الداروينية الاشتراكية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تشارلز داروين ، الذي سميت الداروينية الاجتماعية باسمه

الداروينية الاجتماعية ، أو ما يُعرف أيضًا بالسبنسرية الاجتماعية ، [ 1 ] [ 2 ] هي مجموعة من النظريات والممارسات المجتمعية الزائفة التي تدّعي تطبيق المفاهيم البيولوجية للانتقاء الطبيعي و" بقاء الأصلح " على المجال الاجتماعي، لا سيما فيما يتعلق بقضايا الطبقة الاجتماعية والاقتصاد والسياسة. [ 3 ] [ 4 ] ورغم أنها تحمل اسم تشارلز داروين ، إلا أنها تُنسب بشكل أساسي إلى هربرت سبنسر ، المطور الرئيسي والمدافع الأبرز عما عُرف لاحقًا بأفكار "الداروينية الاجتماعية". [ 1 ] يعتقد أنصار الداروينية الاجتماعية أن الأقوياء يجب أن يشهدوا زيادة في ثروتهم وسلطتهم ، بينما يجب أن يشهد الضعفاء انخفاضًا في ثروتهم وسلطتهم. وتختلف تعريفات الداروينية الاجتماعية للقوي والضعيف ، وتتباين في الآليات الدقيقة التي تُكافئ القوة وتُعاقب الضعف. تُركز العديد من هذه الآراء على التنافس بين الأفراد في ظل رأسمالية عدم التدخل ، بينما تُؤيد آراء أخرى، تُشدد على الصراع بين الجماعات القومية أو العرقية، تحسين النسل ، والعنصرية ، والإمبريالية ، و/أو الفاشية . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] واليوم، يعتبر العلماء عمومًا أن الداروينية الاجتماعية فقدت مصداقيتها كإطار نظري، لكنها لا تزال رائجة في الثقافة الشعبية. [ 8 ] [ 9 ]

يتجادل الباحثون حول مدى انعكاس آراء داروين نفسه حول القضايا الاجتماعية والاقتصادية البشرية في مختلف أيديولوجيات الداروينية الاجتماعية. وقد اتسمت الإشارات إلى الداروينية الاجتماعية منذ ذلك الحين بطابع ازدرائي في الغالب. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] جادلت بعض الجماعات، بما في ذلك أنصار نظرية الخلق مثل ويليام جينينغز برايان ، بأن الداروينية الاجتماعية هي نتيجة منطقية للداروينية . [ 11 ] بينما يرى أكاديميون مثل ستيفن بينكر أن هذا مغالطة الاحتكام إلى الطبيعة . [ 13 ] وفي حين يُقر بعض الباحثين بالروابط التاريخية بين شيوع نظرية داروين وأشكال الداروينية الاجتماعية، إلا أنهم يؤكدون عمومًا أن الداروينية الاجتماعية ليست نتيجة حتمية لمبادئ التطور البيولوجي . [ 14 ] ويرفض مؤرخون آخرون في علم الأحياء الربط بين الداروينية والداروينية الاجتماعية على أساس أن أفكار سبنسر حول التطور انحرفت عن أفكار داروين وتعارضت معها. [ 1 ]

تراجعت شعبية الداروينية الاجتماعية بعد الحرب العالمية الأولى، وفقدت مزاعمها العلمية المزعومة إلى حد كبير بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، ويعود ذلك جزئياً إلى ارتباطها بالنازية، وإلى تزايد الإجماع العلمي على أن تحسين النسل والعنصرية العلمية لا أساس لهما من الصحة. [ 5 ] [ 15 ] [ 10 ]

أصل المصطلح

صاغ توماس هنري هكسلي مصطلح الداروينية في مراجعته لكتاب أصل الأنواع في مارس 1861. [ 16 ] وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر ، استُخدم المصطلح لوصف مجموعة من مفاهيم التطور أو النمو، دون أي التزام محدد بنظرية تشارلز داروين في الانتقاء الطبيعي. [ 17 ]

ظهر مصطلح الداروينية الاجتماعية لأول مرة في مقال جوزيف فيشر عام 1877 بعنوان " تاريخ حيازة الأراضي في أيرلندا" ، والذي نُشر في معاملات الجمعية التاريخية الملكية . [ 18 ] كان فيشر يعلق على كيف أن نظام استعارة الماشية المسمى "الحيازة" قد أدى إلى انطباع خاطئ بأن الأيرلنديين الأوائل قد طوروا بالفعل نظام حيازة الأراضي ؛ [ 19 ]

لم تؤثر هذه الترتيبات بأي شكل من الأشكال على ما نفهمه بكلمة "الحيازة"، أي مزرعة الرجل، بل اقتصرت على الماشية التي نعتبرها منقولات . وقد بدا من الضروري تخصيص بعض المساحة لهذا الموضوع، نظرًا لأن الكاتب البارع السير هنري ماين قد تبنى كلمة "الحيازة" بتفسيرها الحديث، وبنى نظرية مفادها أن الزعيم الأيرلندي "تطور" إلى بارون إقطاعي . لم أجد في قوانين بريهون ما يبرر هذه النظرية عن الداروينية الاجتماعية، وأعتقد أن المزيد من الدراسة سيُظهر أن قانون كاين سايراث وقانون كاين إيجيلني يتعلقان فقط بما نسميه الآن المنقولات، ولم يؤثرا بأي شكل من الأشكال على ما نسميه الآن الملكية الحرة ، أي حيازة الأرض.

— جوزيف فيشر [ 19 ]

على الرغم من أن الداروينية الاجتماعية تحمل اسم تشارلز داروين، إلا أنها ترتبط اليوم بشكل أساسي بآخرين، ولا سيما هربرت سبنسر، وتوماس مالتوس ، وفرانسيس غالتون ، مؤسس علم تحسين النسل. في الواقع، لم يُوصف سبنسر بأنه دارويني اجتماعي إلا في ثلاثينيات القرن العشرين، بعد وفاته بفترة طويلة. [ 20 ] ظهر مصطلح "الداروينية الاجتماعية" لأول مرة في أوروبا عام 1879، وقد صاغه الصحفي إميل غوتييه في إشارة إلى مؤتمر صحي عُقد في برلين عام 1877. [ 18 ] حوالي عام 1900، استخدمه علماء الاجتماع، الذين عارض بعضهم هذا المفهوم. [ 21 ] شاع استخدام المصطلح في الولايات المتحدة على يد المؤرخ الأمريكي ريتشارد هوفستاتر عام 1944. استخدمه في المجهود الحربي الأيديولوجي ضد الفاشية للدلالة على عقيدة رجعية تُشجع على التنافس والصراع والعنصرية والتعصب القومي. أدرك هوفستاتر لاحقًا (ما رآه) تأثير الأفكار الداروينية وغيرها من الأفكار التطورية على أصحاب النظريات الجماعية ، ما دفعه إلى ابتكار مصطلح لهذه الظاهرة، وهو " الجمعية الداروينية " . [ 7 ] قبل أعمال هوفستاتر، كان استخدام مصطلح "الداروينية الاجتماعية" في المجلات الأكاديمية الإنجليزية نادرًا للغاية. [ 22 ] في الواقع،

