كريستيان فون إهرنفيلز

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كريستيان فون إهرنفيلز ( الألمانية النمساوية: [ ˈeːrənfɛls ] ؛ وُلدت ماريا كريستيان يوليوس ليوبولد فرايهير فون إهرنفيلز ؛ [ أ ] 20 يونيو 1859 - 8 سبتمبر 1932) [ 1 ] فيلسوف نمساوي ، ويُعرف بأنه أحد مؤسسي وسلائف علم نفس الجشطالت .

وقت مبكر من الحياة

وُلد كريستيان فون إهرنفيلز في 20 يونيو 1859 في روداون بالقرب من فيينا، ونشأ في قلعة والده برون آم فالده في النمسا السفلى . التحق بالمدرسة الثانوية في كريمز ، ودرس أولاً في جامعة الزراعة في فيينا، ثم انتقل إلى جامعة فيينا .

هناك درس الفلسفة، وكان تلميذًا لفرانز برنتانو وأليكسيوس مينونغ . نال درجة الدكتوراه تحت إشراف مينونغ، بعد انتقاله إلى جامعة كارل فرانز ( غراتس ) عام ١٨٨٥، عن أطروحته بعنوان "علاقات الحجم والأرقام: دراسة نفسية". حصل على التأهيل الأكاديمي عام ١٨٨٨ في فيينا عن كتابه "حول الشعور والإرادة ". من عام ١٨٩٦ إلى عام ١٩٢٩، شغل منصب أستاذ الفلسفة في الجامعة الألمانية في براغ . وكان من بين المهتمين بمحاضراته ماكس برود ، وفرانز كافكا ، وفيليكس ويلتش .

علم النفس الجشطالتي

تستند فكرة الجشطالت إلى نظريات يوهان فولفغانغ فون غوته وإرنست ماخ . ويُنسب الفضل إلى ماكس فيرتهايمر في تأسيس حركة علم نفس الجشطالت . وقد طُرح مفهوم الجشطالت لأول مرة في الفلسفة وعلم النفس المعاصرين على يد إهرنفيلز في كتابه الشهير " Über Gestaltqualitäten" ( حول صفات الشكل ، 1890). ويبدو أن كلاً من إهرنفيلز وإدموند هوسرل قد استلهموا من كتاب ماخ " Beiträge zur Analyse der Empfindungen" ( مساهمات في تحليل الأحاسيس ، 1886) لصياغة مفاهيمهما المتشابهة للغاية عن الجشطالت واللحظة الشكلية على التوالي. كما أثر كتاب إهرنفيلز " Gestaltqualitaten " على دراسات ستيفان فيتاسيك حول نظرية التكوين. [ 2 ]

اشتهر تحليله لانتقال اللحن إلى مقام موسيقي آخر. أوضح إهرنفيلز أن اللحن يتكون من أصوات منفردة، ولكنه في الوقت نفسه أكثر بكثير من مجرد مجموع هذه النغمات. إذ يمكن للنغمات المنفردة أن تتحد لتكوين ألحان مختلفة تمامًا، بينما يبقى اللحن كما هو عند نقله إلى مقام آخر يحتوي على نغمات منفردة. أطلق إهرنفيلز على هذا الرأي الجديد، الذي وصل إلى "إدراك الكل" مقارنةً بـ"أجزائه"، اسم " صفات الشكل " ( Gestaltqualitäten ). (قارن مع: أرسطو (ترجمة 1952): "في حالة كل الأشياء التي تتكون من أجزاء متعددة، والتي لا يكون كل شيء فيها ككومة، بل هو شيء محدد بالإضافة إلى أجزائه، فلا بد من وجود عامل موحد"). [ 3 ]

الأخلاق الجنسية

الزواج الأحادي وتعدد الزوجات

جادل إهرنفيلز في العديد من كتاباته الثقافية والعلمية والجنسية والسياسية ضد الضرر الثقافي للزواج الأحادي ، ودعا إلى نظام اجتماعي مثالي قائم على تعدد الزوجات . دافع عن رأيه بأن الزواج الأحادي سيعيق منطق التكاثر الدارويني وانتقاء النسل، مما سيكون له أثر مدمر على المجتمع من الناحية الثقافية والبيولوجية، وبالتالي يجب مكافحته. بهذه النظريات، عرّض إهرنفيلز نفسه لانتقادات واسعة، لأنه طرح أفكارًا غير مألوفة في الأعراف الغربية المعاصرة. وقد عبّر عن أسس فكر إهرنفيلز حول نظام جنسي جديد في سلسلة من المقالات نُشرت في العديد من المجلات الأكاديمية في ألمانيا والنمسا بين عامي 1902 و1910. [ 4 ] بدأ إهرنفيلز في مقالاته بالقول إن الرجال ليسوا أحاديي الزواج بطبيعتهم، وأن الزواج الأحادي ظاهرة دخلت أوروبا مع المسيحية. [ 5 ] كانت نقطة انطلاق إهرنفيلز هي أن أقوى الذكور في العديد من أنواع الحيوانات، كالحيتان والفقمات والفيلة والأسود وغيرها، يمتلك حريمًا، وهو ما اعتبره دليلًا كافيًا على أن هذه هي الطبيعة التي أرادتها للبشرية. [ 6 ] وذكر إهرنفيلز أنه على الرغم من أن الزواج الأحادي له بعض الوظائف المفيدة، مثل "الانضباط الحديدي" الذي يفرضه على الرجال الأوروبيين، إلا أن الأوروبيين عمومًا عانوا معاناة شديدة من حالة الزواج الأحادي غير الطبيعية، والتي أعاقت بشكل خطير التقدم الدارويني في ضمان بقاء الأصلح (كان إهرنفيلز من أشد أنصار الداروينية الاجتماعية ). [ 5 ] اعتقد إهرنفيلز أن تعدد الزوجات هو ما أرادته الطبيعة للرجال، لأنه يسمح للرجال "الأصلح" بإنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال من أكبر عدد ممكن من النساء في عملية "انتقاء ذكوري". [ 7 ]

كتب إهرنفيلز باشمئزاز أن الزواج الأحادي هو "ذلك النوع من الحياة الجنسية... الذي يتوافق مع احتياجات وقدرات النساء، على حساب الرجال". [ 8 ] في المقابل، اعتقد إهرنفيلز أن النساء بطبيعتهن أحاديات الزواج، وأن كل ما ترغب فيه النساء هو زوج صالح واحد يرعاهن. [ 8 ] كما اعتقد إهرنفيلز أن جميع المشاكل الاجتماعية ناتجة عن حالة غير طبيعية من الزواج الأحادي المسيحي، والتي تُسبب "انقسامًا" بين "وعي الرجل النهاري" عندما يُعلن إيمانه بالزواج المسيحي، و"وعيه الليلي" عندما تتدخل غريزته الجنسية العدوانية والروحانية. [ 9 ] جادل إهرنفيلز بأن هذا "الانقسام" داخل الرجال بين "وعيهم النهاري" و"وعيهم الليلي" يُسبب لهم جميع أنواع الصدمات النفسية، ويؤدي بهم إلى التصرف بطرق غير عقلانية، وغالبًا ما تكون عنيفة. [ 10 ] كان المثال المحدد لنوع اللاعقلانية الذكورية التي أثارها إنرنفيلز فيما يتعلق بهذا "الانقسام" هو إساءة الرجال معاملة المومسات اللاتي يرتادونهن. [ 10 ]

