [ 23 ] وقد انتشر المصطلح في الغرب بعد أن غزت القوات الروسية خانات قازان الشامانية عام 1552.

استُخدم مصطلح "الشامانية" لأول مرة من قِبل علماء الأنثروبولوجيا الغربيين كمراقبين خارجيين للديانة القديمة لسكان سيبيريا الأصليين والمغول ، بالإضافة إلى ديانات الشعوب المجاورة الناطقة باللغات التونغوسية والسامويدية . ومع دراسة المزيد من التقاليد الدينية حول العالم، بدأ بعض علماء الأنثروبولوجيا الغربيين باستخدام المصطلح بمعناه الواسع. فقد استُخدم لوصف ممارسات سحرية دينية غير مترابطة موجودة ضمن الديانات العرقية في أجزاء أخرى من آسيا وأفريقيا وأستراليا، وحتى في أجزاء أخرى من الأمريكتين، لاعتقادهم بتشابه هذه الممارسات. [ 24 ] ورغم أن المصطلح استُخدم بشكل خاطئ من قِبل غير المتخصصين ثقافيًا لوصف العديد من الممارسات الروحية للسكان الأصليين، فإن كلمتي "شامان" و"الشامانية" لا تصفان بدقة تنوع وتعقيد الروحانية لدى السكان الأصليين. فلكل أمة وقبيلة أسلوب حياتها الخاص، وتستخدم مصطلحاتها الخاصة بلغاتها. [ 25 ]

يكتب ميرسيا إلياد : "أول تعريف لهذه الظاهرة المعقدة، وربما أقلها خطورة، هو: الشامانية = 'تقنية النشوة الدينية '." [ 26 ] تقوم الشامانية على فرضية أن الشامان وسطاء أو رسل بين عالم البشر وعوالم الأرواح. ويُقال إن الشامان يعالجون الأمراض والعلل بترميم الروح. ويُعتقد أن تخفيف الصدمات التي تُصيب الروح يُعيد للجسم المادي توازنه وسلامته. كما يقول الشامان إنهم يدخلون عوالم أو أبعادًا خارقة للطبيعة لإيجاد حلول للمشاكل التي تُصيب المجتمع، أو يزورون عوالم أو أبعادًا أخرى لإرشاد النفوس الضالة وتخفيف أمراض الروح البشرية الناجمة عن عوامل خارجية. يعمل الشامان بشكل أساسي في العالم الروحي، الذي يعتقدون أنه يؤثر بدوره على عالم البشر. ويُقال إن استعادة التوازن تؤدي إلى زوال العلة. [ 26 ]

انتقادات المصطلح

لوحة تعرض شخصيات من ثقافات مختلفة توصف بأنها "شامانات" في الأدبيات الأكاديمية الغربية.

تنتقد عالمة الأنثروبولوجيا أليس كيهو مصطلح "الشامان" في كتابها " الشامان والدين: استكشاف أنثروبولوجي في التفكير النقدي" . ويتضمن جزء من هذا النقد مفهوم الاستيلاء الثقافي . [ 27 ] ويشمل ذلك انتقاد أشكال الشامانية الحديثة والغربية المعاصرة، التي ترى كيهو أنها تشوه أو تخفف من شأن ممارسات السكان الأصليين. كما تعتقد كيهو أن هذا المصطلح يعزز أفكارًا عنصرية مثل مفهوم " البربري النبيل" .

تنتقد كيهو بشدة عمل ميرسيا إلياد حول الشامانية، معتبرةً إياه اختراعًا مُركّبًا من مصادر مُتعددة دون دعم من أبحاث مُباشرة. وترى كيهو أن الاستشهاد بممارسات مثل قرع الطبول ، والنشوة، والترتيل ، واستخدام المواد المُهلوسة، والتواصل مع الأرواح ، والشفاء، باعتبارها مُعرّفة للشامانية، يتجاهل حقيقة وجودها خارج نطاق تعريف الشامانية، بل وتؤدي أدوارًا مُشابهة في ثقافات غير شامانية، كالترتيل في الديانات الإبراهيمية على سبيل المثال . وتُجادل بأن هذه التعبيرات فريدة لكل ثقافة تستخدمها، وأنه لا يُمكن تعميم هذه الممارسات بسهولة أو بدقة أو فائدة في دين عالمي للشامانية. ولهذا السبب، تنتقد كيهو بشدة أيضًا فرضية أن الشامانية دين قديم، لم يتغير، وما زال قائمًا منذ العصر الحجري القديم. [ 27 ]

يزعم عالم الأنثروبولوجيا ميهالي هوبال أن مصطلح "-ism" يوحي لكثير من القراء بعقيدة معينة، كالبوذية أو الكاثوليكية أو اليهودية. ويوصي باستخدام مصطلح "الشامانية" [ 28 ] أو "الشامانية" [ 29 ] (وهو مصطلح استُخدم في التقارير الإثنوغرافية الروسية والألمانية القديمة في مطلع القرن العشرين) للتأكيد على التنوع والخصائص المميزة للثقافات المذكورة. ويعتقد أن هذا يُبرز الاختلافات المحلية [ 11 ] ويؤكد أن الشامانية ليست ديانة ذات عقائد مقدسة ، بل هي مرتبطة بالحياة اليومية ارتباطًا وثيقًا [ 30 ] . وبناءً على أفكار مماثلة، يتوقع هوبال أيضًا تحولًا نموذجيًا معاصرًا [ 28 ] . كما يزعم بيرس فيتيبسكي أنه على الرغم من أوجه التشابه المذهلة، لا توجد وحدة في الشامانية. فالممارسات والمعتقدات الشامانية المتنوعة والمتفرقة تتعايش مع معتقدات أخرى في كل مكان. لا توجد سجلات لمجتمعات شامانية خالصة (مع أن وجودها ليس مستحيلاً). [ 31 ] وقد دعا عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية النرويجي هاكان ريدفينغ أيضاً إلى التخلي عن مصطلحي "الشامان" و"الشامانية" باعتبارهما "أوهاماً علمية". [ 32 ]

أكد دولام بوموتشير الانتقادات المذكورة أعلاه لمفهوم "الشامانية" باعتباره مفهومًا غربيًا أُنشئ لأغراض المقارنة، ووثّق في مقالٍ مُطوّل دور المغول أنفسهم، ولا سيما "شراكة العلماء والشامان في إعادة بناء الشامانية" في منغوليا ما بعد عام 1990/ما بعد الشيوعية. [ 33 ] كما وثّقت عالمة الأنثروبولوجيا السويسرية جوديث هانغارتنر هذه العملية في دراستها الرائدة عن شامانات دارهاد في منغوليا. [ 34 ] وتجادل المؤرخة كارينا كولمار-بولينز بأن البناء الاجتماعي للشامانية وتجسيدها كـ"آخر" ديني بدأ في الواقع مع كتابات الرهبان البوذيين التبتيين في منغوليا في القرن الثامن عشر، و"ربما أثّر لاحقًا على تشكيل الخطاب الأوروبي حول الشامانية". [ 35 ]

تاريخ

الشامانية نظامٌ من الممارسات الدينية. [ 36 ] تاريخيًا، غالبًا ما ترتبط الشامانية بالمجتمعات الأصلية والقبلية ، وتتضمن الاعتقاد بأن الشامان، المرتبطين بالعالم الآخر ، يمتلكون القدرة على شفاء المرضى، والتواصل مع الأرواح، ومرافقة أرواح الموتى إلى الحياة الآخرة . تعود أصول الشامانية إلى منغوليا والشعوب الأصلية في أقصى شمال أوروبا وسيبيريا. [ 37 ]

على الرغم من الآثار الهيكلية للاستعمار والإمبريالية التي حدّت من قدرة الشعوب الأصلية على ممارسة طقوسها الروحية التقليدية، تشهد العديد من المجتمعات نهضةً من خلال حق تقرير المصير [ 38 ] واستعادة التقاليد العريقة. [ 39 ] وقد تمكنت جماعات أخرى من تجنب بعض هذه المعوقات الهيكلية بفضل عزلتها، مثل قبيلة توفا الرحّل (التي يُقدّر عدد أفرادها الباقين على قيد الحياة بنحو 3000 شخص). [ 40 ] تُعدّ توفا من أكثر القبائل الآسيوية عزلةً في روسيا، حيث حُفظ فن الشامانية حتى يومنا هذا بفضل عزلتها، مما مكّنها من التحرر من تأثيرات الديانات الرئيسية الأخرى. [ 41 ]

المعتقدات

بوندا "ديساري" (شامان) سوكرا دانغداماجهي يشارك ممارساته الشامانية في لغة بوندا

توجد أشكال عديدة للشامانية في أنحاء العالم، ولكن تشترك جميع أشكالها في عدة معتقدات مشتركة. ومن هذه المعتقدات الشائعة التي حددها إلياد (1972): [ 26 ]

  • الأرواح موجودة وتلعب أدوارًا مهمة في حياة الأفراد وفي المجتمع البشري
  • يستطيع الشامان التواصل مع عالم الأرواح
  • يمكن أن تكون الأرواح خيرة أو شريرة.
  • يستطيع الشامان علاج الأمراض التي تسببها الأرواح الشريرة
  • يستطيع الشامان استخدام تقنيات النشوة الروحية لإثارة النشوة الرؤيوية والانطلاق في رحلات البحث عن الرؤى.
  • يمكن لروح الشامان أن تغادر الجسد لتدخل العالم الخارق للطبيعة بحثًا عن إجابات
  • يستحضر الشامان صور الحيوانات كمرشدين روحيين ، ونذير شؤم ، وحاملي رسائل.
  • يستطيع الشامان القيام بأشكال أخرى متنوعة من العرافة ، والتكهن ، ورمي العظام، وأحيانًا التنبؤ بالأحداث المستقبلية.