...  ثمة أدلة كثيرة تشير إلى أن مفهوم "الداروينية الاجتماعية" بصورته الحالية قد ابتكره ريتشارد هوفستاتر. إلا أن إريك فونر ، في مقدمة طبعة جديدة آنذاك من كتاب هوفستاتر نُشرت في أوائل التسعينيات، يرفض الجزم بذلك. يكتب فونر: "لم يخترع هوفستاتر مصطلح الداروينية الاجتماعية، الذي نشأ في أوروبا في ستينيات القرن التاسع عشر وعبر المحيط الأطلسي في أوائل القرن العشرين. ولكن قبل أن يكتب، لم يُستخدم إلا نادرًا؛ فقد جعله اختصارًا شائعًا لمجموعة من أفكار أواخر القرن التاسع عشر، وجزءًا مألوفًا من معجم الفكر الاجتماعي."

— جيف ريغينباخ [ 3 ]

الاستخدام

للداروينية الاجتماعية تعريفات عديدة، لا تتوافق جميعها مع بعضها البعض. ولذلك، وُجهت انتقادات للداروينية الاجتماعية لكونها فلسفة غير متسقة، لا تُفضي إلى أي استنتاجات سياسية واضحة. على سبيل المثال، ينص قاموس أكسفورد الموجز للسياسة على ما يلي:

يكمن جزء من صعوبة إرساء استخدام معقول ومتسق في أن الالتزام بعلم الأحياء الخاص بالانتقاء الطبيعي و"بقاء الأصلح" لم يستلزم شيئًا موحدًا لا في المنهج الاجتماعي ولا في المذهب السياسي. فقد يكون "الدارويني الاجتماعي" مدافعًا عن مبدأ عدم التدخل كما هو مدافع عن اشتراكية الدولة، وإمبرياليًا كما هو دعاة تحسين النسل المحلي. [ 23 ]

نادرًا ما استخدم مصطلح "الداروينية الاجتماعية" من قبل أنصار هذه الأيديولوجيات أو الأفكار المزعومة؛ بل استخدمه معارضوها دائمًا تقريبًا بمعنى ازدرائي. [ 12 ] يستند المصطلح إلى المعنى الشائع للداروينية ، التي تشمل طيفًا واسعًا من وجهات النظر التطورية ، ولكن في أواخر القرن التاسع عشر، طُبِّق بشكلٍ أكثر تحديدًا على الانتقاء الطبيعي كما طرحه داروين لأول مرة لتفسير نشوء الأنواع في تجمعات الكائنات الحية . تتضمن هذه العملية التنافس بين الأفراد على الموارد المحدودة، والذي يُوصف بشكل شائع، وإن كان غير دقيق، بعبارة " بقاء الأصلح "، وهو مصطلح صاغه عالم الاجتماع هربرت سبنسر . [ 24 ] نشر سبنسر [ 25 ] أفكاره التطورية اللاماركية حول المجتمع قبل أن ينشر داروين فرضيته لأول مرة عام 1859، وقد روّج كلٌّ من سبنسر وداروين لمفاهيمهما الخاصة عن القيم الأخلاقية. أيّد سبنسر رأسمالية عدم التدخل استنادًا إلى اعتقاده اللاماركي بأن الكفاح من أجل البقاء يحفز تحسين الذات الذي يمكن توريثه. [ 26 ]

لطالما زعم أنصار نظرية الخلق أن الداروينية الاجتماعية - التي تؤدي إلى سياسات تهدف إلى مكافأة الأكثر تنافسية - هي نتيجة منطقية لـ"الداروينية" (نظرية الانتخاب الطبيعي في علم الأحياء). [ 11 ] وقد صرّح علماء الأحياء والمؤرخون بأن هذا مغالطة تستند إلى الطبيعة ، ولا ينبغي فهمه على أنه يعني وجوب استخدام هذه الظاهرة كمرشد أخلاقي في المجتمع البشري. [ 13 ] وبينما توجد روابط تاريخية بين شيوع نظرية داروين وأشكال الداروينية الاجتماعية، يتفق معظم الباحثين على أن الداروينية الاجتماعية ليست نتيجة حتمية لمبادئ التطور البيولوجي. [ 14 ]

تتضمن كتابات داروين مقاطع يمكن تفسيرها على أنها معارضة للفردية العدوانية، بينما تبدو مقاطع أخرى وكأنها تروج لها. [ 27 ] تعارضت آراء داروين التطورية المبكرة ومعارضته للعبودية مع العديد من الادعاءات التي طرحها الداروينيون الاجتماعيون لاحقًا حول القدرات العقلية للفقراء والشعوب الأصلية في المستعمرات الأوروبية. [ 28 ] بعد نشر كتاب "أصل الأنواع" عام 1859، جادل أحد أتباع داروين بأن الانتقاء الطبيعي توقف عن إحداث أي تأثير ملحوظ على البشر بمجرد تشكل المجتمعات المنظمة. [ 29 ] ومع ذلك، يرى بعض الباحثين أن وجهة نظر داروين تغيرت تدريجيًا وأصبحت تتضمن آراء منظّرين آخرين مثل سبنسر. [ 30 ]

بينما يُستخدم مصطلح "الداروينية الاجتماعية" للإشارة إلى الادعاء بأن نظرية داروين في التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي يمكن استخدامها لفهم استمرارية المجتمع في دولة أو بلد، فإن الداروينية الاجتماعية تشير عادةً إلى أفكار سبقت نشر داروين لكتابه " أصل الأنواع" . ومن بين الشخصيات الأخرى التي وُصفت أفكارها بهذا المصطلح، رجل الدين توماس مالتوس من القرن الثامن عشر ، وابن عم داروين فرانسيس غالتون الذي أسس علم تحسين النسل في أواخر القرن التاسع عشر.