بالإضافة إلى ذلك، جادل إهرنفيلز بأن هذا "الانقسام" النفسي أدى إلى سوء معاملة الرجال لزوجاتهم، إذ أُجبروا على حالة الزواج الأحادي غير الطبيعية، وأن الحركة النسوية و"قضية المرأة" برمتها قد نشأت كرد فعل على ذلك؛ فقد اعتقد إهرنفيلز أن "قضية المرأة" ستُحل تلقائيًا إذا ما تعلم الأزواج معاملة زوجاتهم بشكل أفضل. [ 10 ] وأخيرًا، جادل إهرنفيلز بأن الزواج الأحادي كان أصل "المسألة الاجتماعية" (والتي قصد بها إهرنفيلز صعود الحزب الاشتراكي الديمقراطي النمساوي )، إذ شجع الرجال على توريث ثرواتهم لأبنائهم، وهو أمر اعتبره إهرنفيلز طبيعيًا، ولكنه أيضًا أمر "يتعارض في كثير من الأحيان مع متطلبات العدالة الاجتماعية". [ 10 ] ونتيجة لتوزيع الثروة بوسائل "امتيازية" بدلًا من وسائل "جدارة"، شعر الفقراء بالاستياء وصوتوا للأحزاب الاشتراكية التي وعدت بإلغاء عدم المساواة. [ 10 ] اعتقد إهرنفيلس أن البشرية غير متساوية بطبيعتها، وأن مطلب المساواة الإنسانية الشاملة يجب مقاومته لأنه منافٍ للطبيعة تمامًا. [ 10 ] في مقال نُشر عام 1908، وصف البارون فون إهرنفيلس، الأرستقراطي الفخور، مطلب المساواة الشاملة في الإمبراطورية النمساوية الذي طرحه الاشتراكيون الديمقراطيون بأنه "سخيف". [ 10 ]

الخطر الأصفر

علاوة على ذلك، كان إهرنفيلز مهووسًا بالخوف من " الخطر الأصفر "، وكان يعتقد أن الشعوب الآسيوية تشكل تهديدًا مميتًا للحضارة الأوروبية. [ 10 ] كتب إهرنفيلز أنه إذا لم يُتخذ أي إجراء لوقف صعود الصين، "فإذا لم يتغير الوضع الراهن، فسيؤدي ذلك إلى إبادة العرق الأبيض على يد العرق الأصفر". [ 11 ]

في أبريل/نيسان 1895، راود الإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني كابوسٌ ظهرت فيه جميع دول أوروبا على هيئة "آلهة محاربة من عصور ما قبل التاريخ" تحميها ألمانيا التي اتخذت شكل رئيس الملائكة ميخائيل. [ 12 ] أما في الشرق، فقد هُدِّدت هذه الدول بسحابة داكنة عاصفة تحمل تنينًا على الطراز الصيني، يحمل تمثال بوذا مُحاطًا بالنار، وتحته يسير ملايين الآسيويين الذين دمروا كل ما في طريقهم، وقتلوا جميع البيض. [ 12 ] بعد هذا الكابوس، الذي اعتبره فيلهلم رسالة من الله تُنبئ بـ"حرب عرقية" عظيمة وكارثية بين أوروبا وآسيا، ستُحدد مصير القرن العشرين، أمر رسام بلاطه هيرمان كناكفوس برسم لوحة تُجسد كابوسه في سبتمبر/أيلول 1895. [ 12 ] لاقت اللوحة، المعروفة باسم "لوحة الخطر الأصفر"، رواجًا كبيرًا في ذلك الوقت. شاهد إهرنفيلز لوحة "الخطر الأصفر" في ديسمبر/كانون الأول 1895، وأُعجب بها إعجابًا شديدًا. [ 13 ] منذ عام 1895 فصاعدًا، تأثر إهرنفيلز بشدة بدعاية "الخطر الأصفر" التي نشرتها الحكومة الألمانية، والتي حذر فيها فيلهلم مرارًا وتكرارًا من الخطر الآسيوي المزعوم على الغرب. [ 13 ] وبصفته من أتباع فاغنر، ومنخرطًا بعمق في جمعيات فاغنر المختلفة في فيينا، تعرف إهرنفيلز على فيليب، أمير يولنبورغ ، السفير الألماني لدى النمسا-المجر، وهو عنصري معادٍ للآسيويين، روّج للخوف من "الخطر الأصفر" لكل من يصغي إليه. من وجهة النظر هذه، لحماية الحضارة الأوروبية، كان على الرجل الأبيض أن يشن حربًا عرقية "بدائية" و"أصلية" ضد "الخطر الأصفر"، مما برر تفوق العرق الأبيض وتفوق الذكور. [ 13 ] لطالما استُخدمت اللغة والصور نفسها بكثرة مع المخاوف من "حرب عرقية" مع السود واليهود. [ 13 ] غالباً ما اعتبر العنصريون الأوروبيون اليهود عرقاً منفصلاً عن بقية البشرية، ولذلك تم تصنيف اليهود مع السود والآسيويين. [ 13 ]

اعتقد إهرنفيلز أن الآسيويين كانوا أعداءً خطرين على الأوروبيين، لأن تعدد الزوجات كان مقبولاً في شرق آسيا كجزء طبيعي من النظام الاجتماعي. وحذر من أن هذه العملية، المتمثلة في تزوج الرجال الصينيين "المنتصرين اجتماعياً" من أكبر عدد ممكن من النساء، تُشكل في نهاية المطاف تهديداً خطيراً للغرب. [ 10 ] ونتيجةً لتعدد الزوجات، كان الرجال الآسيويون، ذوو الجينات المتفوقة، ينجبون أكبر عدد ممكن من الأطفال من أكبر عدد ممكن من النساء، بينما كان الرجال الأوروبيون، ذوو الجينات المتفوقة أيضاً، ينجبون أطفالاً من امرأة واحدة فقط. [ 14 ] ونتيجةً للزواج الأحادي في أوروبا وتعدد الزوجات في آسيا، كان الأوروبيون يخسرون أمام الآسيويين، ولم يكن سوى مسألة وقت قبل أن تسمح هذه الميزة الجينية للآسيويين بتدمير الحضارة الأوروبية. [ 14 ] وبصفته داروينياً اجتماعياً وفيلسوفاً في هذا المجال، رأى إهرنفيلز التاريخ برمته صراعاً عرقياً لا نهاية له، حيث تبقى "الأعراق" الأنسب. [ 14 ] واعتبر إهرنفيلز أن البيض والآسيويين أعداء طبيعيون، وسيظلون كذلك دائماً. من وجهة نظر إهرنفيلز، كانت قدرة الصينيين على العمل الشاق مع تناول كميات طعام أقل من الأوروبيين مؤشراً هاماً على أن "العرق" الآسيوي، بفضل تعدد الزوجات، بدأ يتحول إلى "عرق" أقوى وأكثر صلابة. [ 15 ] كتب إهرنفيلز بقلق: "إن متوسط ​​القوة البدنية للصينيين، ومقاومتهم للإرهاق... والتأثيرات الضارة والمُجحفة بجميع أنواعها... يتجاوز مثيله لدى الشعوب المتحضرة في الغرب بدرجة مذهلة". [ 14 ] وحذر إهرنفيلز من أنه إذا استمر هذا التقدم، فإن "العرق الآري الجميل"، الذي شبهه إهرنفيلز بـ"جداول جبلية صافية" و"حليب أبيض نقي"، سيجرفه "سيل الطين" الآسيوي. [ 15 ] ذكر إهرنفيلز أن القوانين العنصرية المعادية للمهاجرين الآسيويين، مثل قانون استبعاد الصينيين في الولايات المتحدة، كانت خطوة أولى جيدة، لكنها لم تكن كافية لوقف صعود "العرق المنغولي القوي والخصب". [ 15 ]