تقوم الشامانية على فرضية أن العالم المرئي تسوده قوى أو أرواح خفية تؤثر على حياة الأحياء. [ 42 ] ورغم أن أسباب المرض تكمن في العالم الروحي، بتأثير من أرواح خبيثة، إلا أنه يتم استخدام أساليب روحية وجسدية على حد سواء للعلاج. في العادة، يدخل الشامان جسد المريض لمواجهة الداء الروحي، ويعالجه بطرد الروح المُعدية.

يتمتع العديد من الشامان بمعرفة واسعة بالنباتات الطبية المحلية، وغالبًا ما يصفون علاجًا عشبيًا. في كثير من الأماكن، يتعلم الشامان مباشرةً من النباتات، مستغلين آثارها وخصائصها العلاجية، بعد الحصول على إذن من الأرواح الساكنة أو الراعية. في حوض الأمازون البيروفي، يستخدم الشامان والمعالجون الشعبيون أغاني طبية تُسمى "إيكاروس" لاستحضار الأرواح. قبل استحضار أي روح، يجب أن تُعلّم الشامان أغنيتها. [ 42 ] ويُعدّ استخدام العناصر الطوطمية ، مثل الصخور ذات القوى الخاصة والروح المُحركة، أمرًا شائعًا.

تنتشر في العديد من المجتمعات الأمريكية اللاتينية المعتقدات المتعلقة بالسحر والشعوذة، والمعروفة باسم " بروجيريا ". وتؤكد مجتمعات أخرى أن جميع الشامان يمتلكون القدرة على الشفاء والقتل. وعادةً ما يتمتع من يمتلكون المعرفة الشامانية بنفوذ ومكانة مرموقة في المجتمع، ولكن قد يُنظر إليهم أيضاً بريبة أو خوف باعتبارهم خطرين محتملين على الآخرين. [ 43 ]

مفاهيم الروح والنفس

روح
يمكن للروح عمومًا أن تفسر المزيد من الظواهر التي تبدو غير مرتبطة في الشامانية: [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]
شفاء
قد يستند العلاج بشكل وثيق إلى مفاهيم الروح في نظام معتقدات الأشخاص الذين يخدمهم الشامان. [ 47 ] وقد يتضمن استعادة الروح الضائعة للشخص المريض. [ 48 ]
ندرة الطرائد
يمكن حل مشكلة ندرة الطرائد عن طريق "تحرير" أرواح الحيوانات من مخابئها. إضافةً إلى ذلك، قد تُحدد العديد من المحرمات سلوك الناس تجاه الطرائد، بحيث لا تشعر أرواح الحيوانات بالغضب أو الأذى، أو حتى تُخبر روح الفريسة التي قُتلت بالفعل الحيوانات الأخرى التي لا تزال على قيد الحياة، أنها تستطيع أن تسمح لنفسها بأن تُصطاد وتُقتل. [ 49 ] [ 50 ]
المشروبات الروحية
الأرواح كيانات غير مرئية لا يراها إلا الشامان. يُنظر إليها على أنها أشخاص قادرون على اتخاذ هيئة بشرية أو حيوانية. [ 51 ] كما تُعتبر بعض الحيوانات ، بأشكالها المادية، أرواحًا، مثل النسر والثعبان والنمر والفأر. [ 51 ] يمكن للمعتقدات المتعلقة بالأرواح أن تفسر العديد من الظواهر المختلفة. [ 52 ] على سبيل المثال، يمكن فهم أهمية رواية القصص، أو الغناء، بشكل أفضل عند دراسة منظومة المعتقدات بأكملها. قد يُعتبر الشخص القادر على حفظ نصوص أو أغانٍ طويلة، والعزف على آلة موسيقية، مستفيدًا من التواصل مع الأرواح (مثل شعب الخانتي ). [ 53 ]

يمارس

عموماً، يجتاز الشامان محور العالم ويدخلون "عالم الأرواح" من خلال إحداث انتقال في الوعي، والدخول في حالة نشوة روحية ، إما عن طريق التنويم الذاتي أو من خلال استخدام المواد المهلوسة أو أداء الطقوس. [ 54 ] وتتنوع الأساليب المستخدمة، وغالباً ما تُستخدم معاً.

الموسيقى والأغاني

وكما هو الحال مع الشامانية نفسها، [ 11 ] فإن الموسيقى والأغاني المرتبطة بها في مختلف الثقافات متنوعة. وفي كثير من الأحيان، تهدف الأغاني المرتبطة بالشامانية إلى محاكاة الأصوات الطبيعية ، من خلال المحاكاة الصوتية . [ 55 ]

قد تؤدي محاكاة الأصوات في مختلف الثقافات وظائف أخرى لا ترتبط بالضرورة بالشامانية: أهداف عملية مثل جذب الطرائد في الصيد؛ [ 56 ] أو الترفيه ( غناء الحنجرة عند الإسكيمو ). [ 56 ] [ 57 ]

البدء والتعلم

كثيراً ما يقول الشامان إنهم تلقوا استدعاءً عبر الأحلام أو الإشارات. مع ذلك، يرى البعض أن قدراتهم موروثة. في المجتمعات التقليدية، يختلف التدريب الشاماني في مدته، ولكنه يستغرق سنوات في الغالب.

يشير تيرنر وزملاؤه إلى ظاهرة تُعرف باسم "أزمة التنشئة الشامانية" [ 58 ] ، وهي طقس عبور للشامان المستقبليين، وعادةً ما تتضمن مرضًا جسديًا أو أزمة نفسية. ويمكن إيجاد الدور المهم لأمراض التنشئة في استدعاء الشامان في قصة تشوناسوان ، الذي كان أحد آخر الشامان بين شعوب التونغوس في شمال شرق الصين . [ 59 ]

يُعدّ المعالج الجريح نموذجًا أصليًا للتجربة والرحلة الشامانية. هذه العملية مهمة للشامان الشباب، إذ يمرّون بنوع من المرض يدفعهم إلى حافة الموت. ويُقال إن هذا يحدث لسببين: [ 60 ]

  • يصعد الشامان إلى العالم السفلي. يحدث هذا لكي يتمكن الشامان من المغامرة في أعماقه ليجلب معلومات حيوية للمرضى والقبيلة.
  • لا بدّ للشامان أن يمرض ليفهم المرض. وعندما يتغلب الشامان على مرضه، يعتقد أنه سيملك العلاج الذي يشفي كل من يعاني.

الأدوات المستخدمة في الممارسات الروحية

كاهن جولدز شامان في شعاراته

قد يستخدم الشامان مواد مختلفة في ممارساتهم الروحية في ثقافات مختلفة.

يستخدم الشامان الطبل لدى العديد من الشعوب في سيبيريا. [ 61 ] يسمح قرع الطبل للشامان بالوصول إلى حالة وعي متغيرة أو القيام برحلة بين العالمين المادي والروحي. ويحيط الكثير من الفضول بالدور الذي يلعبه صوت الطبل بالنسبة للشامان. تُصنع طبول الشامان عادةً من جلد حيوان مشدود على طوق خشبي منحني، مع مقبض يمتد عبر الطوق.

الأدوار

شامان من جنوب جزر الملوك يشارك في طقوس طرد الأرواح الشريرة بمشاركة الأطفال، بورو ، إندونيسيا (1920)
شامان من شعب إيتنيج في الفلبين يجدد قربانًا لروح ( أنيتو ) درع محارب ( كالاساج ) (1922) [ 62 ]
شامان بورياتي في جزيرة أولخون ، روسيا

يُنظر إلى الشامان على أنهم قادرون على اكتساب المعرفة والقوة للشفاء في العالم أو البُعد الروحي . يرى معظم الشامان أحلامًا أو رؤى تحمل رسائل معينة. وقد يدّعي الشامان امتلاكه أو اكتسابه العديد من المرشدين الروحيين ، الذين يعتقدون أنهم يرشدونهم ويوجهونهم في رحلاتهم في العالم الروحي. يُعتقد أن هؤلاء المرشدين الروحيين حاضرون دائمًا داخل الشامان، بينما يُقال إن البعض لا يلتقون بهم إلا عندما يكون الشامان في حالة غيبوبة . يُنشّط المرشد الروحي الشامان، مما يُمكّنه من دخول البُعد الروحي. يقول الشامان إنهم يُشفون داخل المجتمعات وفي البُعد الروحي من خلال إعادة أجزاء الروح البشرية المفقودة من أي مكان ذهبت إليه. كما يقول الشامان إنهم يُطهّرون الطاقات السلبية الزائدة، التي يُقال إنها تُشوّش الروح أو تُلوّثها. يعمل الشامان كوسطاء في ثقافاتهم. [ 63 ] [ 64 ] يقول الشامان إنهم يتواصلون مع الأرواح نيابةً عن المجتمع، بما في ذلك أرواح الموتى. يعتقد الشامان أن بإمكانهم التواصل مع الأحياء والأموات لتخفيف الاضطرابات والمشاكل العالقة، ولتقديم الهدايا للأرواح.