انسجم التوسع الهائل للاستعمار الغربي خلال حقبة الإمبريالية الجديدة مع المفهوم الأوسع للداروينية الاجتماعية، الذي استُخدم منذ سبعينيات القرن التاسع عشر لتفسير ظاهرة "تجاوز الأنجلو ساكسون واللاتينيين لحدودهم"، كما صاغها عالم الاجتماع الفيكتوري المتأخر بنيامين كيد في كتابه "التطور الاجتماعي " المنشور عام ١٨٩٤. [ ٣١ ] كما أثبت هذا المفهوم جدواه في تبرير ما اعتبره البعض "اختفاءً" حتميًا "للأعراق الأضعف  ... أمام الأعراق الأقوى"، ليس بالضرورة "بسبب آثار  ... رذائلنا عليهم"، بل "بسبب ما يمكن تسميته بفضائل حضارتنا". وقد زعم ونستون تشرشل ، وهو سياسي مؤيد لتحسين النسل، أنه إذا وُلد عدد أقل من الأفراد "ضعاف العقول"، فإن الجريمة ستقل. [ ٣٢ ]

المؤيدون

هربرت سبنسر

استقى هربرت سبنسر أفكاره، كأفكار التطور التقدمي ، من قراءته لتوماس مالتوس، وتأثرت نظرياته اللاحقة بنظريات داروين. مع ذلك، صدر عمل سبنسر الرئيسي، " التقدم: قانونه وسببه " (1857)، قبل عامين من نشر كتاب داروين " أصل الأنواع" ، وطُبع كتاب "المبادئ الأولى" عام 1860.

في كتابه "الكائن الاجتماعي " (1860)، يقارن سبنسر المجتمع بالكائن الحي ويجادل بأنه كما تتطور الكائنات الحية من خلال الانتقاء الطبيعي، فإن المجتمع يتطور ويزداد تعقيداً من خلال عمليات مماثلة. [ 33 ]

من نواحٍ عديدة، تشترك نظرية سبنسر في التطور الكوني في الكثير من القواسم المشتركة مع أعمال لامارك وأوغست كونت في الوضعية أكثر من داروين.

يرى جيف ريغينباخ أن سبنسر كان يعتقد أن الثقافة والتعليم يُتيحان نوعًا من اللاماركية [ 3 ] ، ويشير إلى أن هربرت سبنسر كان من دعاة العمل الخيري الخاص. [ 3 ] ومع ذلك، فإن إرثه من الداروينية الاجتماعية لم يكن خيريًا بالقدر الكافي. [ 34 ]

توماس مالتوس

ساهمت أعمال سبنسر أيضًا في تجديد الاهتمام بأعمال مالتوس. ورغم أن أعمال مالتوس لا تُصنّف ضمن الداروينية الاجتماعية بحد ذاتها، إلا أن كتابه " مقال في مبدأ السكان" الصادر عام ١٧٩٨ ، لاقى رواجًا كبيرًا وقراءة واسعة بين الداروينيين الاجتماعيين. في ذلك الكتاب، على سبيل المثال، جادل المؤلف بأن تزايد عدد السكان سيؤدي عادةً إلى تجاوز إمدادات الغذاء، مما سينتج عنه مجاعة للفئات الأضعف وكارثة مالتوسية .

بحسب مايكل روس ، قرأ داروين مقال مالتوس الشهير حول مبدأ السكان عام 1838، أي بعد أربع سنوات من وفاة مالتوس. وقد سبق مالتوس نفسه الداروينيين الاجتماعيين باقتراحه أن العمل الخيري قد يُفاقم المشكلات الاجتماعية.

أحد هذه التفسيرات الاجتماعية لآراء داروين البيولوجية، والذي عُرف لاحقًا باسم تحسين النسل، طرحه ابن عم داروين، فرانسيس غالتون، في عامي 1865 و1869. جادل غالتون بأنه كما تُورَث الصفات الجسدية بوضوح بين أجيال الناس، ينطبق الأمر نفسه على الصفات العقلية (كالعبقرية والموهبة). ورأى غالتون أن الأخلاق الاجتماعية بحاجة إلى تغيير بحيث يصبح التوريث قرارًا واعيًا، لتجنب الإفراط في التكاثر من قِبَل أفراد المجتمع الأقل كفاءة، وقلة التكاثر من قِبَل الأفراد الأكثر كفاءة.

فرانسيس غالتون

يرى غالتون أن المؤسسات الاجتماعية، كبرامج الرعاية الاجتماعية ومستشفيات الأمراض العقلية، تسمح للبشر الأدنى بالبقاء والتكاثر بمعدلات أسرع من البشر "الأعلى" في المجتمع المحترم، وإذا لم تُتخذ إجراءات تصحيحية عاجلة، فسيغص المجتمع بـ"الأدنى". قرأ داروين أعمال ابن عمه باهتمام، وخصص أجزاءً من كتابه "أصل الإنسان " لمناقشة نظريات غالتون. مع ذلك، لم يدعُ غالتون ولا داروين إلى أي سياسات تحسين النسل التي تحد من التكاثر، وذلك بسبب عدم ثقتهما بالحكومة، على غرار مبادئ حزب الأحرار البريطاني. [ 35 ]

تناولت فلسفة فريدريك نيتشه مسألة الانتخاب الاصطناعي، إلا أن مبادئه لم تتفق مع نظريات داروين في الانتخاب الطبيعي. وقد عارض نيتشه، على وجه الخصوص، مفهوم التكيف البيولوجي الذي صاغه سبنسر في مفهوم "اللياقة" فيما يتعلق بالمرض والصحة. وانتقد نيتشه هايكل وسبنسر وداروين، وأحيانًا تحت مظلة واحدة، مؤكدًا أن المرض في حالات معينة كان ضروريًا بل ومفيدًا. [ 36 ] وهكذا كتب:

أينما يُراد تحقيق التقدم، تكتسب الطبائع المتباينة أهمية بالغة. فكل تقدم جماعي لا بد أن يسبقه ضعف جزئي. تحافظ أقوى الطبائع على النمط، بينما تُسهم الطبائع الأضعف في تطويره. ويحدث شيء مماثل في الفرد. فنادرًا ما يحدث انحطاط أو انقطاع، أو حتى رذيلة أو أي خسارة جسدية أو معنوية، دون أن يقابلها مكسب في مكان آخر. ففي قبيلة محاربة مضطربة، على سبيل المثال، قد يجد الرجل الأكثر مرضًا فرصة للعزلة، فيصبح بالتالي أكثر هدوءًا وحكمة؛ وسيصبح لدى الرجل الأعور عين أقوى؛ وسينظر الرجل الكفيف إلى أعماق نفسه، وسيسمع حتمًا بشكل أفضل. ولهذا السبب، لا تبدو لي نظرية البقاء للأصلح الشهيرة هي المنظور الوحيد الذي يُمكن من خلاله تفسير تقدم تقوية الإنسان أو الجنس البشري. [ 37 ]