"حل" إهرنفيلز

كان الحل الذي اقترحه إهرنفيلز هو إلغاء الزواج الأحادي، وإنشاء نظام اجتماعي جديد قائم على تعدد الزوجات. [ 15 ] في البداية، ستسيطر الدولة سيطرة كاملة على الحياة الجنسية للبشر. في مجتمع إهرنفيلز الجديد، سيكون "الهدف الأسمى" هو "تحسين البنية البشرية" من خلال السماح فقط للرجال البيض الأصحاء بالتكاثر. [ 15 ] في مجتمع إهرنفيلز الجديد، لن يُسمح بالزواج إلا للرجال البيض الذين أثبتوا جدارتهم الاجتماعية، وسيُحدد عدد الزوجات المسموح به للرجل بناءً على مدى نجاحه. [ 15 ] فكلما زاد نجاح الرجل، زاد عدد زوجاته. [ 15 ] ستُعيّن الدولة زوجات الرجل بعد تحديد نجاحه الاجتماعي وخصائص أخرى كالصحة والمظهر والأخلاق والذكاء. [ 16 ] في المقابل، لن يُسمح للمرأة إلا بزوج واحد في كل مرة. [ 15 ] ستُجبر جميع النساء على العيش في ثكنات جماعية على نفقة الدولة، حيث سيساعدن بعضهن البعض في تربية أطفالهن، وحيث سيزورهن أزواجهن لممارسة الجنس. [ 15 ] في هذا المجتمع الجديد المقترح، سيُقضى على الحب الرومانسي ، وستقتصر العلاقات بين الرجال والنساء على الجنس فقط. [ 17 ] أكد إهرنفيلز في مجتمعه الجديد أنه من الآن فصاعدًا، لن يكون مهمًا سوى "العنصر الجنسي تحديدًا" في العلاقات بين الجنسين، وسيتم التخلص من "الدوافع الغريبة عن التكاثر" مثل الحب الرومانسي من أجل تحسين العرق الأبيض. [ 17 ] جادل إهرنفيلز بأن ما يريده الرجال والنساء حقًا هو تلك "الأيام والليالي من الشوق والرغبة الجامحة"، لذا فإن هذا المجتمع الجديد الذي يخلو من "التفاهات" كالحب الرومانسي التي تتدخل في شؤون الجنس، سيكون تحسنًا كبيرًا لكلا الجنسين. [ 17 ]

بالنسبة للرجال الذين يُعتبرون "منبوذين اجتماعيًا"، سيتم تعقيم عدد من النساء الأقل ملاءمةً وراثيًا وتحويلهن إلى "طبقة المحظيات" اللواتي سيتم تخصيصهن للاستخدام الجنسي من قبل هؤلاء الرجال "المنبوذين" في بيوت الدعارة. [ 17 ] ولأن الرجال، من وجهة نظر إهرنفيلز، لم يكونوا يريدون من النساء سوى الجنس، لا الحب، فإن الرجال في هذا المجتمع الجديد لن يعانوا من المشاكل النفسية الناجمة عن الزواج الأحادي، مما سيضع حدًا لظاهرة "الانفصال". ولأن هذا المجتمع الجديد سيكون قائمًا على الجدارة، فإن ذلك سيحل "المسألة الاجتماعية" برمتها، إذ لن يكون هناك ثروة أو امتيازات موروثة. [ 17 ] علاوة على ذلك، في هذا المجتمع الجديد، ستساعد النساء المقيمات في مساكنهن المشتركة بعضهن بعضًا في تربية الأطفال، مما سيوفر لهن المزيد من وقت الفراغ، ولذلك اعتقد إهرنفيلز أن النساء سينظرن إلى هذا المجتمع الجديد على أنه تحسن كبير مقارنة بالمجتمع الأحادي السابق. [ 17 ] سيعامل أزواجهن، وقد تحرروا من الزواج الأحادي، النساء معاملة أفضل، وبالتالي ستتلاشى "قضية المرأة" برمتها، إذ ستفقد النساء اهتمامهن بالحركة النسوية (التي اعتبرها إهرنفيلز منافية للطبيعة). [ 17 ] ولإنهاء "الخطر الأصفر" نهائيًا، اقترح إهرنفيلز أن تتحد "الأمم البيضاء" لغزو جميع الدول الآسيوية قبل فوات الأوان، وإنشاء نظام عرقي عالمي جديد قائم على "نظام الطبقات" الوراثي المحدد عرقيًا. [ 18 ] في رؤية إهرنفيلز، سيشكل البيض الطبقات العسكرية والفكرية "الآرية" الأوليغارشية، بينما سيشكل الآسيويون والسود طبقات العبيد الداعمة للبيض. [ 18 ] ذكر إهرنفيلز في مقالات نُشرت عامي 1903 و1904 أنه في هذا العصر الصناعي، حيث كان يُحكم على غالبية البشرية بقضاء حياتهم في "عمل آليّ لا معنى له، بل مُخدر للعقل"، فإن هذا النوع من العمل يُفضل أن يقوم به "الأشخاص ذوو النمط الرجعي" بدلاً من "الأشخاص ذوي القيمة الأعلى". [ 18 ] جادل إهرنفيلز بأن الآسيويين والسود هم "الأشخاص ذوو النمط الرجعي" الذين وُلدوا لحياة من العمل الآليّ، بينما البيض هم الأشخاص ذوو "القيمة الأعلى" المُهيئون للتفكير الإبداعي، لذا فإن تقسيم العمل الذي اقترحه لنظام الطبقات الذي وضعه هو الأنسب للقدرات الفكرية للأعراق المختلفة، والذي من شأنه أن يُنشئ "العلاقة المناسبة" بينها. [ 18 ] ولمنع الاختلاط العرقي ، كان من المقرر أن يكون الجنس بين الأعراق جريمة يُعاقب عليها بالإعدام شنقاً علناً. [ 18 ]كتب المؤرخ الأمريكي ريتشارد ويكارت أن إهرنفيلز كان نموذجاً لمدرسة فكر "التقدم من خلال الإبادة العرقية" التي ميزت جزءاً كبيراً من الأوساط الأكاديمية في العالم الناطق بالألمانية في النصف الأول من القرن العشرين، وكتب قائلاً: "على الرغم من أن إهرنفيلز لم يكن صريحاً في هذه النقطة، فمن المفترض أن الارتقاء بالأوروبيين الذي كان يرغب فيه سيؤدي إلى إبادة سكان شرق آسيا، فضلاً عن الأعراق الأخرى، التي اعتبرها إهرنفيلز أدنى بكثير من الأوروبيين. [ 19 ]

