كلود أدريان هيلفيتيوس

كلود أدريان هيلفيتيوس
وُلِدّ	( 1715-01-26 )26 يناير 1715 باريس ، فرنسا
مات	26 ديسمبر 1771 (1771-12-26)(56 سنة) باريس، فرنسا
عصر	فلسفة القرن الثامن عشر
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	النفعية المادية الفرنسية الحسية
الاهتمامات الرئيسية	الأخلاق  · الفلسفة السياسية

كلود أدريان هلفتيوس (/ حɛلˈالخامسʃəس / ؛ [ 1 ] بالفرنسية ^: [ klod adʁijɛ̃ ɛlvesjys ] ؛ 26 يناير 1715 [ 2 ] ^- 26 ديسمبر 1771) كان فيلسوفًا فرنسيًا وماسونيًا ^[3] وأديبًا .

وُلِد كلود أدريان هيلفيتيوس في باريس، فرنسا ، وينحدر من عائلة من الأطباء، وكان لقبهم في الأصل شفايتزر (يعني " سويسري " بالألمانية؛ ويُكتب باللاتينية هيلفيتيوس ). كان جده الأكبر يوهان فريدريش شفايتزر المعروف باسم "هيلفيتيوس"، طبيبًا وكيميائيًا هولنديًا من أصل ألماني. قدم جده أدريان هيلفيتيوس استخدام الإيبكاكوانا ؛ [ ^4] وكان والده جان كلود أدريان هيلفيتيوس أول طبيب لماري ليسزينسكا ، ملكة فرنسا. تدرب كلود أدريان على مهنة مالية، وتدرب لدى خاله في كان، ^[5] لكنه شغل وقت فراغه بالشعر. وفي سن الثالثة والعشرين، بناءً على طلب الملكة، تم تعيينه مزارعًا عامًا، وهو منصب لجمع الضرائب بقيمة 100000 كرونة في السنة. وهكذا، شرع في الاستمتاع بالحياة إلى أقصى حد، بمساعدة ثروته وكرمه، وأذواقه الأدبية والفنية - فقد حضر، على سبيل المثال، نادي إنترسول التقدمي . ومع تقدمه في السن، بدأ في البحث عن تمييزات أكثر ديمومة، مدفوعًا بنجاح بيير لويس موبيرتويس كعالم رياضيات ، وفولتير كشاعر ، ومونتسكيو كفيلسوف . ^[6] حافظت زوجته، آن كاثرين دي ليجنيفيل، مدام هيلفيتيوس ، على صالون يحضره كبار الشخصيات في عصر التنوير لأكثر من خمسة عقود .

في عام 1758 نشر هيلفيتيوس عمله الفلسفي الضخم ، وهو عمل أطلق عليه De l'esprit (عن العقل)، والذي ادعى أن جميع القدرات البشرية هي صفات للإحساس الجسدي المحض ، وأن الدافع الحقيقي الوحيد هو المصلحة الذاتية، وبالتالي لا يوجد خير وشر، بل فقط ملذات تنافسية. أثارت عقائده الإلحادية والنفعية والمساواة صرخة عامة، وأحرقته جامعة السوربون علنًا في عام 1759 ، مما أجبر هيلفيتيوس على إصدار عدة تراجعات.

في عام 1764 قام هيلفيتيوس بزيارة إنجلترا، وفي العام التالي، بناءً على دعوة من فريدريك الثاني ، ذهب إلى برلين ، حيث أولى له الملك اهتمامًا كبيرًا. ^[6]

وبعد عشر سنوات، عندما رأى أن ثروته كافية، تخلى عن منصبه كمزارع عام، وتقاعد في ضيعة ريفية في فرنسا، حيث استخدم ثروته في إغاثة الفقراء وتشجيع الزراعة وتنمية الصناعات. ^[6] ولهذا نال إعجاب العديد من الفلاسفة.