لم تكن نظرية التلخيص التي وضعها إرنست هيكل دارونية، بل حاولت الجمع بين أفكار غوته ولامارك وداروين. وقد تبنتها العلوم الاجتماعية الناشئة لدعم فكرة أن المجتمعات غير الأوروبية كانت "بدائية"، في مرحلة مبكرة من التطور نحو النموذج الأوروبي، لكنها تعرضت منذ ذلك الحين لدحض شديد من جوانب عديدة. [ 38 ] أدت أعمال هيكل إلى تشكيل الرابطة الأحادية في عام 1904، والتي ضمت في عضويتها العديد من الشخصيات البارزة، بمن فيهم الحائز على جائزة نوبل فيلهلم أوستوالد .

استندت الجوانب الأبسط من الداروينية الاجتماعية إلى أفكار مالتوسية سابقة مفادها أن البشر، وخاصة الذكور، يحتاجون إلى التنافس في حياتهم للبقاء. كما رأت أن الفقراء يجب أن يعتمدوا على أنفسهم في إعالة أنفسهم دون أي مساعدة. مع ذلك، وفي ظل هذا المناخ، أيد معظم الداروينيين الاجتماعيين في أوائل القرن العشرين تحسين ظروف العمل والأجور. من شأن هذه الإجراءات أن تمنح الفقراء فرصة أفضل لإعالة أنفسهم، مع الحفاظ على التمييز بين القادرين على النجاح والفقراء بسبب الكسل أو الضعف أو الشعور بالدونية. [ 39 ]

الفرضيات التي تربط بين التغير الاجتماعي والتطور

كان إدوارد أوسكار شميدت من جامعة ستراسبورغ من أوائل من استخدموا مصطلح "الداروينية الاجتماعية" ، وذلك في تقريره خلال مؤتمر علمي وطبي عُقد في ميونيخ عام 1877. وأشار إلى كيف استخدم الاشتراكيون، رغم معارضتهم لنظرية داروين، هذا المصطلح لتعزيز حججهم السياسية. نُشر مقال شميدت لأول مرة باللغة الإنجليزية في مجلة "بوبيولار ساينس " في مارس 1879. [ 40 ] تبع ذلك كتيب فوضوي نُشر في باريس عام 1880 بعنوان "الداروينية الاجتماعية" لإميل غوتييه . ومع ذلك، كان استخدام المصطلح نادرًا جدًا - على الأقل في العالم الناطق بالإنجليزية [ 20 ] [ 41 ] - إلى أن نشر المؤرخ الأمريكي ريتشارد هوفستاتر كتابه المؤثر " الداروينية الاجتماعية في الفكر الأمريكي " (1944) خلال الحرب العالمية الثانية .

كانت فرضيات التطور الاجتماعي والثقافي شائعة في أوروبا. فكثيراً ما جادل مفكرو عصر التنوير الذين سبقوا داروين، مثل هيغل ، بأن المجتمعات تتقدم عبر مراحل من التطور المتزايد. كما أكد المفكرون السابقون على الصراع كسمة متأصلة في الحياة الاجتماعية. ويبدو تصوير توماس هوبز لحالة الطبيعة في القرن السابع عشر مماثلاً للتنافس على الموارد الطبيعية الذي وصفه داروين. وتتميز الداروينية الاجتماعية عن غيرها من نظريات التغير الاجتماعي بكيفية استلهامها لأفكار داروين المميزة من مجال علم الأحياء وتطبيقها على الدراسات الاجتماعية.

على عكس هوبز، اعتقد داروين أن هذا الصراع على الموارد الطبيعية سمح للأفراد ذوي السمات الجسدية والعقلية المحددة بالنجاح بشكل متكرر أكثر من غيرهم، وأن هذه السمات تراكمت في السكان بمرور الوقت، مما قد يؤدي في ظل ظروف معينة إلى أن يكون النسل مختلفًا لدرجة أنه سيتم تعريفه على أنه نوع جديد.

ومع ذلك، شعر داروين أن " الغرائز الاجتماعية " مثل "التعاطف" و" المشاعر الأخلاقية " قد تطورت أيضًا من خلال الانتقاء الطبيعي، وأن هذه الغرائز أدت إلى تعزيز المجتمعات التي ظهرت فيها، لدرجة أنه كتب عن ذلك في كتابه "أصل الإنسان" :

يبدو لي الافتراض التالي محتملاً إلى حد كبير، وهو أن أي حيوان، مهما كان، يتمتع بغرائز اجتماعية واضحة، بما في ذلك مشاعر الأبوة والأمومة، سيكتسب حتماً حساً أخلاقياً أو ضميراً، بمجرد أن تتطور قدراته العقلية بنفس مستوى تطور الإنسان، أو ما يقاربه. فالغرائز الاجتماعية، أولاً، تدفع الحيوان إلى الاستمتاع بصحبة أقرانه، والشعور بقدر من التعاطف معهم، وتقديم خدمات متنوعة لهم. [ 42 ]

الأتراك الشباب

تبنّت جمعية الاتحاد والترقي في الإمبراطورية العثمانية أيديولوجية الداروينية الاجتماعية. وقد دفعهم اعتقادهم بوجود صراع وجودي بين الأتراك وباقي الأعراق إلى ارتكاب جرائم إبادة جماعية وحملات تطهير عرقي ضد الأرمن . مكّنتهم الداروينية الاجتماعية من اعتبار إبادة جماعات سكانية بأكملها وقتل النساء والأطفال إجراءً ضروريًا ومبررًا. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