حتى اندلاع الحرب الروسية اليابانية في الفترة 1904-1905، كان إهرنفيلز يعتقد أن هذا النوع من التغييرات الجذرية لن يحدث إلا في المستقبل البعيد، أو كما قال إهرنفيلز عام 1902: "لن يستجيب الآري لضرورة الإصلاح الجنسي إلا عندما تغمر أمواج المد المنغولي عنقه". [ 20 ] بعد انتصار اليابان على روسيا عام 1905، كتب إهرنفيلز: "لقد ارتقى الوضع من مجرد نقاش إلى حقيقة مثبتة علميًا، إلى ضرورة مطلقة لإجراء إصلاح جنسي جذري لاستمرار وجود الأجناس الغربية من البشر". [ 20 ] وفي مقال نُشر عام 1907، كتب إهرنفيلز أن الإصلاح الجنسي الجذري "أصبح الآن مسألة وجود أو عدم وجود... ليس لدينا وقت نضيعه". [ 20 ] اقترح إهرنفيلز، كنقطة انطلاق، أن تسمح الحكومة النمساوية للجنود بعد إتمام خدمتهم العسكرية بتعدد الزوجات، على أن يكون للجنود الذين أثبتوا ذكاءً وشجاعةً ولياقةً بدنيةً عاليةً أكبر عدد من الزوجات. [ 21 ] لاحقًا، وجّه إهرنفيلز نداءً علنيًا إلى "الرجال الآريين الأقوياء" الذين أثبتوا جدارتهم الاجتماعية وقدرتهم على الإنجاب، داعيًا إياهم إلى التخلي عن الزواج الأحادي، والبدء في إنجاب أكبر عدد ممكن من النساء لمنح "العرق الأبيض" تفوقًا جينيًا في الحرب القادمة ضد "الخطر الأصفر". [ 21 ] قبل الحرب الروسية اليابانية، كان الصينيون يمثلون التهديد الآسيوي في نظر إهرنفيلز؛ أما بعد الحرب، فقد أصبح اليابانيون هم العدو الآسيوي المستقبلي. [ 20 ] في مقالاته التي كتبها بين عامي 1907 و1908، كتب إهرنفيلز أن الصينيين يفتقرون إلى "جميع الإمكانيات... العزيمة، والمبادرة، والإنتاجية، والاختراع، والموهبة التنظيمية". [ 20 ] وبينما كان الصينيون آنذاك مجرد كتلة خاملة من الآسيويين الذين يُزعم أنهم بلا عقول، كتب إهرنفيلز أن اليابان "قوة عسكرية من الدرجة الأولى"، وإذا ما غزا اليابانيون الصين، فسوف يلجأون إلى التكاثر الانتقائي لخلق سلالة من "العمال الأصحاء، والماكرين، والمخادعين، والبارعين في التكاثر" في الصين. [ 20 ] وحذر إهرنفيلز من أنه بمجرد حدوث ذلك، سيشرع جيش صيني ياباني ضخم في غزو العالم، يتألف من جنود متفوقين جينيًا لن تتمكن القوى الغربية من إيقافهم. [ 20 ]

القبول العام

لم تلقَ أفكار إهرنفيلز قبولًا واسعًا لدى العامة، لكن مجرد السماح له بنشر مقالات عن مجتمعه الجديد في مجلات أكاديمية مرموقة في ألمانيا والنمسا يُشير إلى أن أفكاره كانت جزءًا من التيار الفكري السائد في السنوات الأولى من القرن العشرين. [ 22 ] وقد أيّد كلٌّ من ألفريد بلوتز من مجلة "أرشيف بيولوجيا العرق والمجتمع " (Archiv für Rassen-und Gesellschaftbiologie) ، وهي مجلة جمعية النظافة العرقية ذات السمعة الطيبة، وماكس ماركوز من مجلة "المشاكل الجنسية" (Sexual-Probleme ) المتخصصة في علم الجنس ، خطط إهرنفيلز لمجتمع جديد. [ 23 ] كانت الداروينية الاجتماعية والعنصرية جزءًا من التيار الفكري السائد في الغرب، كما كان الاعتقاد السائد بأن الرجال البيض بدأوا يفقدون رجولتهم، وإذا استمروا في فقدان "صلابتهم" الذكورية، فسيؤدي ذلك حتمًا إلى عملية "انحطاط عرقي"، تنتهي باستعباد البيض لما يُسمى "الخطر الأصفر". [ 24 ] شهد مطلع القرن العشرين ما أسماه المؤرخ جوناثان كاتز "اختراع المغايرة الجنسية"، قاصدًا بذلك أن مثال "الحب الحقيقي" الرومانسي قد تم التخلي عنه في الخطاب الشعبي لأول مرة لصالح خطاب جديد يحتفي بالجنس واللذة الجسدية كأهداف للعلاقات. [ 25 ] وقد انسجمت معارضة إهرنفيلز للحب الرومانسي واحتفاؤه الصريح بالمتعة الجنسية كجزء من واجبات التطور لتحسين الجنس البشري مع العصر الجديد. [ 25 ] لاحظ كاتز أن أولئك الذين رأوا الرغبات الجنسية جوهر العلاقات بين الرجال والنساء كانوا يبررون ذلك دائمًا تقريبًا بالإشارة إلى "حاجة" الإنسان أو "دافعه" أو "غريزته" لنقل جيناته. [ 25 ]

المعارضة

مع ذلك، لم تسلم أفكار إهرنفيلز من الانتقادات. ففي ديسمبر/كانون الأول 1908، دعا سيغموند فرويد إهرنفيلز لإلقاء محاضرة حول مجتمعه الجديد المقترح. [ 26 ] أبدى الحضور عمومًا معارضة مهذبة لأفكار إهرنفيلز، ووصف أحد المشاركين مجتمعه الجديد بأنه "خيال جنسي مراهق". [ 26 ] وقد لاقى مجتمع إهرنفيلز الجديد المقترح انتقادات من الكنيسة الكاثوليكية التي اعترضت على هجماته على الزواج الأحادي المسيحي؛ ومن النسويات اللواتي استاءن من فكرته القائلة بضرورة اعتبار النساء في جوهرهن ملكًا للرجال ومعاملتهن كأدوات جنسية؛ ومن الرومانسيين في كل مكان الذين انزعجوا من خططه لإلغاء الحب الرومانسي. وقد احتجت النسوية الألمانية هيلين ستوكر على خطط إهرنفيلز، وإن كان ذلك من وجهة نظر داروين الاجتماعية نفسها، فكتبت: "إن الأخلاق الجنسية التي لا تقوم على تنمية شخصية المرأة، بل تعتبرها مجرد أداة لإشباع شهوة الرجل، هي أخلاق مناقضة للتطور تمامًا". [ 27 ]

كتب المؤرخ الأمريكي إدوارد روس ديكنسون أن "أجزاء" فكر إهرنفيلز كانت جميعها سائدة، لكن طريقة جمعه لها كانت "فريدة". [ 28 ] وأشار ديكنسون إلى أن هذه الأفكار كانت متجذرة في ميول إهرنفيلز الجنسية المضطربة، حيث كان مفتونًا بالجنس ومنفرًا منه في آن واحد. [ 28 ] نشأ إهرنفيلز في أسرة كاثوليكية رومانية محافظة للغاية وقمعية جنسيًا، ومنذ سنوات مراهقته، كان يشعر دائمًا بخجل وذنب عميقين تجاه رغباته الجنسية. [ 28 ] على الرغم من هوسه بالجنس، فقد استشاط إهرنفيلز غضبًا من المواد الإباحية (التي أراد القضاء عليها بلا رحمة) ومن الثقافة الشعبية "غير اللائقة" في فيينا، التي رآها مفرطة في الجنس. [ 29 ] استاء إهرنفيلز بشدة من حانات " أنيميركنيبن " (حانات المضيفات)، وهي نوع من الحانات الشعبية في النمسا حيث كانت النادلات ذوات القوام الممتلئ يرتدين فساتين مكشوفة للغاية، ويتم تشجيعهن على مغازلة الزبائن الذكور لحثهم على شراء المزيد من المشروبات؛ وفي حانات "أنيميركنيبن" ، كانت النادلات يتقاضين عمولات بناءً على مبيعاتهن الليلية من الكحول. [ 28 ] شعر إهرنفيلز باشمئزاز شديد من رؤية ما اعتبره استعراضًا للنساء لأنوثتهن للتلاعب بالرجال، وطالب بحظر حانات " أنيميركنيبن " . [ 28 ] إلى جانب ذلك، اشتكى إهرنفيلز باستمرار من "التورية غير اللائقة" التي يستخدمها عامة الناس، و"أسلوب المحظيات" في الموضة الحديثة، ومن "الإباحية في المجلات الأسبوعية الفكاهية، وفي الأغاني الهزلية، والمسرحيات الهزلية، والأوبريتات". [ 28 ]