يؤدي الشامان وظائف متنوعة تبعًا لثقافاتهم؛ [ 65 ] العلاج، [ 47 ] [ 66 ] قيادة التضحية ، [ 67 ] الحفاظ على التقاليد من خلال رواية القصص والأغاني، [ 68 ] التنبؤ ، [ 69 ] والعمل كمرشد للأرواح . [ 70 ] وقد يؤدي الشامان الواحد عدة وظائف من هذه الوظائف. [ 65 ]

توجد أنواع متميزة من الشامان الذين يؤدون وظائف أكثر تخصصًا. على سبيل المثال، لدى شعب ناناي ، يعمل نوعٌ خاص من الشامان كمرشدٍ للأرواح. [ 71 ] ويمكن تمييز أنواع أخرى من الشامان المتخصصين وفقًا لنوع الأرواح، أو عوالم عالم الأرواح، التي يتفاعل معها الشامان في أغلب الأحيان. وتختلف هذه الأدوار بين شامانات قبائل نينيتس وإينيتس وسيلكوب . [ 72 ] [ 73 ]

يعرف مساعد شامان الأوروقين (المسمى جاردالانين ، أو "الروح الثانية") الكثير عن المعتقدات المرتبطة به. فهو يرافقه في الطقوس ويفسر سلوكيات الشامان. [ 74 ] ورغم هذه الوظائف، فإن الجاردالانين ليس شامانًا. فبالنسبة لهذا المساعد التفسيري، من غير المرغوب فيه أن يدخل في حالة غيبوبة. [ 75 ]

الجانب البيئي

بصفته المعلم الرئيسي للرمزية القبلية، قد يضطلع الشامان بدور قيادي في هذه الإدارة البيئية ، حيث يفرض قيودًا فعّالة على الصيد البري والبحري. لدى شعب توكانو نظام متطور لإدارة الموارد البيئية وتجنب استنزافها من خلال الصيد الجائر. يُفهم هذا النظام أسطوريًا ورمزيًا من خلال الاعتقاد بأن مخالفة قيود الصيد قد تُسبب المرض. يستطيع الشامان "تحرير" حيوانات الصيد، أو أرواحها، من مساكنها الخفية. [ 76 ] [ 77 ] لدى شعب بياروا مخاوف بيئية مرتبطة بالشامانية. [ 78 ] أما لدى الإنويت، فيقوم الأنجاكوك ( الشامان) بجلب أرواح الطرائد من أماكن نائية، [ 79 ] [ 80 ] أو يسافرون روحيًا لطلب الطرائد من كائنات أسطورية مثل امرأة البحر . [ 81 ]

الاقتصاد

تختلف طرق حصول الشامان على قوت يومهم ومشاركتهم في الحياة اليومية باختلاف الثقافات. ففي العديد من جماعات الإنويت، يقدمون خدمات للمجتمع ويتقاضون أجرًا مستحقًا، ويعتقدون أن هذا الأجر يُقدم للأرواح المساعدة. [ 82 ] ويذكر أحد الروايات أن الهدايا والأجور التي يتلقاها الشامان هي من روحه الشريكة. ولأنها تُلزم الشامان باستخدام موهبته والعمل بانتظام في هذا المجال، فإن الروح تكافئه بما تتلقاه من خيرات. [ 83 ] إلا أن هذه الخيرات ليست سوى "إضافات مرحب بها". فهي لا تكفي لتمكين الشامان من التفرغ التام. يعيش الشامان كأي فرد آخر في الجماعة، كصياد أو ربة منزل.

منذ مطلع الألفية الثانية، أدى ازدهار سياحة الأياهواسكا في أمريكا الجنوبية إلى خلق سوق اقتصادية للممارسين، لا سيما في إيكيتوس، بيرو، حيث تستقبل مراكز الاستجمام الزوار الأجانب. وقد ساهم الاهتمام الإعلامي الدولي في تعزيز هذا التوجه، وأصبح العديد من الشامان والميسرين يعتمدون في معيشتهم على قيادة الطقوس للمشاركين الذين يدفعون مقابلها. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]

علاوة على ذلك، ونظرًا لغلبة عدد الشامانات على عدد الشامان، فقد كانت الشامانية ولا تزال جزءًا لا يتجزأ من التحرر الاقتصادي للمرأة. غالبًا ما تُعدّ الشامانية مصدرًا اقتصاديًا نظرًا لاشتراط الدفع مقابل الخدمة. وكان هذا الدخل الاقتصادي حيويًا للشامانات، لا سيما اللواتي عشن خلال عهد مملكة جوسون في كوريا (1392-1910 م). في ثقافة كانت ترفض الاستقلال الاقتصادي للمرأة، أتاحت ممارسة الشامانية للنساء فرصة التقدم ماليًا واستقلاليًا، على نحو لم يكن متاحًا لهن من قبل. [ 87 ]

الدراسة الأكاديمية

سامي نويدي مع طبلته

المناهج المعرفية والتطورية

يوجد إطاران رئيسيان لدى علماء الإدراك وعلماء التطور لتفسير الشامانية. الأول، الذي اقترحه عالم الأنثروبولوجيا مايكل وينكلمان، يُعرف باسم "النظرية العصبية اللاهوتية". [ 88 ] [ 89 ] ووفقًا لوينكلمان، تتطور الشامانية بشكل موثوق في المجتمعات البشرية لأنها توفر فوائد قيّمة للممارس وجماعته وعملائه الأفراد. وعلى وجه الخصوص، يُفترض أن حالات النشوة الناتجة عن الرقص والمهلوسات وغيرها من المحفزات لها تأثير "تكاملي" على الإدراك، مما يسمح بالتواصل بين الأنظمة العقلية المتخصصة في نظرية العقل والذكاء الاجتماعي والتاريخ الطبيعي. [ 90 ] وبفضل هذا التكامل المعرفي، يستطيع الشامان التنبؤ بشكل أفضل بحركة الحيوانات، وحل النزاعات الجماعية، والتخطيط للهجرات، وتقديم خدمات مفيدة أخرى.

تتناقض النظرية العصبية اللاهوتية مع نموذج الشامانية "الثانوي" أو "الذاتي" الذي طوره عالم الأنثروبولوجيا مانفير سينغ . [ 4 ] [ 6 ] [ 91 ] [ 92 ] يرى سينغ أن الشامانية تقنية ثقافية تتكيف مع (أو تستغل) تحيزاتنا النفسية لإقناعنا بأن المختص قادر على التأثير في نتائج مهمة ولكنها خارجة عن سيطرتنا. [ 93 ] وبالاستناد إلى دراسات في علم نفس السحر والخرافات ، يجادل سينغ بأن البشر يبحثون عن طرق للتأثير في الأحداث غير المؤكدة، مثل شفاء الأمراض، والتحكم في المطر، أو جذب الحيوانات. ومع تنافس المختصين لمساعدة عملائهم على التحكم في هذه النتائج، فإنهم يدفعون تطور السحر ذي التأثير النفسي القوي، مما ينتج عنه تقاليد تتكيف مع التحيزات المعرفية للأفراد. ويؤكد سينغ أن الشامانية هي تتويج لهذه العملية التطورية الثقافية - طريقة جذابة نفسيًا للتحكم في عدم اليقين. على سبيل المثال، تستغل بعض الممارسات الشامانية حدسنا حول الطبيعة البشرية: إذ يستخدم الممارسون حالة الغيبوبة والطقوس الدرامية ليصبحوا، ظاهريًا، كيانات متميزة عن البشر العاديين، وبالتالي أكثر قدرة على التفاعل مع القوى الخفية التي يُعتقد أنها تُشرف على النتائج المهمة. وقد أيّد علماء بارزون في علم النفس المعرفي وعلم الإنسان، مثل باسكال بوير ونيكولاس همفري ، منهج سينغ، [ 94 ] [ 95 ] على الرغم من أن باحثين آخرين انتقدوا تجاهل سينغ للفوائد على مستوى الفرد والجماعة. [ 96 ]

المناهج البيئية ونظرية النظم

يربط جيراردو رايشل-دولماتوف هذه المفاهيم بالتطورات التي طرأت على كيفية تعامل العلوم الحديثة (نظرية النظم، وعلم البيئة، والمناهج الجديدة في الأنثروبولوجيا وعلم الآثار) مع السببية بطريقة أقل خطية. [ 76 ] كما يقترح تعاونًا بين العلوم الحديثة والتراث الشعبي للسكان الأصليين. [ 76 ]

الأصول التاريخية

يرى بعض الباحثين أن الممارسات الشامانية ربما تعود إلى العصر الحجري القديم ، أي أنها تسبق جميع الأديان المنظمة، [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] وربما إلى العصر الحجري الحديث على الأقل . [ 99 ] ويعود تاريخ أقدم مدفن فسّره بعض الباحثين على أنه مدفن شامان (وبالتالي أقدم دليل مفترض على وجود الشامان والممارسات الشامانية) إلى أوائل العصر الحجري القديم الأعلى (حوالي 30000 سنة قبل الحاضر) في ما يُعرف اليوم بجمهورية التشيك. [ 100 ]