عاشت عائلة هيلفيتيوس بالتناوب في Château de Voré (Collines des Perches، Loir-et-Cher ) ومنزلهم الباريسي في شارع Sainte-Anne .

من الناحية الدينية، كان هيلفيتيوس ديستيًا ، وإن كان "غير مبالٍ إلى حد كبير". ^[7]

توفي في باريس في 26 ديسمبر 1771.

تم العثور على عمل في أوراقه بعنوان De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation (On Man)، وتم نشره في عام 1773.

انتهت دراسات هيلفيتيوس الفلسفية بإنتاج كتابه الشهير De l'esprit (عن العقل). نُشر الكتاب لأول مرة عام 1758 وكان من المفترض أن يكون منافسًا لكتاب مونتسكيو روح القوانين ، حيث جادل هيلفيتيوس بقوة ضد نظرية مونتسكيو القائلة بأن المناخ يؤثر على شخصية الأمم.

وقد جذب العمل اهتمامًا فوريًا وأثار أشد المعارضة، وخاصة من الدوفين لويس ، نجل الملك لويس الخامس عشر . وأدانه المحامي العام جولي دي فلوري في برلمان باريس في يناير 1759. وأدانت جامعة السوربون الكتاب، بينما أقنع الكهنة المحكمة بأنه مليء بأخطر العقائد. وأعلن أن الكتاب هرطوقي - إلحادي لدرجة أنه أدانته الكنيسة والدولة وأحرق. وكتب هيلفيتيوس، المرعوب من العاصفة التي أثارها، ثلاثة تراجعات منفصلة ومهينة. وعلى الرغم من احتجاجاته على الأرثوذكسية، أحرق جلاد باريس الكتاب علنًا. ^[8]

كان لهذا تأثير سلبي بعيد المدى على بقية الفلاسفة ، وعلى وجه الخصوص دينيس ديدرو ، والعمل الذي كان يقوم به في Encyclopédie . بدأت السلطات الدينية، وخاصة اليسوعيون والبابا الجديد، تخشى انتشار الإلحاد وأرادت قمع "الفكر الحديث" بقوة وبسرعة. أصبح De l'esprit كبش فداء تقريبًا لهذا. ^[5]

وقد أدى هذا الدعاية الكبيرة إلى ترجمة الكتاب إلى جميع لغات أوروبا تقريبًا. وقال فولتير إنه يفتقر إلى الأصالة. وأعلن روسو أن إحسان المؤلف ذاته كذب مبادئه. واعتقد جريم أن جميع الأفكار الواردة في الكتاب مستعارة من ديدرو . وشعرت مدام دو ديفاند أن هيلفيتيوس أثار مثل هذه العاصفة بقوله علانية ما يعتقده الجميع في السر. وزعمت مدام دي جرافيني أن كل الأشياء الجيدة في الكتاب تم التقاطها في صالونها الخاص. ^[6]

تنتمي فلسفة هيلفيتيوس إلى المدرسة الأنانية:

1. إن كل قدرات الإنسان قد تنحصر في الإحساس الجسدي ، وحتى الذاكرة، والمقارنة، والحكم. إن الاختلاف الوحيد بيننا وبين الحيوانات الدنيا يكمن في تنظيمنا الخارجي.
2. إن المصلحة الذاتية، التي تقوم على حب اللذة والخوف من الألم، هي المصدر الوحيد للحكم والفعل والعاطفة. إن البشر لا يحركهم سوى السعي وراء اللذة وتجنب الألم. ويقول: "إن هذين الأمرين هما، وسوف يظلان دوماً، المبدأان الوحيدان للفعل عند الإنسان". ^[9] والتضحية بالنفس تنبع من حقيقة مفادها أن الإحساس باللذة يفوق الألم المصاحب لها، وبالتالي فهي نتيجة لحسابات متعمدة.
3. لا نملك حرية الاختيار بين الخير والشر. ولا وجود لشيء اسمه الحق المطلق ــ فأفكار العدالة والظلم تتغير وفقاً للعادات والتقاليد. ^[6]

كانت هذه النظرة للإنسان هوبزية إلى حد كبير  - الإنسان هو نظام يمكن التحكم فيه بشكل حتمي من خلال مزيج مناسب من المكافأة والعقاب، وأهداف الحكومة هي ضمان تعظيم المتعة.