كتب ديكنسون أنه عندما كتب إهرنفيلز عن معاناة الرجال مما أسماه "الشخصية الحيوانية المكبّلة بشدة" الناتجة عن الزواج الأحادي، فإنه كان يكتب على الأرجح عن نفسه. [ 29 ] وأشار ديكنسون، استنادًا إلى قراءة رسائل إهرنفيلز الخاصة، إلى أن مخاوفه بشأن "الانقسام" النفسي لدى الرجال كانت مبنية على زياراته الشخصية لبائعات الهوى، حيث رأى الزبائن يعتدون عليهن، وأنه ربما يكون قد أساء معاملة بائعات الهوى اللاتي مارس معهن الجنس (رسائله غامضة إلى حد ما في هذه النقطة). [ 30 ] إن تكرار إهرنفيلز لمثال كيف أن "الانقسام" النفسي يدفع الرجال إلى إساءة معاملة بائعات الهوى قد يعكس شعورًا بالذنب لديه تجاه إساءة معاملة سابقة ارتكبها بحق بائعات الهوى اللاتي استعان بخدماتهن. [ 30 ] في مقال نُشر عام 1908 بعنوان "الخطر الأصفر"، كتب إهرنفيلز أنه قبل 13 عامًا، في عام 1895، "توصل، بناءً على تجربة شخصية، والتي سيكون من غير الضروري سردها هنا، إلى البديلين التاليين: إما أنني فرد ذو غرائز جنسية فاسدة تمامًا، أو أن نظامنا الجنسي الأحادي هو مؤسسة ذات ميول فاسدة تمامًا." [ 30 ]

روايات "الهروب من الحياة المنزلية"

في أواخر القرن التاسع عشر، لاقت روايات "الهروب من الحياة المنزلية"، التي أطلق عليها المؤرخ البريطاني جون توش ، رواجًا كبيرًا، وكان لها تأثير بالغ على إهرنفيلز. [ 13 ] تناولت هذه الروايات عادةً شخصية رجل قوي البنية، يعيش حياته وفقًا لشروطه الخاصة، غالبًا بمفرده وفي أماكن نائية على الحدود، ونادرًا ما يقيم علاقة مع امرأة أو أطفال. كان أبطال هذه الروايات عادةً من رواد الحدود، أو الصيادين، أو رعاة البقر، أو الكشافة، أو من يمارسون أي مهنة أخرى تتسم بالمغامرة والرجولة. ولأن أبطال هذه الروايات كانوا يعيشون في البرية في وئام مع الطبيعة، فقد صُوِّروا دائمًا على أنهم أكثر نقاءً أخلاقيًا وأصالة من سكان الحضارة الحديثة. لطالما كان بطل روايات "الهروب من الحياة المنزلية" من النوع القوي الصامت، الرجل الكتوم الذي يعيش بلا هوادة وفقًا لقواعد شرفه الخاصة، والذي يجسد القيم الذكورية النموذجية كالشجاعة والاعتماد على الذات بشكل أفضل بكثير من الرجال الذين يعيشون في الحضارة. ومن الأمثلة النموذجية على روايات "الهروب من الحياة المنزلية" روايات آلان كواترماين للروائي البريطاني إتش. رايدر هاجارد، التي تتناول مغامرات رجل حدود بريطاني في جنوب إفريقيا في القرن التاسع عشر؛ وروايات الغرب الأمريكي للروائي الألماني كارل ماي ، التي تتناول مغامرات راعي البقر الألماني المهاجر أولد شاترهاند وصديقه المقرب من قبيلة أباتشي وينيتو في الغرب الأمريكي القديم؛ وروايات سكوت ألين كاميرون للروائي الكندي رالف كونور، التي تدور حول شرطي من الخيالة الملكية الكندية يطبق القانون بمفرده في جبال روكي؛ وروايات المغامرات الغربية للروائي الأيرلندي الأمريكي توماس ماين ريد . وُصف البطل النموذجي في روايات ريد التي كانت تحظى بشعبية كبيرة في الولايات المتحدة وأوروبا بأنه: "شجاع، ماهر في استخدام السلاح، أكثر ارتياحًا مع الرجال منه مع النساء، لديه الكثير من الوقت للصيادين والجنود ولكن القليل للطبقات العليا والمثقفين، وهو أكثر سعادة بالصيد والقتل من التفكير." [ 31 ]

جادل توش بأنه بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كانت أعباء كون المرء زوجًا وأبًا في مجتمع حضري حديث صناعي هائلة لدرجة أن العديد من الرجال تخيلوا التخلي عن كل شيء للهروب من الحياة المنزلية؛ ليعيشوا حياةً خالية من متطلبات العمل والأطفال والزوجة أو أي التزام اجتماعي آخر. [ 13 ] ومن هنا جاءت شعبية روايات "الهروب من الحياة المنزلية"، التي احتفت بـ"الرجولة البدائية". [ 13 ] وتتشابه أفكار إهرنفيلز حول مجتمعه الجديد، حيث يعيش الرجال منفصلين عن النساء والأطفال، ولا يشاركون في تربية أطفالهم، وتكون علاقاتهم بزوجاتهم جنسية بحتة، تشابهًا كبيرًا مع موضوعات روايات "الهروب من الحياة المنزلية". [ 13 ] والجدير بالذكر أن إهرنفيلز اعتقد أن مجتمعه الجديد، حيث لا يُثقل كاهل الرجال بمتطلبات الحياة الأسرية، سيُمكّنهم من عيش حياة أكثر اكتمالًا ومغامرة، على غرار ما صُوّر في كتب "الهروب من الحياة المنزلية". [ 13 ] بدت تخيلات إهرنفيلز عن أبطال آريين أشداء يحاربون "الخطر الأصفر"، والذين سيقتلون بمفردهم مئات الآسيويين "الأشرار" بينما يضاجعون كل امرأة بيضاء تقع عليها أعينهم، دون أن يقيموا علاقة عاطفية أو ينجبوا أطفالًا، وكأنها نسخة جنسية من التخيلات الذكورية الموجودة في روايات "الهروب من الحياة المنزلية". [ 13 ] لم يتخذ جميع كتّاب "الهروب من الحياة المنزلية" نفس الموقف العنصري الذي اتخذه إهرنفيلز، حيث كان ماي على وجه الخصوص متعاطفًا جدًا مع محنة الأمريكيين الأصليين في رواياته "أولد شاترهاند". في العديد من كتب "الهروب من الحياة المنزلية"، تم تصوير الشعوب غير البيضاء مثل الزولو والأباتشي بإعجاب، وإن كان بنوع من الاستعلاء، على أنهم "متوحشون نبلاء" حافظوا في حالتهم البدائية على صفات روحية معينة فقدها الناس في الغرب الصناعي منذ زمن طويل. ما يبدو أن إهرنفيلز، مثله مثل العديد من الرجال الآخرين في ذلك الوقت، قد أعجب به في روايات "الهروب من الحياة المنزلية" هو الاحتفاء بـ "الرجولة البدائية"؛ شكل أنقى وأكثر خشونة وقسوة من الرجولة، والذي زُعم أنه موجود في البرية أكثر من وجوده في الحضارة. [ 13 ]