ألمانيا النازية

كان تبرير ألمانيا النازية لعدوانها يُروج له بانتظام في أفلام الدعاية النازية ، التي تُصوّر مشاهد مثل قتال الخنافس في المختبر لتوضيح مبادئ "البقاء للأصلح" كما وردت في كتاب " كل الحياة صراع " . وكثيراً ما رفض هتلر التدخل في ترقية الضباط وأفراد الطاقم، مفضلاً بدلاً من ذلك أن يتقاتلوا فيما بينهم لإجبار "الأقوى" على الانتصار، حيث تشير "القوة" هنا إلى القوى الاجتماعية الخالية من الفضيلة أو المبادئ. [ 50 ] وكان ألفريد روزنبرغ أحد أبرز المؤيدين لهذه الفكرة، والذي أُعدم شنقاً لاحقاً في نورمبرغ. وساهمت هذه الأفكار أيضاً في الترويج للقتل الجماعي عن طريق القتل الرحيم القسري في ألمانيا، وخاصة عملية "أكتيون تي 4 " التي استهدفت المرضى النفسيين وذوي الإعاقة في ألمانيا. [ 51 ]

كثيراً ما نجد في أدبيات التاريخ والعلوم الاجتماعية حجة مفادها أن الأيديولوجية النازية تأثرت بشدة بأفكار الداروينية الاجتماعية. [ 52 ] فعلى سبيل المثال، حللت الفيلسوفة والمؤرخة حنة أرندت التطور التاريخي للأيديولوجية العنصرية من خلال الأخلاق الداروينية الاجتماعية. [ 53 ]

ومن الأمثلة الأخرى الدراسات الحديثة التي تصوّر رابطة إرنست هيكل الأحادية كأصلٍ روحاني للحركة القومية ، وفي نهاية المطاف، للحزب النازي . إلا أن الباحثين المعارضين لهذا التفسير أشاروا إلى أن الأحاديين كانوا مفكرين أحرارًا عارضوا جميع أشكال التصوف ، وأن منظماتهم حُظرت فورًا بعد استيلاء النازيين على السلطة عام ١٩٣٣ لارتباطها بمجموعة واسعة من القضايا، بما في ذلك الحركة النسوية ، والحركة السلمية ، وحقوق الإنسان، وحركات حقوق المثليين المبكرة . [ ٥٤ ]

توزيعات إقليمية أخرى

الولايات المتحدة

في المجتمع الأمريكي، بلغت أفكار الداروينية الاجتماعية ذروتها خلال العصر الذهبي . يرى البعض أن منطق " قادة الصناعة " في أواخر القرن التاسع عشر، مثل جون د. روكفلر (1839-1937) وأندرو كارنيجي (1835-1919)، كان متأثرًا بشكل كبير بالداروينية الاجتماعية، [ 55 ] وأن هؤلاء المحتكرين طبقوا مفهوم داروين عن الانتقاء الطبيعي لتفسير هيمنة الشركات في مجالاتهم، وبالتالي تبرير تراكماتهم الهائلة من النجاح والتقدم الاجتماعي. [ 56 ] فقد صرّح روكفلر، على سبيل المثال: "إن نمو الشركات الكبيرة ليس إلا بقاءً للأصلح  ... تطبيقًا لقانون الطبيعة وقانون الله". [ 57 ] أيّد روبرت بورك (1927-2012) فكرة أن الخصائص المتأصلة هي المحدد الوحيد للبقاء في سياق العمليات التجارية، حين قال: "في أمريكا، يشكل الأثرياء في غالبيتهم العظمى أفرادًا - رواد أعمال، وأصحاب مشاريع صغيرة، ومديرين تنفيذيين، وأطباء، ومحامين، وغيرهم - ممن حققوا دخولهم المرتفعة بفضل ذكائهم وخيالهم وعملهم الجاد". [ 58 ] علاوة على ذلك، أشاد ويليام غراهام سمنر (1840-1910) بهذه الفئة نفسها من كبار رجال الأعمال، ووسّع نظرية "الداروينية المؤسسية". جادل سمنر بأن التقدم المجتمعي يعتمد على "العائلات الأنسب" التي تورث الثروة والصفات الوراثية لأبنائها، مما يُفترض أنه يخلق سلالة من المواطنين المتميزين. [ 55 ] مع ذلك، يرفض علماء الاجتماع المعاصرون هذه الادعاءات، وقد أدركوا أن الوضع الاقتصادي هو إلى حد كبير نتيجة لعوامل أخرى. [ 59 ]

في عام ١٨٨٣، نشر سمنر كتيبًا بالغ التأثير بعنوان "ما تدين به الطبقات الاجتماعية لبعضها البعض"، أصرّ فيه على أن الطبقات الاجتماعية لا تدين لبعضها بشيء، مُبررًا ذلك بدمج نتائج داروين مع رأسمالية السوق الحرة . ووفقًا لسمنر، فإن أولئك الذين يشعرون بالتزام بتقديم المساعدة لمن هم غير مؤهلين أو غير مؤهلين بشكل كافٍ للمنافسة على الموارد، سيقودون البلاد إلى بلد يُشجع فيه الضعفاء والأقل شأنًا على التكاثر أكثر من أمثالهم، مما سيؤدي في النهاية إلى تدهور البلاد. كما اعتقد سمنر أن رجل الأعمال الأمريكي هو الأقدر على كسب صراع البقاء ، وخلص إلى أن الضرائب واللوائح تُشكل خطرًا على بقائه. لم يذكر هذا الكتيب الداروينية، وإنما أشار إلى داروين فقط في بيان حول معنى الحرية، حيث قال: "لم يكن هناك قط أي إنسان، من البربري البدائي إلى همبولت أو داروين، يستطيع أن يفعل ما يشاء". [ ٦٠ ]

لم يتبنَّ سومنر أفكار داروين بشكل كامل، ولا يعتقد بعض المؤرخين المعاصرين أنه آمن يومًا بالداروينية الاجتماعية. [ 61 ] رفضت الغالبية العظمى من رجال الأعمال الأمريكيين الآثار السلبية لنظرية سومنر على العمل الخيري. وبدلًا من ذلك، تبرعوا بملايين الدولارات لبناء المدارس والكليات والمستشفيات ومعاهد الفنون والحدائق والعديد من المؤسسات الأخرى. وكان أندرو كارنيجي ، الذي أعجب بسبنسر، أبرز فاعل خير في العالم خلال الفترة من 1890 إلى 1920، وقائدًا بارزًا في مناهضة الإمبريالية والحرب. [ 62 ] لهذه الأسباب وغيرها (مثل عدم اهتمام معظم أقطاب العصر الذهبي بالدراسة الأكاديمية)، يرى كتّاب آخرون، مثل إيرفين جي. ويلي وتوماس سي. ليونارد ، أن رجال الأعمال في العصر الذهبي لم يُبدوا في الواقع سوى دعم ضئيل لأفكار الداروينية الاجتماعية. [ 63 ] [ 64 ]