لقد زعم هيلفيتيوس أن "كل البشر لديهم نفس الاستعداد للفهم". ^[10] وباعتباره أحد أتباع لوك في عصر التنوير الفرنسي ، فقد اعتبر العقل البشري صفحة بيضاء، ولكنه خالٍ ليس فقط من الأفكار الفطرية بل وأيضاً من الاستعدادات والميول الطبيعية الفطرية. وكان التكوين الفسيولوجي عاملاً هامشياً في شخصيات البشر أو قدراتهم. وكانت أي تفاوتات ظاهرة مستقلة عن التنظيم الطبيعي، وكان سببها الرغبة غير المتساوية في التعليم. وتنبع هذه الرغبة من العواطف، التي يكون كل البشر المنظمين جيداً عرضة لها بنفس الدرجة. وبالتالي فإننا مدينون بكل شيء للتعليم. وبالتالي فإن الهندسة الاجتماعية هي مشروع لا تقيده القدرات الطبيعية للبشر.

ولقد كانت هذه المساواة الطبيعية تنطبق على كل البشر في كل الأمم، وعلى هذا فإن الاختلافات في الخصائص الوطنية لم تكن نتيجة لاختلافات فطرية بين الناس في تلك الأمم، بل كانت نتيجة ثانوية لنظام التعليم والحكم. ولقد كتب هيلفيتيوس يقول: "ليس لدى أي أمة من الأمم ما يجعلها تعتبر نفسها متفوقة على غيرها بحكم موهبتها الفطرية". ^[11]

هذا الجانب الراديكالي المساواتي في فلسفة هيلفيتيوس دفع ديدرو إلى ملاحظة أنه إذا كان هذا صحيحًا، فإن كتاب De l'esprit قد يكون من تأليف حارس كلب هيلفيتيوس. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ولقد زعم هيلفيتيوس أن كل البشر يتمتعون بنفس الإمكانات الطبيعية، وبالتالي فإنهم يتمتعون جميعاً بنفس القدرة على التعلم. وعلى هذا فإن التعليم هو الوسيلة التي يمكن من خلالها إصلاح المجتمع، ولا توجد حدود كثيرة للتحسينات الاجتماعية الجذرية التي يمكن تحقيقها من خلال التوزيع المناسب للتعليم. ورغم أن الناس يبدو أنهم يتمتعون ببعض الصفات بوفرة أكبر من جيرانهم، فإن تفسير ذلك يأتي "من أعلى" ـ وهو ناتج عن التعليم والقانون والحكومة. "وإذا كنا نلتقي عادة في لندن برجال ذوي معرفة، نجد صعوبة أكبر في فرنسا"، فإن هذا يرجع إلى أنها دولة "حيث يشارك كل مواطن في إدارة الشؤون بشكل عام". ^[12] ويخلص إلى أن "فن تكوين البشر" "يرتبط في كل البلدان [...] ارتباطاً وثيقاً بشكل الحكومة"، وبالتالي فإن التعليم من خلال التدخل الحكومي هو وسيلة الإصلاح. ^[13]

كان جوهر فكره هو أن الأخلاق العامة لها أساس نفعي، وأصر بشدة على أهمية الثقافة والتعليم في التنمية الوطنية. ^[14] يمكن وصف تفكيره بأنه غير منهجي. ^{[ من قبل من؟ ]}

الأفكار الأصلية في نظامه هي تلك المتعلقة بالمساواة الطبيعية بين العقول والقدرة المطلقة للتعليم ، ولم يحظ أي منهما بقبول عام، على الرغم من أن كليهما كان بارزًا في نظام جون ستيوارت ميل . يذكر سيزار بيكاريا أنه استوحى إلى حد كبير من هيلفيتيوس في محاولته لتعديل القوانين الجزائية. كما مارس هيلفيتيوس بعض التأثير على النفعي جيريمي بنثام .