إحدى النظريات المؤثرة، وإن كانت مثيرة للجدل، التي طرحها عالم اللغة السنسكريتية وعالم الأساطير المقارنة مايكل ويتزل، تشير إلى أن جميع أساطير العالم، وكذلك مفاهيم وممارسات الشامان، يمكن إرجاعها إلى هجرات مجموعتين سكانيتين من عصور ما قبل التاريخ: مجموعة " جوندوانا " (منذ حوالي 65000 عام) ومجموعة " لوراسيا " (منذ حوالي 40000 عام). [ 101 ]

في نوفمبر/تشرين الثاني 2008، أعلن باحثون من الجامعة العبرية في القدس عن اكتشاف موقع أثري في إسرائيل يعود تاريخه إلى 12 ألف عام ، ويُعتقد أنه من أقدم مواقع دفن الشامان المعروفة. وُضعت جثة امرأة مسنة على جانبها، وساقاها متباعدتان ومطويتان إلى الداخل عند الركبة. وُضعت عشرة أحجار كبيرة على رأسها وحوضها وذراعيها. ومن بين مقتنياتها الجنائزية غير المألوفة 50 صدفة سلحفاة كاملة، وقدم بشرية، وأجزاء من أجسام حيوانات مثل ذيل بقرة وأجنحة نسر. كما عُثر على بقايا حيوانات أخرى، منها خنزير بري ونمر واثنين من السمور. وكتب الباحثون: "يبدو أن المرأة... كانت تُعتبر على صلة وثيقة بأرواح هذه الحيوانات". كان هذا القبر واحدًا من 28 قبرًا على الأقل في الموقع، الواقع في كهف في الجليل الأسفل ، وينتمي إلى الحضارة النطوفية ، ولكنه يُقال إنه لا يُشبه أي قبر آخر بين قبور النطوفيين في العصر الحجري القديم المتأخر أو في العصر الحجري القديم. [ 102 ]

المناهج السيميائية والتأويلية

يُثار جدل حول أصل كلمة "شامان"، إذ يُشير معناها إلى "العارف" [ 12 ] [ 103 ] ، ما يعني، من بين أمور أخرى، أن الشامان خبير في الحفاظ على ترابط رموز المجتمع المتعددة، وأنه لكي يكون الشامان فعالاً، يجب أن يمتلك رؤية شاملة في ذهنه تُعطيه يقيناً بالمعرفة . [ 11 ] ووفقاً لهذا الرأي، يستخدم الشامان (ويفهم الجمهور) رموزاً متعددة، معبراً عن المعاني بطرق شتى: لفظياً، وموسيقياً، وفنياً، وفي الرقص. وقد تتجلى المعاني في أشياء مثل التمائم . [ 103 ] إذا كان الشامان مُلِماً بثقافة مجتمعه جيداً، [ 64 ] [ 104 ] [ 105 ] ويتصرف وفقاً لذلك، فسيعرف جمهوره الرموز والمعاني المستخدمة، وبالتالي سيثقون بالشامان. [ 105 ]

توجد أيضًا مناهج سيميائية ونظرية لدراسة الشامانية، [ 106 ] [ 107 ] وأمثلة على "الرموز المتضادة" في الدراسات الأكاديمية للتراث السيبيري، حيث يُفرّق بين شامان "أبيض" يتواصل مع أرواح السماء لأهداف نبيلة نهارًا، وشامان "أسود" يتواصل مع الأرواح الشريرة لأهداف شريرة ليلًا. [ 108 ] (تشير سلسلة هذه الرموز المتضادة إلى رؤية للعالم كامنة وراءها. وكما تُرتّب قواعد اللغة الكلمات للتعبير عن المعاني ونقل صورة العالم، فإن هذا يُشكّل أيضًا خريطة معرفية). [ 11 ] [ 109 ] تتجذّر تقاليد الشامان في فولكلور المجتمع، الذي يُوفّر "خريطة ذهنية أسطورية". [ 110 ] [ 111 ] يستخدم يوها بنتيكاينن مفهوم "قواعد العقل". [ 111 ] [ 112 ]

صاغ أرمين غيرتز مصطلح " التأويل " [ 113 ] أو "التأويل الإثني" [ 109 ] وقدمه . وقد وسّع هوبال هذا المصطلح ليشمل ليس فقط تفسير النصوص الشفوية والمكتوبة، بل أيضًا "النصوص البصرية (بما في ذلك الحركات والإيماءات والطقوس والاحتفالات الأكثر تعقيدًا التي يؤديها، على سبيل المثال، الشامان)" [ 114 ] . ويكشف هذا عن النظرة الروحانية في الشامانية، فضلًا عن أهميتها في العالم المعاصر، حيث أكدت المشكلات البيئية صحة نماذج التوازن والحماية [ 111 ] .

مناهج الأنثروبولوجيا الطبية

في العديد من المجتمعات التي تُمارس فيها الشامانية، يرتبط فهم المرض وعلاجه ارتباطًا وثيقًا بالعمليات الاجتماعية والثقافية. غالبًا ما يُنظر إلى المرض ليس فقط كحالة بيولوجية، بل كخلل في توازن العلاقات الروحية والاجتماعية. مفهوم الجسد في هذه السياقات متعدد الأوجه، إذ يشمل أبعادًا جسدية واجتماعية وثقافية. [ 115 ] تُوسّع عالمتا الأنثروبولوجيا نانسي شيبر-هيوز ومارجريت لوك هذا المفهوم من خلال طرح فكرة "الأجساد الثلاثة": "الجسد الفردي"، المتعلق بالتجارب الصحية الشخصية؛ و"الجسد الاجتماعي"، الذي يربط الصحة بالقيم الاجتماعية والثقافية؛ و"الجسد السياسي"، الذي يعكس تأثير هياكل السلطة على النتائج الصحية. [ 116 ]

بحسب عالم الأنثروبولوجيا دونالد جوراليمون، فإن ممارسة الطب عملية اجتماعية بطبيعتها، سواء في المجتمعات الشامانية أو في الطب الحيوي المعاصر. [ 115 ] يرى جوراليمون أن طقوس الشفاء والتشخيص والعلاجات متأصلة بعمق في الأعراف الثقافية والتوقعات الاجتماعية للمجتمع. ويتجلى هذا بوضوح في الشامانية، حيث لا يقتصر دور الشامان على معالجة الأعراض الجسدية فحسب، بل يشمل أيضًا الجوانب الروحية والاجتماعية للمرض. ويتمثل دور الشامان في استعادة الانسجام داخل الفرد والمجتمع، وتعزيز الروابط الاجتماعية التي يُعتقد أنها تؤثر على الصحة. ويؤكد جوراليمون أن المرض، في كل من الممارسات الطبية التقليدية والحديثة، ليس مجرد حقيقة بيولوجية، بل ظاهرة اجتماعية تتشكل بفعل السياقات الثقافية والاجتماعية التي يحدث فيها. [ 115 ]

عندما يكون هناك شامان في مجتمع ما، تحدد الجماعة ما إذا كان الفرد شامانًا حقيقيًا أم لا. كما تحدد الجماعة ما إذا كان الفرد مريضًا ومصابًا بالسحر، وهنا يُسند للشامان دور علاج المرض. لا يصبح الشامان شامانًا عظيمًا لمجرد شفائه لشخص ما، بل لأنه معروف لدى الجماعة كشامان عظيم. كما يستمع أعضاء الجماعة، المعروفون باسم "الحالمين"، إلى المحادثات الخاصة لنقل معلومات عن مرض الفرد المعروف. [ 117 ]

حركات التراجع والإحياء والحفاظ على التقاليد

طبيب شاماني من كيزيل ، 2005. تُبذل محاولات للحفاظ على الشامانية التوفية وإحيائها : [ 118 ] بدأ الشامان الأصيلون السابقون بممارسة شعائرهم مرة أخرى، ويجري تعليم المتدربين الشباب بطريقة منظمة. [ 119 ]

يُعتقد أن الشامانية التقليدية للسكان الأصليين آخذة في التراجع حول العالم. ويُعدّ صائدو الحيتان، الذين كانوا على احتكاكٍ متكررٍ مع جماعات الإنويت، أحد أسباب هذا التراجع في تلك المنطقة. [ 120 ] في العديد من المناطق، توقف الشامان السابقون عن أداء وظائفهم في المجتمع، لشعورهم بالسخرية من مجتمعهم، [ 121 ] أو لاعتبارهم ماضيهم مُهمَلًا، وعدم رغبتهم في الحديث عنه مع علماء الإثنوغرافيا. [ 122 ]

إلى جانب الروايات الشخصية للشامانات السابقين، قد تروي النصوص الشعبية بشكل مباشر عملية تدهور. على سبيل المثال، يفصّل نص ملحمي بورياتي الأعمال الخارقة لـ"الشامان الأول" القديم كارا-غورغان: [ 123 ] فقد كان بإمكانه حتى منافسة الإله، وخلق الحياة، واستعادة روح المريض من الإله دون موافقته. ويأسف نص لاحق لأن شامانات العصور القديمة كانوا أقوى، يمتلكون قدرات مثل المعرفة الشاملة، [ 124 ] والتنبؤ بالمستقبل لعقود قادمة، والتحرك بسرعة البرق. [ 125 ]