تأثر الكاتب الإنجليزي إتش جي ويلز (1866-1946) بشدة بالفكر الدارويني، لكنه عارض الداروينية الاجتماعية. [ 65 ] كتب الروائي الأمريكي جاك لندن (1876-1916) قصصًا عن النجاة تضمنت آراءه حول الداروينية الاجتماعية. [ 66 ] وُصف المخرج السينمائي الأمريكي ستانلي كوبريك (1928-1999) بأنه "مجرد دارويني اجتماعي تقليدي". [ 67 ]

استناداً إلى النظرية والممارسة الأمريكية، تعمل الداروينية التجارية في الأسواق العالمية، مما يضع الشركات في مواجهة بعضها البعض في صراعات من أجل البقاء. [ 68 ]

اليابان

أثّرت الداروينية الاجتماعية على الحركات السياسية والصحية والاجتماعية في اليابان منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد وصلت الداروينية الاجتماعية إلى اليابان في الأصل من خلال أعمال فرانسيس غالتون وإرنست هيكل، بالإضافة إلى دراسات تحسين النسل اللاماركية المكتوبة في الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 69 ] وقد أُثير جدل حاد حول علم تحسين النسل في بداية القرن العشرين، في مجلة "جينسي-دير مينش" ، أول مجلة متخصصة في تحسين النسل في الإمبراطورية. ومع سعي اليابان إلى التقارب مع الغرب، تم تبني هذه الممارسة على نطاق واسع، جنبًا إلى جنب مع الاستعمار ومبرراته.

استخدم الداروينيون الاجتماعيون في اليابان تصنيف آرثر دي غوبينو للأعراق الثلاثة كمبرر للإمبريالية اليابانية التي سعت إلى تحضير شعوب أخرى من العرق "الأصفر" مع تجنب الاختلاط مع الأعراق "البيضاء" أو "السوداء". [ 70 ] : 78

الصين

دخلت الداروينية الاجتماعية رسميًا إلى الصين من خلال ترجمة يان فو لكتاب هكسلي " التطور والأخلاق" ، وذلك ضمن سلسلة واسعة من ترجمات الفكر الغربي المؤثر. [ 71 ] كان لترجمة يان أثر بالغ على الباحثين الصينيين، إذ أضاف إليها عناصر وطنية لم تكن موجودة في النص الأصلي. انتقد يان فو هكسلي من منظور الداروينية الاجتماعية السبنسرية في تعليقاته على الترجمة. [ 72 ] فهم يان علم اجتماع سبنسر على أنه "ليس تحليليًا ووصفيًا فحسب، بل توجيهيًا أيضًا"، ورأى أن سبنسر قد بنى على فكر داروين، الذي لخصه يان على النحو التالي:

يكافح البشر والكائنات الحية من أجل البقاء. في البداية، تتصارع الأنواع فيما بينها؛ ومع تطورها التدريجي، ينشأ صراع بين فئة اجتماعية وأخرى. ويصبح الضعيف فريسة للقوي، ويخضع الغبي للأذكياء. [ 73 ]

بحلول عشرينيات القرن العشرين، تجلّت الداروينية الاجتماعية في ترويج عالم الاجتماع الصيني بان غوانغدان لعلم تحسين النسل . وعندما أطلق شيانغ كاي شيك حركة الحياة الجديدة عام ١٩٣٤،  استند إلى نظريات الداروينية الاجتماعية، فكتب أن "الناس الذين يتكيفون مع الظروف الجديدة يومًا بعد يوم هم وحدهم القادرون على العيش حياةً كريمة. فعندما يمر شعبٌ ما بعملية التكيف هذه، عليه أن يُصلح عيوبه، ويتخلص من العناصر التي أصبحت عديمة الفائدة. حينها نسميها حياةً جديدة." [ ٧٤ ]

كان تشانغ جينغشنغ من أبرز دعاة الداروينية الاجتماعية، وعلم تحسين النسل، والعنصرية العلمية في الصين خلال القرن العشرين. واسمه المختار، جينغشنغ، يعني "التنافس من أجل البقاء". [ 75 ] [ 76 ] وقد دعا إلى شكل من أشكال تحسين النسل ، موصيًا بالزواج المختلط مع الأوروبيين واليابانيين لمكافحة ما اعتبره "نقاط ضعف" في العرق الصيني . [ 75 ] [ 77 ]

ألمانيا

في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، بدأت الداروينية الاجتماعية بالتبلور من خلال التفاعل بين تشارلز داروين ومؤيديه الألمان، وهم أوغست شلايشر ، وماكس مولر، وإرنست هيكل. واتُخذت اللغويات التطورية منطلقًا لصياغة نظرية داروين عن البشرية. ونظرًا للاعتقاد السائد آنذاك بأن دماغ إنسان الغاب والإنسان متقاربان في الحجم، فقد رجّح داروين وزملاؤه أن اختراع اللغة وحده هو ما يفسر الاختلاف بين البشر وباقي القردة العليا . واقتُرح أن تطور اللغة والعقل يسيران جنبًا إلى جنب. ومن هذا المنطلق، فسّر هيكل الأدلة التجريبية المستقاة من لغات العالم المختلفة على أنها تدعم فكرة أن الأمم، على الرغم من تشابهها الفسيولوجي، تمثل مسارات تطورية متميزة لدرجة أن البشرية يجب تقسيمها إلى تسعة أنواع مختلفة. وقد بنى هيكل تسلسلًا هرميًا تطوريًا وفكريًا لهذه الأنواع. [ 78 ] وبالمثل، اعتبر شلايشر اللغات أنواعًا وأنواعًا فرعية مختلفة، مُطبِّقًا مفهوم داروين عن الانتقاء من خلال التنافس في دراسة تاريخ الأمم وانتشارها. [ 79 ] وقد تبنّت الأيديولوجية النازية بعض أفكارهم، بما في ذلك مفهوم الحيز الحي، بعد وفاتهم. [ 78 ]

حظيت نظريات التطور الاجتماعي في ألمانيا بشعبية واسعة في ستينيات القرن التاسع عشر، واتخذت في البداية دلالة قوية مناهضة للمؤسسة الحاكمة. فقد أتاحت الداروينية الاجتماعية للناس فرصة دحض مفهوم " العرش والمذبح" ، أي العلاقة الوثيقة بين رجال الدين والنبلاء، كما قدمت فكرة التغيير التدريجي وتطور المجتمع ككل. وقد روّج إرنست هيكل للداروينية كجزء من التاريخ الطبيعي وكقاعدة مناسبة لرؤية عالمية حديثة ، وهي رؤية للعالم قائمة على التفكير العلمي، وذلك في إطار عصبته الوحدوية. ولعب فريدريك فون هيلوالد دورًا بارزًا في نشرها في النمسا. وقد شكّلت أعمال داروين حافزًا لانتشار الفكر التطوري. [ 80 ]