نقد ديكنسون

لاحظ ديكنسون أن خوف إهرنفيلز من "الخطر الأصفر" كان يُعبَّر عنه دائمًا بصور الماء، مشيرًا إلى كيف حذّر من "طوفان" صيني قادم إلى الغرب، وأن الصينيين كانوا "سيلًا من الطين" تغرق فيه أوروبا، وأن اليابانيين كانوا "سائلًا ملوثًا"، وأن الأوروبيين لن يستجيبوا لهذا الخطر حتى تصل "أمواج" الآسيويين إلى أعناقهم. [ 32 ] وكتب المؤرخ الألماني كلاوس ثيويليت أن صور الماء المهددة نفسها كانت تُستخدم بكثرة في كتابات رجال الفريكوربس خلال فترة ما بين الحربين، لكن التهديدات الوحيدة كانت اليهود والشيوعيين (عادةً ما يكونون الشيء نفسه في هذه الكتابات)، بينما كان الآسيويون يهددون بإخضاع الرجال الألمان. [ 32 ] كتب ثيوليت أن الرجال الألمان اليمينيين الذين خدموا في الفريكوربس خلال فترة ما بين الحربين كانوا مهووسين بإثبات رجولتهم من خلال إظهار "صلابتهم"، وأن رمزية الماء تعكس خوفهم من النساء، والإثارة، والحب، والحميمية، والتبعية، وكلها أمور تهدد بجعلهم أقل رجولة. [ 32 ] جادل ثيوليت في كتابه " أوهام الذكور " ( Männerphantasien ) الصادر عام 1977 بأن رمزية الماء مرتبطة بالجنس وفقدان السيطرة على الذات. [ 33 ] في مراجعته لكتاب ثيوليت عام 1987، كتب المؤرخ الأمريكي بول روبنسون: "...لا يمكن للمرء أن يقرأه دون أن يشعر بأن السيد ثيوليت قد توصل إلى شيء مهم: فتراكم الأمثلة يبدأ في النهاية بالتأثير على حتى أكثر المتشككين." [ 33 ] جادل ديكنسون بأن رجالًا مثل إهرنفيلز شعروا بنفس المخاوف الجنسية المتعلقة برجولتهم التي شعر بها الكتّاب الذين درسهم ثيوليت، لكنه أسقط هذه المخاوف على "الخطر الأصفر" بدلًا من "اليهودية البلشفية". [ 34 ] غالبًا ما يعني الوقوع في الحب فقدانًا لضبط النفس، إذ يستحضر المحبون صور "الانجراف" أو "الابتلاع". جادل ديكنسون بأن إهرنفيلز، الذي كان يصف نفسه بأنه "رجل مفتول العضلات" و" ذكر ألفا آري " ، كان يرى في فكرة الوقوع في الحب أمرًا مرعبًا، لأنها تعني احتمال فقدان السيطرة، وقد أسقط هذه المخاوف - التي كان يعبر عنها دائمًا بصورة الماء - على الآسيويين. [ 35 ] غالبًا ما كان إهرنفيلز ينكر بشدة فكرة الزواجلم يكن للأمر أي علاقة بالحب، فكتب عن زواجه أن الزواج هو: "في التحليل النهائي، توفير العلاقة الجنسية بين شخصين من الجنسين المختلفين من خلال اتفاق متبادل وحصري وتعاقدي على الجماع. تحاول أخلاقنا التستر على الأمر... فبدلاً من الحديث عن توفير العلاقة الجنسية، نتحدث عن وحدة الأرواح، والاتفاق التعاقدي على الجماع... يُخفى بشكل أو بآخر تحت مسمى "مشاركة الفراش والمائدة". [ 36 ] وكتب ديكسون أن محاولات إهرنفيلز لإنكار إمكانية حب الرجل للمرأة تشير إلى خوف كبير من التبعية العاطفية من جانبه. [ 37 ]

لاحظ ديكنسون أن رؤية إهرنفيلز للإنسانية كانت تبسيطية، حيث كان الرجال يتقاتلون ويكافحون لنقل جيناتهم عن طريق إنجاب أكبر عدد ممكن من النساء. [ 38 ] وقد شكّل وجود المثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية مشكلة كبيرة بالنسبة لرؤية إهرنفيلز للإنسانية. [ 38 ] في عام 1897، تأسست اللجنة العلمية الإنسانية ، وهي أول جماعة معنية بحقوق المثليين ليس في ألمانيا فحسب، بل في العالم أجمع. وكان ماغنوس هيرشفيلد ، عالم الجنس الألماني والمدافع عن حقوق المثليين، أحد مؤسسي اللجنة العلمية الإنسانية، شخصية بارزة في العالم الناطق بالألمانية في أوائل القرن العشرين، وقد أُثير جدل واسع حول نظرياته. [ 38 ] في عام 1899، جادل هيرشفيلد في مقال له قائلًا: "إن الاختلافات بين الرجال والنساء في جميع الخصائص العقلية والجسدية ليست سوى اختلافات كمية تدريجية، وأن هناك، من جميع النواحي، أشكالًا مختلطة متنوعة بشكل استثنائي". [ 38 ] شكّلت نظريات هيرشفيلد حول تنوّع الميول الجنسية البشرية، بدءًا من المغايرة الجنسية وصولًا إلى ازدواجية الميول الجنسية والمثلية الجنسية، والتي اعتبرها جميعًا صحيحة على حد سواء، معضلةً كبيرةً لإهرنفيلز. [ 38 ] رفض إهرنفيلز ببساطة كل ما قاله هيرشفيلد رفضًا قاطعًا، قائلًا إن المثلية الجنسية هي حالة انحطاط أخلاقي ناجمة عن قلة من "المثليين المنحطين بيولوجيًا" الذين أغووا "شبابًا أصحاء" إلى نمط حياتهم. [ 38 ] لم يستطع إهرنفيلز قبول نظرية هيرشفيلد القائلة بأن بعض الناس يولدون مثليين، لأنها تتعارض مع رؤيته للجنسانية الذكورية باعتبارها دافعًا عدوانيًا لنقل الجينات بشكل مفرط. [ 38 ]

وأشار ديكنسون إلى أن نوبات الاكتئاب الحادة التي عانى منها إهرنفيلز، بالإضافة إلى فترات النشاط الهوسي، تشير إلى درجة من عدم الاستقرار العاطفي من جانبه، مضيفاً:

"يُظهر عدد من الشخصيات البارزة في تلك الفترة نمطًا متشابهًا إلى حد كبير. وقد وصفت غيل بيدرمان سمات شخصية مماثلة لدى جي. ستانلي هول وثيودور روزفلت. فقد أظهر كلاهما قلقًا هوسيًا، وشعورًا زائفًا بالتقديس الذاتي، وهشاشة في الهوية الجنسية الذكورية، وخوفًا من الانحطاط العرقي، ونظريات غريبة حول القدرة التطورية المتجددة للهوية الجنسية الذكورية، وغرائز الإبادة الجماعية لدى جميع الذكور - الذين اعتقد كل منهما أنهم يسعون بطبيعتهم إلى إبادة رجال الأعراق الأخرى كجزء من صراع البقاء للأصلح. أما الإمبراطور فيلهلم الثاني إمبراطور ألمانيا، فرغم أنه كان أقرب إلى المرض العقلي الصريح، فقد أظهر سمات مماثلة - بما في ذلك النشاط الهوسي، والانتقائية الفكرية، وجنون العظمة، والانهيارات العصبية العرضية، وأفكار الإبادة الجماعية، والقلق بشأن "الخطر الأصفر". [ 39 ]