في معظم المناطق المتضررة، اندثرت الممارسات الشامانية، حيث رحل الشامان الحقيقيون، ورحلت معهم تجاربهم الشخصية. ولا يُخفف من وطأة فقدان الذكريات كون الشامان ليس الشخص الوحيد في المجتمع الذي يعرف المعتقدات والدوافع المتعلقة بالشامانية المحلية. [ 126 ] ورغم أن الشامان يُصدق ويُوثق به غالبًا لأنه "يُراعي" معتقدات المجتمع، [ 105 ] فإن أجزاءً من المعرفة المتعلقة بالشامانية المحلية تتكون من تجارب شخصية للشامان، أو متجذرة في حياته الأسرية، [ 127 ] وبالتالي، تُفقد هذه المعارف برحيله. إلى جانب ذلك، في العديد من الثقافات، أصبح نظام المعتقدات التقليدي بأكمله مهددًا بالانقراض (غالبًا ما يكون ذلك مصحوبًا بتحول جزئي أو كلي في اللغة )، حيث تقدم أفراد المجتمع الآخرون الذين يتذكرون المعتقدات والممارسات المرتبطة بها (أو اللغة على الإطلاق) في السن أو ماتوا، وتم نسيان العديد من الذكريات الشعبية والأغاني والنصوص - الأمر الذي قد يهدد حتى الشعوب التي تمكنت من الحفاظ على عزلتها حتى منتصف القرن العشرين، مثل شعب نجاناسان . [ 128 ]

قد تتمتع بعض المناطق بمقاومة طويلة الأمد نظراً لبُعدها الجغرافي.

  • كانت أشكال الشامانية المختلفة بين الإنويت ظاهرة واسعة الانتشار (ومتنوعة للغاية)، لكنها اليوم نادرة الممارسة، فضلاً عن كونها آخذة في التراجع بين العديد من الجماعات، حتى أثناء إجراء أولى الأبحاث الإثنولوجية الرئيسية، [ 129 ] على سبيل المثال، بين الإنويت، في نهاية القرن التاسع عشر، توفي ساغلوك، آخر أنغاكوك الذي كان يُعتقد أنه قادر على السفر إلى السماء وتحت سطح البحر - وفُقدت العديد من القدرات الشامانية السابقة الأخرى خلال تلك الفترة أيضًا، مثل التخاطب عن بُعد وخفة اليد. [ 130 ]
  • إن الموقع المعزول لشعب نغاناسان سمح للشامانية بأن تكون ظاهرة حية بينهم حتى في بداية القرن العشرين، [ 131 ] وقد تم تسجيل آخر طقوس الشامان البارزة لشعب نغاناسان على فيلم في سبعينيات القرن العشرين. [ 132 ]

بعد أن تجلى التدهور العام حتى في المناطق النائية، ظهرت جهود لإحياء التقاليد أو الحفاظ عليها كرد فعل. فإلى جانب جمع الذكريات، [ 133 ] هناك أيضًا جهود للحفاظ على التقاليد [ 134 ] بل وحتى لإحيائها، [ 135 ] يقودها شيوخ روحانيون سابقون أصيلون (على سبيل المثال بين شعب ساخا [ 136 ] وشعب توفان). [ 119 ]

لا يُطلق الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة على طقوسهم الروحية التقليدية اسم "الشامانية". مع ذلك، ووفقًا لريتشارد ل. ألين، الباحث ومحلل السياسات في أمة الشيروكي ، فإنهم يتلقون باستمرار سيلاً من الاستفسارات من وإلى مدعي الشامانية (المعروفين أيضًا باسم "ممارسي الطب الزائف"). [ 137 ] ويضيف: "قد يظن المرء أن أي شخص يدّعي أنه "شامان" أو معالج روحي أو حامل غليون من قبيلة الشيروكي، هو بمثابة بائع أدوية متجول وبائع أدوية وهمية في عصرنا الحالي". [ 138 ]