ظهر نوع من التحول الأرستقراطي، وهو استخدام الصراع من أجل البقاء كأساس للداروينية الاجتماعية بالمعنى الدقيق للكلمة، بعد عام 1900 مع كتاب ألكسندر تيل "أخلاقيات التطور" ( Entwicklungsethik ) الصادر عام 1895 ، والذي دعا إلى الانتقال "من داروين إلى نيتشه ". ثم اتجهت تفسيرات لاحقة نحو أيديولوجيات تروج لمجتمع عنصري وهرمي، مما مهد الطريق للنسخ الراديكالية اللاحقة من الداروينية الاجتماعية. [ 80 ]

لعبت الداروينية الاجتماعية دورًا محوريًا في أيديولوجية النازية ، التي جمعتها بنظرية زائفة مماثلة للتسلسل الهرمي العرقي ، لتصنيف الألمان كجزء مما اعتبره النازيون عرقًا آريًا أو نورديكيًا متفوقًا . [ 81 ] دفعت معتقدات الداروينية الاجتماعية النازية إلى الإبقاء على المنافسة التجارية والملكية الخاصة كمحركين اقتصاديين. [ 82 ] [ 83 ] كما عارضت النازية الرعاية الاجتماعية القائمة على اعتقاد دارويني اجتماعي بأن الضعفاء والمستضعفين يجب أن يهلكوا. [ 84 ] ساهم هذا الارتباط بالنازية، إلى جانب الاعتراف المتزايد بعدم جدواه علميًا، في الرفض الأوسع للداروينية الاجتماعية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية . [ 15 ] [ 10 ]

انتقاد مصطلح "الداروينية الاجتماعية".

لمصطلح "الداروينية الاجتماعية" تعريفات عديدة، بعضها متناقض. ولذلك، وُجهت انتقادات لهذا المصطلح لعدم اتساقه وعدم وصفه لأيديولوجية متماسكة. فعلى سبيل المثال، يذكر قاموس أكسفورد الموجز للسياسة ما يلي:

يكمن جزء من صعوبة إرساء استخدام معقول ومتسق في أن الالتزام بعلم الأحياء الخاص بالانتقاء الطبيعي و"بقاء الأصلح" لم يستلزم شيئًا موحدًا لا في المنهج الاجتماعي ولا في المذهب السياسي. فقد يكون "الدارويني الاجتماعي" مدافعًا عن مبدأ عدم التدخل كما هو مدافع عن اشتراكية الدولة، وإمبرياليًا كما هو دعاة تحسين النسل المحلي. [ 85 ]

اعتبر عالم الأحياء التطوري الشهير إرنست ماير مصطلح "الداروينية الاجتماعية" تسميةً خاطئة، مفضلاً بدلاً منه مصطلح "السبنسرية الاجتماعية". جادل ماير بأن ربط أفكار سبنسر وغيره ممن يُطلق عليهم "الداروينيون الاجتماعيون" يُعدّ مخالفاً للتاريخ ، لأن نظريات سبنسر في التطور صِيغت قبل نظرية داروين في التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي ، وبالتالي لا صلة لها بأفكار داروين. علاوة على ذلك، تتعارض هذه النظريات مع نظرية داروين، إذ تستند إلى الوراثة اللاماركية الحديثة والتطور الموجه بدلاً من الانتقاء الطبيعي. اعتقد ماير أن ربط السبنسرية الاجتماعية بالداروينية يعيق قبول التطور الدارويني بين علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من علماء الاجتماع، وذلك بربطها بشكل خاطئ وغير عادل بأفكار سبنسر. [ 1 ] وقد أيّد هذا الرأي وردّده عالما السلوك الحيواني الإيطاليان روبرتو ماركيسيني وماركو سيلينتانو، اللذان يدافعان أيضاً عن مصطلح "السبنسرية الاجتماعية"، والذي يؤكدان أنه لم يستمد الكثير من الإلهام من النظريات العلمية لداروين. [ 2 ]

نقد الداروينية الاجتماعية كأيديولوجية

النازية، تحسين النسل، الفاشية، الإمبريالية

انتشرت الداروينية الاجتماعية بشكل رئيسي في المجتمعات التي تبنت مبدأ عدم التدخل، حيث سادت النظرة الفردية للمجتمع. وشكّل شكلٌ آخر من الداروينية الاجتماعية جزءًا من الأسس الأيديولوجية للنازية وغيرها من الحركات الفاشية . لم يرَ هذا الشكل بقاء الأصلح ضمن نظام اجتماعي فردي ، بل دعا إلى نوع من الصراع العرقي والقومي حيث وجّهت الدولة التكاثر البشري من خلال تحسين النسل . [ 86 ]

كما ذُكر آنفًا، غالبًا ما ارتبطت الداروينية الاجتماعية بالقومية والإمبريالية. [ 87 ] خلال عصر الإمبريالية الجديدة، بررت مفاهيم التطور استغلال "الأجناس الأدنى" من قِبل "الأجناس المتفوقة". [ 87 ] بالنسبة للنخبويين، كانت الأمم القوية تتألف من شعوب بيضاء نجحت في توسيع إمبراطورياتها، وبالتالي، ستنجو هذه الأمم القوية في صراعها على الهيمنة. [ 87 ] وبهذا الموقف، نادرًا ما تبنى الأوروبيون، باستثناء المبشرين المسيحيين، عادات ولغات السكان المحليين الخاضعين لإمبراطورياتهم. [ 87 ]

بيتر كروبوتكين والمساعدة المتبادلة

جادل بيتر كروبوتكين في كتابه الصادر عام 1902 بعنوان " المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور" بأن داروين لم يُعرّف الأصلح بأنه الأقوى أو الأذكى، بل أقرّ بأن الأصلح قد يكون أولئك الذين يتعاونون فيما بينهم. ففي العديد من المجتمعات الحيوانية، "يحلّ التعاون محلّ الصراع".