جادلت ديكنسون أيضًا بأن استخدام إهرنفيلز المستمر لهذا النوع من اللغة الجنسية التي تُشير إلى القوة والعدوان والهيمنة عند كتابته عن الصين يعكس خوفه من الجنس والحب والتبعية الجنسية، وكفاءته الجنسية كرجل، والأهم من ذلك كله، التبعية العاطفية. [ 37 ] وأشارت ديكنسون كذلك إلى المفارقة الكبيرة في حياة إهرنفيلز، وهي أن سيرته الذاتية نفسها تُفنّد نظرياته حول الرجال باعتبارهم حيوانات مهووسة بالجنس وغير قادرة على حب النساء في حياتهم أو أطفالهم. [ 37 ] وبحسب جميع الروايات، فقد أحب إهرنفيلز زوجته وطفليه حبًا عميقًا. [ 37 ]

لاحظ ديكنسون أن العديد من أفكار إهرنفيلز تبدو وكأنها تنبئ بالاشتراكية القومية. ففي غضون العقد الأول من القرن العشرين، كان بعض الأعضاء الأكثر راديكالية في حركة تحسين النسل والداروينية الاجتماعية في ألمانيا يدعون بالفعل إلى قتل ذوي الإعاقة الجسدية و/أو العقلية باعتباره أفضل وسيلة لتحسين العرق الآري. [ 40 ] أوضح إهرنفيلز أنه في مجتمعه الجديد المقترح، سيُمنع ذوو الإعاقة العقلية والجسدية من الزواج، لكنه لم يدعو صراحةً إلى قتلهم. [ 41 ] وبالمثل، يزعم ديكنسون أن إهرنفيلز كان معارضًا لمعاداة السامية ، إذ كتب أنه لا يوجد " فزاعة يهودية " تهدد "العرق الآري"، ووصف معاداة السامية بأنها "سخيفة"، وجادل بأن اليهود سيكونون حلفاء مفيدين للغاية للآريين في الحرب القادمة مع الآسيويين. [ 40 ]

البارونة إيما فون إهرنفيلز

كانت إيما، زوجة إهرنفيلز، صديقة لهيوستن ستيوارت تشامبرلين . ابنته هي الكاتبة إيما فون بودميرشوف، وابنه رولف ، أستاذ الأنثروبولوجيا الذي اعتنق الإسلام عام ١٩٢٧ واتخذ اسم عمر. زوجة عمر رولف، إلفرايد فون بودميرشوف ، كانت أدبية. كما سجلت اسم " قربان سعيد " كاسم مستعار لها لروايتي "علي ونينو" و"فتاة القرن الذهبي". [ 42 ] مع ذلك، كتبت لوسي تال، التي نشرت شركتها "إي بي تال" رواية "علي ونينو"، إلى محاميها قائلةً: "لم أسمع قط بالبارونة... كما أن مساعد زوجي الراحل وسكرتيرته لم يكونا على علم بها. لم نكتشف أمرها إلا بعد حين، عندما اطلعنا لسبب ما على مجلة "بوخهاندلر بورسنبلات"، حيث تبين لنا أنها بارونة باسم قربان سعيد. بالطبع، في ظل النازية، ظهرت أسماء مستعارة، وادّعى أشخاصٌ زورًا أنهم مؤلفون..." [ 43 ]

في تسعينيات القرن التاسع عشر، صادق إهرنفيلز، المُعجب المُتحمس بريتشارد فاغنر، زميله الفاغنري، المفكر الألماني البريطاني المولد، هيوستن ستيوارت تشامبرلين ، "مبشر العرق". [ 44 ] لم يُعرّف إهرنفيلز نفسه، رغم كونه فاغنريًا وصديقًا لتشامبرلين، بالجناح العنصري والمعادي للسامية الأكثر تطرفًا في حركة فاغنر، والذي أصبح تشامبرلين زعيمه. [ 45 ] لم يقبل إهرنفيلز معاداة تشامبرلين للسامية، لكنه تأثر بنظرية تشامبرلين القائلة بأن العرق الآري هو أعظم وأفضل الأعراق على الإطلاق. لاحقًا، أقام تشامبرلين علاقة غرامية مع زوجة إهرنفيلز، البارونة إيما فون إهرنفيلز. [ 46 ]

فيليكس ويلتش

كتب الفيلسوف الصهيوني التشيكي وصديق كافكا، فيليكس ويلتش، العديد من المقالات والمذكرات عن إهرنفيلز، الذي كان هو نفسه من أصل يهودي جزئي . [ 47 ] [ 48 ] وكان ويلتش أحد أهم تلاميذ إهرنفيلز.

أعمال

  • 1876 ​​- هادمار فون كورينغ (مأساة برجوازية)
  • 1876 ​​- بروتوس (مأساة برجوازية)
  • 1876 ​​- ريتشارد لوينهيرز (مأساة برجوازية)
  • 1885 - Die Brüder von Hartenstein (دراما) -، غراتس 1885
  • 1890 - دير كامبف دي بروميثيوس (نص النص)
  • 1886 - الميتافيزيقا Ausführungen im Anschlusse an Emil du Bois-Reymond
  • 1888 - أوبر فوهلين وولين: دراسة نفسية . كارل جيرولد وسون، فيينا 1888
  • 1890 - "Über Gestaltqualitäten". In: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie 14 (1890)، (صفحة 249–292) (الإنجليزية: "حول صفات الشكل"، 1890)
  • 1893 - "Werttheorie und Ethik". في: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie 17 (1893)، (صفحة 26-110، 200-266، 321-363، 413-425)
  • 1894 - "Werttheorie und Ethik". في: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie ، 18 (1894)، (الصفحة 22-97)
  • 1897 - نظام دير فيرتثيوري . O. ريسلاند، لايبزيغ 1898، (مجلدان)
  • 1904 - "Sexuales، Ober- und Unterbewusstsein". في: Politisch-Anthropologische Revue 2 (1903-4)، (صفحة 456–476)
  • 1904 - "الإصلاح الجنسي". في: Politisch-Anthropologische Revue 2 (1903–1904) (صفحة 970–994)
  • 1907 - الأخلاق الجنسية . جيه إف بيرغمان، فيسبادن 1907
  • 1911 - "Leitziele zur Rassenbewertung". في: Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie 8 (1911)، (صفحة 59-71)
  • 1913 - ريتشارد فاغنر والمرتد. عين بيتراج زور جاهرهوندرتفاير. هـ. هيلر فيينا ولايبزيغ 1913
  • 1916 - كوسموغوني ، ديدريش، جينا 1916
  • 1922 - Das Primzahlengesetz, entwickelt und dargestellt auf Grund der Gestalttheorie . ريسلاند، لايبزيغ 1922
  • 1930 - "الأخلاقية الجنسية دير زوكونفت". في: Archiv für Rassen- und Gesellschaftsbiologie ، 22 (1930)، (صفحة 292–304)

ملحوظات

  1. ↑ فيما يتعلق بالأسماء الشخصية: كان لقب Freiherr لقبًا قبل عام 1919، ولكنه يُعتبر الآن جزءًا من اسم العائلة. ويُترجم إلى بارون . قبل إلغاء طبقة النبلاء كفئة قانونية في أغسطس 1919، كانت الألقاب تسبق الاسم الكامل عند ذكره (مثل: الكونت هيلموت جيمس فون مولتكه ). منذ عام 1919، يُمكن استخدام هذه الألقاب، بالإضافة إلى أي بادئة نبيلة (مثل: فون ، زو ، إلخ)، ولكنها تُعتبر جزءًا تابعًا من اسم العائلة، وبالتالي تأتي بعد أي اسم شخصي ( مثل: هيلموت جيمس الكونت فون مولتكه ). يتم تجاهل الألقاب وجميع الأجزاء التابعة من أسماء العائلة في الترتيب الأبجدي. الصيغ المؤنثة هي Freifrau و Freiin .