الاختلافات الإقليمية

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ هوبال 2005 ، ص 77 ، 287.
  2. ^ زنامينسكي، أندريه أ. (2005). "Az ősiség szépsége: altáji török ​​sámánok a szibériai Regionalális gondolkodásban (1860–1920)". في مولنار، آدم (محرر). كسودازارفاس. Őstörténet، فالاس és néphagyomány. المجلد. أنا (باللغة المجرية). بودابست: مولنار كيادو. ص 117 – 34. ISBN  978-963-218-200-1.، ص 128
  3. ^ زنامينسكي، أندريه أ. (2005). "Az ősiség szépsége: altáji török ​​sámánok a szibériai Regionalális gondolkodásban (1860–1920)". في مولنار، آدم (محرر). كسودازارفاس. Őstörténet، فالاس és néphagyomány. المجلد. أنا (باللغة المجرية). بودابست: مولنار كيادو. ص. 128. ردمك  978-963-218-200-1.
  4. 1 2 3 4 سينغ، مانفير (2025). الشامانية: الدين الخالد . كنوبف. ص 30-31 . 
  5. ↑ ميرتشا إلياد؛ فيلموس ديوزيجي (12 مايو 2020). "الشامانية" . الموسوعة البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2020. الشامانية ظاهرة دينية تتمحور حول الشامان، وهو شخص يُعتقد أنه يكتسب قوى مختلفة من خلال حالة من النشوة أو الوجد أو تجربة دينية موحدة. على الرغم من اختلاف ممارسات الشامان من ثقافة إلى أخرى، إلا أنه يُعتقد عمومًا أن لديهم القدرة على شفاء المرضى، والتواصل مع العالم الآخر، وغالبًا ما يرافقون أرواح الموتى إلى ذلك العالم.
  6. 1 2 3 سينغ 2018 .
  7. 1 2 Hutton 2001 ، ص. 32.
  8. ↑ هاتون 2001 .
  9. ↑ جانونين 1986 ، ص 97.
  10. ↑ كروسلي، باميلا كايل (1996). المانشو . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-55786-560-1.
  11. 1 2 3 4 5 هوبال 2005 ، ص. 15.
  12. 1 2 Diószegi 1962 ، ص. 13.
  13. ↑ جانونين 1986 ، ص 98.
  14. ↑ إلياد، ميرسيا (1989). الشامانية . دار أركانا للنشر. ص 495. 
  15. ^ باومس، ستيفان. جلاس، أندرو. "سامانا" . gandhari.org . تم الاسترجاع في 5 مارس، 2024 .
  16. ↑ كُتبت قبل عام 1676، وطُبعت لأول مرة في عام 1861؛ انظر Hutton 2001 ، ص. 7 . 
  17. ↑ آدم براند، رحلات ثلاث سنوات إلى الصين ، أمستردام 1698؛ ترجمة: يوميات سفارة ، لندن 1698؛ انظر: لوفير ب.، "أصل كلمة شامان"، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي، 19 (1917): 361-371، وبريمر ج.، "أرواح مسافرة؟ إعادة النظر في الشامانية اليونانية"، في بريمر ج. ن. (محرر)، صعود وسقوط الحياة الآخرة، لندن: روتليدج، 2002، ص 7-40. ( ملف PDF مؤرشف بتاريخ 2013-12-02 على موقع Wayback Machine )
  18. ^ توماشكوفا 2013 ، ص 76-78 ، 104-105.
  19. ↑ تشادويك، هيكتور مونرو؛ تشادويك، نورا كيرشو (1968). نمو الأدب . مطبعة الجامعة. ص 13. يُستخدم مصطلحا "شامان" و" شامانكا " (الصيغة المؤنثة الروسية) بمعنى "شامانية" أو " عرافة " بشكل عام للدلالة على أي شخص من الطبقة المهنية الأصلية بين الوثنيين السيبيريين والتتار عمومًا، ولا شك في أنهما أصبحا يُستخدمان للإشارة إلى عدد كبير من فئات الناس المختلفة. 
  20. ↑ باركر، جيمس (17 مايو 2025). "عودة الشامان" . مجلة ذا أتلانتيك . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2151-9463 . تاريخ الاسترجاع: 12 يونيو 2025 . 
  21. ^ هوتون 2001 ، ص .
  22. 1 2 "تعريف الشامان من قواميس أكسفورد" . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2017.
  23. ^ جانهونن 1986 ، ص 97-98.
  24. ↑ ألبرتس، توماس (2015). الشامانية، الخطاب، الحداثة . فارنهام: أشغيت. ص 73-79 . ISBN  978-1-4724-3986-4.
  25. ↑ "طقوس التسمية المميتة" . هازليت . 19 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2020 .
  26. 1 2 3 ميرسيا إلياد، الشامانية، التقنيات القديمة للنشوة ، سلسلة بولينجن LXXVI، مطبعة جامعة برينستون 1972، ص 3-7.
  27. 1 2 كيهو، أليس بيك (2000). الشامان والدين : استكشاف أنثروبولوجي في التفكير النقدي . بروسبكت هايتس، إلينوي: دار نشر ويفلاند. ISBN  978-1-57766-162-7.
  28. 1 2 ISSR، صيف 2001 ، الملخص متاح على الإنترنت في النصف الثاني من الفقرة الثانية
  29. ↑ هوبال 2006أ ، ص 14.
  30. ↑ هوبال 1998 ، ص 40.
  31. ↑ فيتيبسكي 1996 ، ص 11.
  32. ^ ريدفينج ، هاكان (2011). "Le chamanisme aujourd'hui: إنشاءات وتفكيكات الوهم العلمي" . دراسات المنغوليين والسيبيريين والوسطى والتبتيين . 42 (42). دوى : 10.4000/emscat.1815 .
  33. ↑ بوموتشير، دولام (2014). "إضفاء الطابع المؤسسي على الشامانية المنغولية: من البدائية إلى الحضارة". العرقية الآسيوية . 15 (4): 473-491 . doi : 10.1080/14631369.2014.939331 . S2CID 145329835 . 
  34. ↑ هانغارتنر، جوديث (2011). تكوين سلطة شامانات الدارحاد والتنازع عليها في منغوليا المعاصرة . ليدن: غلوبال أورينتال. ISBN 978-1-906876-11-1.
  35. ↑ كولمار-باولينز، كارنينا (2012). "اختراع "الشامانية" في خطاب النخبة المنغولية في القرن الثامن عشر". مجلة الدراسات الشرقية . 65 (1): 90-106 .
  36. ↑ "الشامانية | الدين" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2018 .
  37. ↑ هاتون 2001 ؛ برايس 2001 .
  38. ↑ "استخدام إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية في التقاضي"، تأملات حول إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية ، دار هارت للنشر، 2011، doi : 10.5040/9781472565358.ch-005 ، ISBN 978-1-84113-878-7
  39. ↑ أوستن، ياريش؛ لوغراند، فريدريك؛ ريمي، كورنيليوس (صيف 2006). "تصورات الانحدار: الشامانية الإنويتية في القطب الشمالي الكندي". التاريخ الإثني . 53 (3): 445-447 . doi : 10.1215/00141801-2006-001 .
  40. ↑ "أسرار منغوليا المفقودة بالصور: آخر شامان توفان" . لونلي بلانيت . 21 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2018 .
  41. ↑ جاردين، برادلي؛ كوبر، ماثيو. "مرحباً بكم في جمهورية توفا" . مجلة الدبلوماسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2018 .
  42. 1 2 سالاك، كيرا. "الجحيم والعودة" . مغامرة ناشيونال جيوغرافيك.
  43. ↑ ويلبرت، يوهانس؛ فيدال، سيلفيا م. (2004). وايتهيد، نيل ل.؛ رايت، روبن (محررون). في الظلام والسرية: أنثروبولوجيا السحر والشعوذة في الأمازون . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. doi : 10.1215/9780822385837 . ISBN 978-0-8223-3333-3. S2CID 146752685 . 
  44. ↑ ميركور 1985 ، ص 4.
  45. ^ فيتيبسكي 1996 ، ص 11-14 ، 107.
  46. ^ هوبال 2005 ، ص 27، 30، 36.
  47. 1 2 سيم، تاتيانا. "طقوس الشفاء الشامانية" . المتحف الروسي للإثنوغرافيا.
  48. ↑ هوبال 2005 ، ص 27.
  49. ^ كليفان وسون 1985 ، ص 7 ، 19-21.
  50. ↑ جابوس، جان: كاريبو إزكيموك. جوندولات كيادو، بودابست، 1970. (الترجمة المجرية للأصل: Vie et coutumes des Esquimaux Caribous، Libraire Payot Lausanne، 1944.) ويصف حياة مجموعات كاريبو الإسكيمو.
  51. 1 2 سوانكوت، كاثرين؛ مازارد، ميريل (2018). الروحانية ما وراء الروح: الأنطولوجيا، والتأمل الذاتي، وصناعة المعرفة الأنثروبولوجية . نيويورك: دار بيرغاهن للنشر. ص 102. ISBN  978-1-78533-865-6.
  52. ↑ هوبال 2007 ج ، ص 18.
  53. ↑ هوبال 2005 ، ص 99.
  54. ↑ بوينافلور، إريكا (28 مايو 2019). استعادة الروح في الطب الشعبي: حكمة شامانية قديمة لاستعادة الطاقة المقدسة للروح . سيمون وشوستر. ISBN 978-1-59143-341-5.
  55. ↑ "فحص الصحة" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2015 .
  56. 1 2 ناتيز بدون تاريخ ، ص. 5.
  57. ↑ "غناء الحنجرة عند الإسكيمو" . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2002. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2015 .
  58. ^ تيرنر وآخرون. 1995 ، ص. 440.
  59. ↑ نول وشي 2004 .
  60. ↑ هاليفاكس، جوان (1982). الشامان: المعالج الجريح . لندن: تيمز وهدسون . ISBN 978-0-500-81029-3. OCLC 8800269 . 
  61. ^ باروسكي 1969 ، ص 24 ، 50-51 ؛ كليفان وسون 1985 ، ص. 25.
  62. ↑ فاي-كوبر كول وألبرت غيل (1922). "التينغويان: الحياة الاجتماعية والدينية والاقتصادية لقبيلة فلبينية" . متحف فيلد للتاريخ الطبيعي: سلسلة الأنثروبولوجيا . 14 (2): 235-493 .
  63. ↑ هوبال 2005 ، ص 45.
  64. 1 2 Boglár 2001 ، ص. 24.
  65. 1 2 هوبال 2005 ، ص. 25.
  66. ^ هوبال 2005 ، ص. 27-28.
  67. ^ هوبال 2005 ، ص 28-33.
  68. ↑ هوبال 2005 ، ص 37.
  69. ^ هوبال 2005 ، ص 34-35.
  70. ↑ هوبال 2005 ، ص 36.
  71. ^ هوبال 2005 ، ص 61-64.
  72. ^ هوبال 2005 ، ص 87-95.
  73. ↑ "الشامانية في سيبيريا: الجزء الثالث. الدين: الفصل التاسع. أنواع الشامان" . تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2015 .
  74. ↑ نول وشي 2004 ، ص 10، الحاشية 10.
  75. ↑ نول وشي 2004 ، ص 8-9.
  76. 1 2 3 رايشل-دولماتوف 1999 .
  77. ↑ فيتيبسكي 1996 ، ص 107.
  78. ↑ Boglár 2001 ، ص 26.
  79. ↑ ميركور 1985 ، ص 5.
  80. ↑ فيتيبسكي 1996 ، ص 108.
  81. ^ كليفان وسون 1985 ، ص 27-28.
  82. ↑ ميركور 1985 ، ص 3.
  83. ^ أولشلاجل ، أنيت سي. (2016). تفسيرات العالم التعددية . برلين: LIT Verlag Münster. ص. 206. ردمك  978-3-643-90788-2.
  84. ^ كليفان وسون 1985 ، ص. 24؛ ميركور 1985 ، ص. 3.
  85. ^ "كيرا سالاك: بيرو: الجحيم والعودة كيرا سالاك تختبر آياهواسكا - طقوس طبية شامانية" . www.kirasalak.com . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2025 .
  86. ↑ سالاك، كيرا (12 سبتمبر 2004). "الباحثون عن الرؤية (نُشر عام 2004)" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2025 .
  87. ↑ لي، جونغ هيون (مايو 2009). "الشامانية وقوتها التحررية للمرأة الكورية" . مجلة أفيليا . 24 (2): 186-198 . doi : 10.1177/0886109909331756 . ISSN 0886-1099 . S2CID 144331213 .  
  88. ↑ وينكلمان 2000 .
  89. ↑ وينكلمان، مايكل. "الشامانية والتطور المعرفي". مجلة كامبريدج الأثرية . 12 (1): 71-101 . doi : 10.1017/S0959774302000045 . S2CID 162355879 . 
  90. ↑ وينكلمان، مايكل (1986). "حالات النشوة: نموذج نظري وتحليل عبر ثقافي". إيثوس . 14 (2): 174-203 . doi : 10.1525/eth.1986.14.2.02a00040 .
  91. ↑ رويل، بيتر (2018). "لغز رجل الطب" . جريدة هارفارد .
  92. ↑ سينغ، مانفير (2018ب). " لماذا توجد الشامانية؟ تطوير نظرية التطور الثقافي ومعالجة الروايات البديلة" . العلوم السلوكية والدماغية . 41 e92. doi : 10.1017/S0140525X17002230 . PMID 31064458. S2CID 147706275 .  
  93. ↑ سينغ، مانفير (2 مايو 2019). "الشامان المعاصرون: مديرو الشؤون المالية، والمحللون السياسيون، وغيرهم ممن يساعدون في التغلب على تقلبات الحياة" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2019 .
  94. ↑ بوير، باسكال (2018). " الحلقات المفقودة: سيكولوجية وبائيات المعتقدات الشامانية". العلوم السلوكية والدماغية . 41 e71. doi : 10.1017/S0140525X17002023 . PMID 31064451. S2CID 147706563 .  
  95. ↑ همفري، نيكولاس (2018). "الشامان كمعالجين: عندما يصبح البناء السحري وظيفة عملية". العلوم السلوكية والدماغية . 41 e77. doi : 10.1017/S0140525X17002084 . PMID 31064454. S2CID 147706046 .  
  96. ↑ واتسون-جونز، راشيل إي؛ ليغار (2018). " الوظائف الاجتماعية للشامانية" . العلوم السلوكية والدماغية . 41 e88. doi : 10.1017/S0140525X17002199 . PMC 10401513. PMID 31064460. S2CID 147706978 .   
  97. ↑ سينغ، مانفير (2025). الشامانية: الدين الخالد . كنوبف. ص 113-134 . 
  98. ↑ جان كلوتس. "الشامانية في عصور ما قبل التاريخ" . مؤسسة برادشو . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2008 .
  99. 1 2 كارل ج. نار. "الديانة في عصور ما قبل التاريخ" . موسوعة بريتانيكا الإلكترونية 2008. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2008 .
  100. ↑ تيدلوك، باربرا. 2005. المرأة في جسد الشامان: استعادة الأنوثة في الدين والطب. نيويورك: بانتام
  101. ↑ ويتزل 2011 .
  102. ↑ غروسمان، ليوري؛ مونرو، ناتالي د.؛ بيلفر-كوهين، آنا (18 نوفمبر/تشرين الثاني 2008). "مدفن شاماني عمره 12000 عام من جنوب بلاد الشام (إسرائيل)" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 105 (46): 17665-17669 . doi : 10.1073/pnas.0806030105 . ISSN 1091-6490 . PMC 2584673 .  
  103. 1 2 هوبال 2005 ، ص. 14.
  104. ^ بنتيكاينن 1995 ، ص. 270.
  105. 1 2 3 هوبال 2005 ، الصفحات من 25 إلى 26، 43.
  106. ^ هوبال 2005 ، ص 13-15، 58، 197.
  107. ↑ هوبال 2006أ ، ص 11.
  108. ^ هوبال 2007 ج، ص 24-25.
  109. 1 2 هوبال، ميهالي: عبادة الطبيعة في الشامانية السيبيرية
  110. ^ هوبال 2007ب ، ص 12-13.
  111. 1 2 3 Hoppál 2007c ، ص. 25.
  112. ^ بنتيكاينن 1995 ، ص 270–71.
  113. ↑ ميركور 1985 ، ص. 5.
  114. ↑ هوبال 2007ب ، ص 13.
  115. 1 2 3 جوراليمون، دونالد (16 مارس 2017). استكشاف الأنثروبولوجيا الطبية ( الطبعة الرابعة). روتليدج. doi : 10.4324/9781315470610 . ISBN  978-1-315-47061-0.
  116. ↑ شيبر-هيوز، نانسي؛ لوك، مارغريت م. (1987). "الجسد الواعي: مقدمة للأعمال المستقبلية في الأنثروبولوجيا الطبية" . مجلة الأنثروبولوجيا الطبية الفصلية . 1 (1): 6-41 . doi : 10.1525/maq.1987.1.1.02a00020 . ISSN 0745-5194 . 
  117. ↑ ليفي شتراوس 2016 .
  118. ↑ هوبال 2005 ، ص 117.
  119. 1 2 هوبال 2005 ، ص. 259.
  120. ↑ أوستن، ياريش؛ لوغراند، فريدريك؛ ريمي، كورنيليوس (2006). "تصورات الانحدار: الشامانية الإنويتية في القطب الشمالي الكندي". التاريخ الإثني . 53 (3): 445-77 . doi : 10.1215/00141801-2006-001 .
  121. ^ بوجلار 2001 ، ص 19-20.
  122. ^ ديوسزيغي 1960 ، ص 37-39.
  123. ↑ إلياد 2001 ، ص 76.
  124. ↑ المعرفة المطلقة: كلمة ابتكرها إدوين أ. أبوت في كتابه المعنون " فلاتلاند"
  125. ^ ديوسزيغي 1960 ، ص 88-89.
  126. ↑ نول وشي 2004 ، الصفحات 8-9، 10، الحاشية 10.
  127. ↑ هوبال 2005 ، ص 224.
  128. ↑ ناجي 1998 ، ص 232.
  129. ↑ ميركور 1985 ، ص 132.
  130. ↑ ميركور 1985 ، ص 134.
  131. ↑ هوبال 2005 ، ص 92.
  132. ↑ هوبال 1994 ، ص 62.
  133. ↑ هوبال 2005 ، ص 88.
  134. ↑ هوبال 2005 ، ص 93.
  135. ^ هوبال 2005 ، ص 111، 117–19، 128، 132، 133–34، 252–63.
  136. ^ هوبال 2005 ، ص 257-58.
  137. ↑ هاجان، هيلين إي. "دائرة أطباء التجميل". مؤرشف بتاريخ 5 مارس 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . صحيفة مقاطعة سونوما الحرة. تاريخ الوصول: 31 يناير 2013.
  138. ↑ "بيان شيوخ الشيروكي الزائفين" . تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2008 .