كان للجوانب المادية لهيلفيتيوس، إلى جانب البارون دي هولباخ ، تأثير على كارل ماركس ، منظّر المادية التاريخية والشيوعية ، الذي درس أفكار هيلفيتيوس في باريس وأطلق فيما بعد على مادية هيلفيتيوس ودي هولباخ "الأساس الاجتماعي للشيوعية". ^[15]

عارض الفيلسوف الألماني يوهان جورج هامان بشدة العقائد العقلانية التي تبناها هيلفيتيوس. ^[16]

أدرج الفيلسوف البريطاني إشعياء برلين هيلفيتيوس، إلى جانب هيجل ، وفيشته ، وروسو ، وسان سيمون ، ومايستر ، كواحد من "أعداء الحرية" الستة الذين شكلوا الأساس الأيديولوجي للاستبداد الحديث ، في كتابه الحرية والخيانة: ستة أعداء للحرية الإنسانية . ^[17]

أدت طموحاته الشعرية إلى ظهور القصيدة المسماة Le Bonheur (التي نُشرت بعد وفاته، مع سرد لحياة هيلفيتيوس وأعماله، بقلم جان فرانسوا دي سانت لامبرت ، 1773)، حيث طور فكرة مفادها أن السعادة الحقيقية لا يمكن العثور عليها إلا في جعل مصلحة شخص واحد مصلحة الجميع. ^[6]

نُشر بعد وفاته عمل بعنوان "الإنسان، ومواهبها الفكرية وتربيتها" ، والذي عُثر عليه بين مخطوطاته. وهناك طبعة كاملة لأعمال هيلفيتيوس نُشرت في باريس عام 1818. ^[18]

للحصول على تقدير لعمله ومكانته بين فلاسفة القرن الثامن عشر، انظر كتاب فيكتور كوزين الفلسفة الحسية (1863)؛ PL Lezaud، السيرة الذاتية الفلسفية (1853)؛ فد موريس ، في كتابه الفلسفة الحديثة (1862)، ص 537 ما يلي؛ J مورلي، ديدرو والموسوعيين (لندن، 1878)؛ DG Mostratos، Die Pädagogik des Helvétius (برلين، 1891)؛ A Guillois، Le Salon de Madame Helvétius (1894)؛ A Piazzi، Le idee filosofiche Specialmente Pedagogiche de CA Helvétius (ميلان، 1889)؛ جورجي بليخانوف ، Beiträge zur Geschichte des Materialismus (شتوتغارت، 1896)؛ L Limentani، Le teorie psycologiche de CA Helvétius (فيرونا، 1902)؛ A Keim، Helvétius، sa vie et son œuvre (1907)؛ ^[18] أشعيا برلين ، "هلفيتيوس" في الحرية وخيانتها: ستة أعداء للحرية ، أد. هنري هاردي، (أكسفورد، 2002)، الصفحات من 11 إلى 26.

الإسناد:

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Helvétius, Claude Adrien". Encyclopædia Britannica . المجلد 13 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 254-255.

الأرشيف في
مصدر أوراق هيلفيتيوس
كيفية استخدام المواد الأرشيفية

• أعمال كلود أدريان هيلفيتيوس أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• رسالة عن الإنسان: قدراته الفكرية وتعليمه بقلم هيلفيتيوس - ترجمة إنجليزية بقلم دبليو هوبر، 1777، كتب جوجل
• De l'Esprit, or Essays on the Mind and Its Various Faculties by Helvétius - ترجمة إنجليزية بقلم ويليام مودفورد، 1807، كتب جوجل