مراجع

  1. ^ "كريستيان فرايهر (بارون) فون إهرنفيلز" . الموسوعة البريطانية . 4 سبتمبر 2024.
  2. ↑ دالينباخ، كارل م.؛ بنتلي، ماديسون؛ بورينغ، إدوين غاريغز؛ واشبورن، مارغريت فلوي (1902). المجلة الأمريكية لعلم النفس . ووستر: مطبعة أوليفر ب. وود. ص 284-285.
  3. ↑ أرسطو (1952). أرسطو - الميتافيزيقا . منشورات آن أربور الورقية. ترجمة ريتشارد هوب. مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0472060429.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  4. ↑ ديكنسون، ص 257-258.
  5. 1 2 ديكنسون، ص 258.
  6. ↑ تايلور ص 37
  7. ↑ ديكنسون، ص 258-259.
  8. 1 2 ديكنسون، ص 259.
  9. ↑ ديكنسون، ص 259-260.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ص 260.
  11. ↑ ويكارت ص 185.
  12. 1 2 3 Röhl، ص 203.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ديكنسون ، ص 266.
  14. 1 2 3 4 ديكنسون، ص 260-261.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ديكنسون، ص 261.
  16. ↑ ديكنسون، ص 261-262.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 ديكنسون، ص 262.
  18. 1 2 3 4 5 ديكنسون، ص 264.
  19. ↑ ويكارت، ص 285.
  20. 1 2 3 4 5 6 7 ديكنسون، ص 263.
  21. 1 2 ديكنسون، ص 263-264.
  22. ↑ ديكنسون، ص 264-265.
  23. ↑ ديكنسون، ص 264.
  24. ↑ ديكنسون، ص 265-266.
  25. 1 2 3 ديكنسون، ص 267.
  26. 1 2 ديكنسون، ص 267.
  27. ↑ تايلور ص 38.
  28. 1 2 3 4 5 6 ديكنسون، ص 268.
  29. 1 2 ديكنسون، ص 268-269.
  30. 1 2 3 ديكنسون، ص 269.
  31. ↑ بالمر، ص 254-255.
  32. 1 2 3 ديكنسون، ص 271.
  33. 1 2 روبنسون، بول (21 يونيو 1987). "النساء اللواتي خافوا منهن" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر 2015 .
  34. ↑ ديكنسون، ص 271.
  35. ↑ ديكنسون، الصفحات 269-271.
  36. ↑ ديكنسون، الصفحات 269-270.
  37. 1 2 3 4 ديكنسون، ص 270.
  38. 1 2 3 4 5 6 7 ديكنسون، ص 272.
  39. ↑ ديكنسون، ص 274.
  40. 1 2 ديكنسون، ص 277-278.
  41. ↑ ديكنسون، ص 278.
  42. ↑ ليلا إهرنفيلز، رسالة إلى المحرر حول حقوق الطبع والنشر لكتاب علي ونينو، في مجلة أذربيجان الدولية، المجلد 12.4 (شتاء 2004)، الصفحات 10 وما بعدها. صور.
  43. ↑ رسالة إلى ف. أ. ج. شوينبيرج من شركة بلمونت وشركاه، فريندلي هاوس 21/4 شارع تشيسويل، لندن EC1، محامي لوسي تال من 242 غرب شارع 76، شقة 12C، مدينة نيويورك 10023، في 1 يونيو 1987. مجموعة سكالا.
  44. ↑ فيلد، ص 103.
  45. ↑ فيلد، ص 128.
  46. ↑ فيلد، ص 348.
  47. ↑ ساندر جيلمان ، "فرويد وعلماء الجنس" في ساندر ل. جيلمان، جوتا بيرميل، فاليري د. جرينبيرج، جاي جيلر (محررون)، قراءة قراءة فرويد ، مطبعة جامعة نيويورك (1995)، ص 64
  48. ↑ إيريس بروس - كافكا والصهيونية الثقافية: تواريخ في فلسطين ، صفحة 67

مصادر

  • ديكنسون، إدوارد روس (مايو 2002). "الجنس، والرجولة، و"الخطر الأصفر": برنامج كريستيان فون إهرنفيلز لمراجعة النظام الجنسي الأوروبي، 1902-1910". مجلة الدراسات الألمانية . 25 (2): 255-284 . doi : 10.2307/1432992 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1432992. PMID 20373550 .   
  • فيلد، جيفري (1981). مُبشّر العرق: الرؤية الجرمانية لهيوستن ستيوارت تشامبرلين (  الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231048606.
  • بالمر، جيمس (7 يونيو 2011). البارون الأبيض الدموي (طبعة يونيو 2011 المعاد طباعتها  ). نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 978-0465022076.
  • روهل، جون (1996). القيصر وبلاطه: فيلهلم الثاني وحكومة ألمانيا . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521565042.
  • تايلور، آن (فبراير 1988). "النسوية الراديكالية الألمانية وعلم تحسين النسل، 1900-1908". مجلة الدراسات الألمانية . 11 (1): 31-56 . doi : 10.2307/1430833 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1430833 .  
  • ويكارت، ريتشارد (مايو 2003). "التقدم من خلال الإبادة العرقية: الداروينية الاجتماعية، وعلم تحسين النسل، والنزعة السلمية في ألمانيا، 1860-1918". مجلة الدراسات الألمانية . 26 (2): 273-294 . doi : 10.2307/1433326 . ISSN 0149-7952 . JSTOR 1433326 .  

للمزيد من القراءة

  • راينهارد فابيان (زئبق) - الفلسفة الفلسفية . Philosophia-Verlag, München & Wien 1990 (4 مجلدات: 1. Werttheorie. (1982)، 2. Ästhetik. (1986)، 3. علم النفس، Ethik، Erkenntnistheorie. (1988)، 4. الميتافيزيقا. (1990))
  • راينهارد فابيان - كريستيان فون إرينفيلز: الحياة والعمل . طبعات رودوبي، أمستردام 1986، ISBN 978-90-6203-856-5
  • بيترا جيهرينج : "عامل القوة. Die Sexualwissenschaft des Christian von Ehrenfels." في: Zeitschrift für Ideengeschichte (الثالث، 2، الصفحة 40-51)، 2009
  • ريتشارد مايستر : "إهرنفيلز، كريستيان فرايهر فون." في: السيرة الذاتية الألمانية الجديدة ، دنكر وهمبلوت، برلين 1959، (المجلد 4، الصفحة 352f.)
  • باري سميث - الفلسفة النمساوية. إرث فرانز برينتانو ، شيكاغو: أوبن كورت، 1996، (الفصلان 8 و9، ص  255 وما بعدها).
  • باري سميث - برينتانو وكافكا في: أكسيوماتيس ، 8 (1997)، 83-104
  • فولكمار سيجوش : Geschichte der Sexualwissenschaft ، الحرم الجامعي، فرانكفورت / نيويورك 2008، ISBN 978-3-593-38575-4(الصفحات 327-343)
  • Volkmar Sigusch & Günter Grau (Hg.)، Personenlexikon der Sexualforschung ، الحرم الجامعي فرانكفورت / نيويورك: 2009، ISBN 978-3-593-39049-9(الصفحات 119-125)
  • "Ehrenfels Christian Frh. von". في: Österreichisches Biographisches Lexikon 1815–1950، Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften، Wien 1957، (المجلد 1، الصفحة 226f.)
  • سيرة ذاتية مختصرة باللغة الألمانية