المراجع

  • باروسكي، هاينز (1969). الإسكيمو مارشين . Die Märchen der Weltliteratur (باللغة الألمانية). دوسلدورف • كولن: Eugen Diederichs Verlag.العنوان يعني: "حكايات الإسكيمو"، والسلسلة تعني: "حكايات الأدب العالمي".
  • بوغلار، لاجوس (2001). قصة ثقافية. Mozaikok a kulturális antropológia köreiből [ وجوه الثقافة. فسيفساء من مجال الأنثروبولوجيا الثقافية ] . TÁRStudomány (باللغة المجرية). بودابست: نابفيلاج كيادو. رقم ISBN 978-963-9082-94-6.
  • ديوسزيغي، فيلموس (1960). Sámánok nyomában Szibéria földjén. Egy néprajzi kutatóút története . Terebess Ázsia E-Tár (باللغة المجرية). بودابست: ماجفيتو كونيفكيادو.تُرجم الكتاب إلى الإنجليزية: ديوزيجي، فيلموس (1968). تتبع الشامان في سيبيريا. قصة رحلة بحثية إثنوغرافية . ترجمة أنيتا رايكاي بابو من المجرية. أوسترهوت: منشورات الأنثروبولوجيا.
  • ديوسزيغي، فيلموس (1962). السامانيزموس [ الشامانية ] . Élet és Tudomány Kiskönyvtár (باللغة المجرية). بودابست: الجندول. رقم ISBN 978-963-9147-13-3.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • إليادي ، ميرسيا (2001). سمانيزموس. المزيد من التقنيات . أوزوريس كونيفتار (باللغة المجرية). بودابست: أوزوريس. رقم ISBN 963-379-755-1.
  • هوبال، ميهالي (1994). Sámánok, lelkek és jelképek [ الشامان، النفوس والرموز ] (باللغة المجرية). بودابست: هيليكون كيادو. رقم ISBN 978-963-208-298-1.
  • هوبال، ميهالي (1998). "A honfoglalók hitvilága és a magyar samanizmus". Folklór és közösség [ نظام معتقدات المجريين عندما دخلوا حوض بانونيا، وشامانيةهم ] (باللغة الهنغارية). بودابست: Széphalom Könyvműhely. ص 40 – 45. ISBN  978-963-9028-14-2.
  • هوبال، ميهالي (2005). Sámánok Eurázsiában [ الشامان في أوراسيا ] (باللغة المجرية). بودابست: أكاديميا كيادو. رقم ISBN 978-963-05-8295-7.
  • هوبال، ميهالي (2006 أ). "Sámánok, kultúrák és kutatók az ezredfordulón" [ الشامان والثقافات والباحثون في الألفية ] . في هوبال، ميهالي؛ سزاثماري، بوتوند؛ تاكاكس، أندراس (محرران). Sámánok és kultúrák [ الشامان والثقافات ] . بودابست: الجندول. ص 9 – 25. ISBN  978-963-9450-28-8.
  • هوبال، ميهالي (2007ب). “هل الشامانية دين شعبي؟”. الشامان والتقاليد . مكتبة الشامانية. المجلد.  13. بودابست: أكاديميا كيادو. ص 11 – 16. ISBN  978-963-05-8521-7.
  • هوبال، ميهالي (2007ج). “الروحانية البيئية للشامانية السيبيرية”. الشامان والتقاليد . مكتبة الشامانية. المجلد.  13. بودابست: أكاديميا كيادو. ص 17 – 26. ISBN  978-963-05-8521-7.
  • جانهونين، جحا (1986). “المصطلحات الشامانية السيبيرية”. Mémoires de la Société Finno-Ougrienne . 194 : 97 – 117.
  • هاتون، رونالد (2001). الشامان: الروحانية السيبيرية والخيال الغربي . غلاف ورقي. OCLC 940167815 . 
  • كليفان، إنجي؛ سون، ب. (1985). الأسكيمو: جرينلاند وكندا . أيقونات الأديان، القسم الثامن، "شعوب القطب الشمالي"، الملزمة 2. ليدن، هولندا: معهد الأيقونات الدينية • جامعة ولاية جرونينجن. إي جي بريل. رقم ISBN 978-90-04-07160-5.
  • ليفي شتراوس، سي. (2016). "الساحر وسحره". فهم وتطبيق الأنثروبولوجيا الطبية . روتليدج. ص 197-203 . 
  • ميركور، دانيال (1985). التحول إلى نصف مخفي: الشامانية والطقوس الدينية لدى الإنويت . مجلة جامعة ستوكهولم • دراسات ستوكهولم في الأديان المقارنة. ستوكهولم: ألمكفيست وويكسيل. ISBN 978-91-22-00752-4.
  • ناجي، بياتا بوجلاركا (1998). "Az északi szamojédok" [ شعوب ساموييدي الشمالية ] . في سيبريجي، مارتا (محرر). فينوجور كالاوز [ الدليل الفنلندي الأوغري ] . بانوراما (باللغة المجرية). بودابست: ميديسينا كونيفكيادو. ص 221 – 34. ISBN  978-963-243-813-9.
  • ناتيز، جان جاك (الثاني). ألعاب وأغاني الإنويت / أناشيد وألعاب الإنويت . الموسيقى والموسيقيون دو موند / الموسيقى والموسيقيون في العالم. مونتريال: مجموعة بحث في السيميائية الموسيقية ، كلية الموسيقى، جامعة مونتريال.الأغاني متاحة عبر الإنترنت ، على موقع ethnopoetics الإلكتروني الذي يشرف عليه جيروم روثنبرغ .
  • نول، ريتشارد ؛ شي كون (2004). "Chuonnasuan (Meng Jin Fu)، آخر شامان من Oroqen في شمال شرق الصين" (PDF) . .韓國宗敎硏究 (مجلة الأديان الكورية) . المجلد.  6. سيول KR: 西江大學校 宗教硏究所 (Sŏgang Taehakkyo Chonggyo Yŏn'guso). ص 135 – 62. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 26 مارس 2009 . تم الاسترجاع في 28 مايو 2020 . يصف الكتاب حياة تشوناسوان، آخر شامان من قبيلة أوروكين في شمال شرق الصين.
  • برايس، نيل س.، محرر. (2001). علم آثار الشامانية . روتليدج. ISBN 978-0415252546.
  • بنتيكاينن، ج. (1995). Saamelaiset: pohjoisen kansan mytologia (بالفنلندية). فنلندا: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura. رقم ISBN 978-9517178266.
  • رايشل-دولماتوف، جيراردو (يوليو 1999). "نظرة من منابع الأنهار" . مجلة علم البيئة . 29 (4). مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2004.
  • سينغ، مانفير (2018). "التطور الثقافي للشامانية" . العلوم السلوكية والدماغية . 41 e66: e66، 1-61 . doi : 10.1017 /S0140525X17001893 . PMID 28679454. S2CID 206264885 .  ملخص للأسس الثقافية والتطورية والمعرفية للشامانية؛ نُشر مع تعليقات من 25 باحثًا (بما في ذلك علماء الأنثروبولوجيا والفلاسفة وعلماء النفس).
  • توماشكوفا، سيلفيا (2013). الشامان الضالون: عصور ما قبل التاريخ للفكرة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-27532-4.
  • تيرنر، روبرت ب.؛ لوكوف، ديفيد؛ بارنهاوس، روث تيفاني؛ لو، فرانسيس ج. (1995). "مشكلة دينية أو روحية: فئة تشخيصية حساسة ثقافيًا في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، الطبعة الرابعة". مجلة الأمراض العصبية والعقلية . 183 (7): 435-444 . doi : 10.1097/00005053-199507000-00003 . PMID 7623015 . 
  • فيتيبسكي، بيرس (1996). سمعان . Bölcsesség • ضرب • mítosz (باللغة الهنغارية). بودابست: Magyar Könyvklub • Helikon Kiadó. رقم ISBN 978-963-208-361-2.
  • وينكلمان، مايكل (2000). الشامانية: البيئة العصبية للوعي والشفاء . ويستبورت، كونيتيكت: بيرغن وغافي. ISBN 978-963-9104-39-6.عمل رئيسي حول الأصول التطورية والنفسية للشامانية.
  • ويتزل، مايكل (2011). "الشامانية في شمال وجنوب أوراسيا: أساليبها المميزة وتغير الوعي" (ملف PDF) . معلومات العلوم الاجتماعية . 50 (1): 39-61 . doi : 10.1177/0539018410391044 . S2CID 144745844 . 

للمزيد من القراءة

  • أسبجورن جون، أ. (1999). "الشامانية وصورة الإله الجرماني، أودين" (ملف PDF) . الفولكلور: المجلة الإلكترونية للفولكلور . 10 : 68-76 . doi : 10.7592/FEJF1999.10.teuton .
  • كامبل، جوزيف (1976) [1959]. أقنعة الإله: الأساطير البدائية . نيويورك ولندن: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0-14-019443-2.
  • تشابليكا، ماجستير (1914). "أنواع الشامان" . الشامانية في سيبيريا. سيبيريا الأصلية. دراسة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية . مقدمة بقلم ماريت، آر آر. كلية سومرفيل، جامعة أكسفورد؛ مطبعة كلارندون. ISBN 978-1-60506-060-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ديشين، برونو (2002). "غناء الحنجرة عند الإسكيمو" . التقاليد الموسيقية . مجلة الموسيقى التقليدية حول العالم. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2002. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2007 .
  • ديوسزيغي، فيلموس (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben [ بقايا المعتقدات الشامانية في الفولكلور المجري ] (باللغة المجرية) (الطبعة الأولى  ). بودابست: أكاديميا كيادو. رقم ISBN 978-963-05-7542-3.
  • فينوب-ريوردان، آن (1994). الحدود والممرات: القواعد والطقوس في التراث الشفهي لشعب يوبيك الإسكيمو . نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-585-12190-1.
  • فوك، نيلز (1963). وايواي. الدين والمجتمع لقبيلة الأمازون . Nationalmuseets skrifter، Etnografisk Række (سلسلة إثنوغرافية)، الثامن. كوبنهاغن: المتحف الوطني في الدنمارك.
  • فروشن، بيتر (1961). كتاب الإسكيمو . كليفلاند • نيويورك: شركة النشر العالمية. ISBN 978-0-449-30802-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • هاجدو، بيتر (1975). "A rokonság nyelvi háttere" [ الخلفية اللغوية للعلاقة ] . في هاجدو، بيتر (محرر). أورالي نيبيك. Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ الشعوب الأورالية. ثقافة وتقاليد أقاربنا اللغويين ] (باللغة الهنغارية). بودابست: كورفينا كيادو. رقم ISBN 978-963-13-0900-3.
  • هيو-جونز، كريستين (1980). من نهر ميلك: العمليات المكانية والزمانية في شمال غرب الأمازون . دراسات كامبريدج في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-22544-1.
  • هيو-جونز، ستيفن (1980). النخلة والثريا: التنشئة وعلم الكونيات في شمال غرب الأمازون . دراسات كامبريدج في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-21952-5.
  • كيهو، أليس (2000). الشامان والدين: استكشاف أنثروبولوجي في التفكير النقدي . لندن: دار نشر ويڤلاند. ISBN 978-1-57766-162-7.
  • كيندال، لوريل (سبتمبر 1996). "الشامانات الكوريون وأرواح الرأسمالية". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 98 (3): 512-527 . doi : 10.1525/AA.1996.98.3.02A00060 . ISSN 0002-7294 . 
  • كيم، أندرو إيونغي (2000). "المسيحية، والشامانية، والتحديث في كوريا الجنوبية". كروس كارنتس . 50 ( 1-2 ): 112-119 . ISSN 0011-1953 . JSTOR 24461237 .  
  • كيم، تشونغهو، محرر. (2018). الشامانية الكورية: المفارقة الثقافية . doi : 10.4324/9781315198156 . ISBN 978-1-315-19815-6.
  • مانرز، ديفيد تشارلز (2011). في ظل الغربان . أكسفورد: سيجنال بوكس. ISBN 978-1-904955-92-4.
  • Menovščikov، GA (= Г. А. Меновщиков) (1968). “المفاهيم الشعبية والمعتقدات الدينية وطقوس الأسكيمو الآسيويين”. في ديوسزيغي، فيلموس (محرر). المعتقدات الشعبية والتقاليد الشعبية في سيبيريا . بودابست: أكاديميا كيادو.
  • بيبر، جوردان د. (1995). الأرواح ثملة: مقاربات مقارنة للدين الصيني . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2315-8.
  • راينهارد، يوهان (1976). "الشامانية والتلبس الروحي: مشكلة التعريف". في: هيتشكوك، ج.؛ جونز، ر. (محرران). التلبس الروحي في جبال الهيمالايا النيبالية . نيودلهي: دار فيكاس للنشر. ص 12-20 . 
  • شيمامورا، إيبي (2014). الباحثون عن الجذور: الشامانية والعرقية بين البوريات المنغوليين . يوكوهاما، اليابان: شومبوشا.
  • سميث، فريدريك م. (2006). الذات المتملكة: الإلهية وتلبس الأرواح في أدب جنوب آسيا . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 195-202 . ISBN  978-0-231-13748-5.
  • تيدلوك، باربرا (1992). الزمن وحضارة المايا في المرتفعات . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0-8263-1358-4.
  • فويغت، ميكلوس (2000). "Sámán – a szó és értelme". Világnak kezdetétől fogva. Történeti Folklorisztikai tanulmányok (باللغة المجرية). بودابست: جامعة كونيفكيادو. ص 41 – 45. ISBN  978-963-9104-39-6.يتناول هذا الفصل أصل ومعنى كلمة "شامان".
  • زنامينسكي، أندريه (2003). الشامانية في سيبيريا: سجلات روسية للروحانية السيبيرية . دوردريخ وبوسطن: كلوير/سبرينغر. ISBN 978-1-4020-1740-7.
  • زنامينسكي، أندريه (2007). جمال البدائي: الشامانية والخيال الغربي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-1951-7231-7.