ربما لم يكن داروين نفسه مدركًا تمامًا في البداية لعمومية العامل الذي استند إليه لتفسير سلسلة واحدة فقط من الحقائق المتعلقة بتراكم الاختلافات الفردية في الأنواع الناشئة. لكنه توقع أن مصطلح [التطور] الذي كان يُدخله إلى العلم سيفقد معناه الفلسفي ومعناه الحقيقي الوحيد إذا استُخدم بمعناه الضيق فقط، أي الصراع بين أفراد منفصلين من أجل البقاء. وفي بداية عمله الخالد، أصرّ على أن يُؤخذ المصطلح بمعناه الواسع والمجازي، بما في ذلك اعتماد كائن حي على آخر، وبما في ذلك (وهو الأهم) ليس فقط حياة الفرد، بل نجاحه في ترك ذرية. [نقلاً عن كتاب أصل الأنواع ، الفصل الثالث، صفحة 62 من الطبعة الأولى].

مع أنه كان يستخدم المصطلح في الغالب بمعناه الضيق لغرضه الخاص، فقد حذر أتباعه من الوقوع في خطأ (يبدو أنه وقع فيه هو نفسه ذات مرة) يتمثل في المبالغة في تقدير معناه الضيق. وفي كتابه "أصل الإنسان" ، خصص صفحات مؤثرة لتوضيح معناه الصحيح والواسع. وأشار إلى كيف يختفي الصراع بين الأفراد المنفصلين على سبل البقاء في مجتمعات حيوانية لا حصر لها، وكيف يحل التعاون محل الصراع، وكيف يؤدي هذا الاستبدال إلى تنمية القدرات الفكرية والأخلاقية التي تضمن للنوع أفضل الظروف للبقاء. وألمح إلى أنه في مثل هذه الحالات، لا يكون الأصلح هو الأقوى بدنيًا، ولا الأكثر دهاءً، بل أولئك الذين يتعلمون التعاون لدعم بعضهم بعضًا، الأقوياء والضعفاء على حد سواء، من أجل مصلحة المجتمع. وكتب: "إن المجتمعات التي تضم أكبر عدد من الأعضاء الأكثر تعاطفًا هي التي ستزدهر أكثر، وستربي أكبر عدد من النسل" (الطبعة الثانية، ص 163). وهكذا فقد المصطلح، الذي نشأ من المفهوم المالتوسي الضيق للتنافس بين كل فرد والجميع، ضيقه في ذهن من يعرف الطبيعة. [ 88 ]

وصف كروبوتكين، وهو فوضوي ، كيف أن التعاون موجود في الطبيعة، وأنه يجب أن يخدم غرضًا في الانتقاء الطبيعي. وهذا يُعد دارونية اجتماعية فقط، إذ يُبرر التكافل الاجتماعي بالاستناد إلى علم الأحياء التطوري. ويرى كروبوتكين أن الدولة "غير طبيعية" لأنها تحول دون تحقيق ما اعتبره المرحلة التالية من التطور الاجتماعي البشري: الشيوعية الفوضوية . ورغم وجود أوجه تشابه، إلا أن هذا الموقف يختلف عن المادية الجدلية .

الفابية

في المقابل، سعى الفابيون في أوائل القرن العشرين إلى استخدام الدولة كوسيلة لتطبيق الداروينية الاجتماعية الجماعية. وقد وفّقت الآراء الفابيونية السائدة آنذاك بين شكل محدد من الاشتراكية الحكومية وهدف الحد من الفقر ، وبين سياسات تحسين النسل.

"[هذه السياسات] تنطوي على تجاهل تام لأي فكرة عن تحقيق الذات الفردية كهدف للمجتمع الاشتراكي  ... كما تنطوي هذه السياسات على مفهوم للشخص باعتباره مجموعة من الصفات الثابتة وراثيًا، حيث تأتي الخبرة والبيئة في المرتبة الثانية بشكل ضئيل للغاية مقارنةً بالخصائص الفطرية. وفي النقاش الدائر بين الطبيعة والتنشئة، اعتُبرت الأولى ذات أفضلية كبيرة." [ 89 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 ماير، إرنست والتر (1982). نمو الفكر البيولوجي . كامبريدج (ماساتشوستس): بيلكناب، مطبعة جامعة هارفارد، ص 385-386 . ISBN  978-0-674-36446-2.
  2. 1 2 مارشيسيني، روبرتو؛ سيلينتانو، ماركو (2021)، "من الثورة الداروينية إلى الثورة الإيثولوجية: عملية مستمرة" ، الإيثولوجيا النقدية والأخلاق ما بعد الأنثروبولوجية ، المجلد 16، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، الصفحات 3-29 ، doi : 10.1007/978-3-030-74203-4_1 ، ISBN   978-3-030-74202-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2026
  3. 1 2 3 4 ريغينباخ، جيف (24 أبريل 2011) ويليام غراهام سومنر الحقيقي ، معهد ميزس
  4. ↑ ويليامز، ريموند (2000). "الداروينية الاجتماعية". في جون أوفر (محرر). هربرت سبنسر: تقييم نقدي . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 186-199 . ISBN  9780415181846.
  5. 1 2 كلايس، غريغوري (2000). "بقاء الأصلح وأصول الداروينية الاجتماعية". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 223-240 . doi : 10.1353/jhi.2000.0014 . S2CID 146267804 . 
  6. ↑ بولر 2003 ، الصفحات 298-299 
  7. 1 2 ليونارد، توماس سي. (2009) "أصول أسطورة الداروينية الاجتماعية: الإرث الغامض للداروينية الاجتماعية لريتشارد هوفستاتر في الفكر الأمريكي" ، مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم 71، ص 37-51.
  8. ^ روهاتينسكي، مارتا (5 سبتمبر 2018). “الداروينية الاجتماعية”. الموسوعة الدولية للأنثروبولوجيا . الصفحات من 1 إلى 3. دوى : 10.1002/9781118924396.wbiea1641 . رقم ISBN  978-0-470-65722-5.
  9. ↑ "الداروينية الاجتماعية" . قاموس الجمعية الأمريكية لعلم النفس . 19 أبريل 2018.
  10. 1 2 3 بانستر، روبرت سي. (2000). "الداروينية الاجتماعية" . موسوعة مايكروسوفت إنكارتا الإلكترونية 2000. مؤرشفة من الأصل في 2 أكتوبر 2019.
  11. 1 2 3 بول، ديان ب. في غريغوري راديك (2009). دليل كامبريدج لداروين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 219-220 . ISBN  978-0521711845على غرار العديد من معارضي الداروينية، في الماضي والحاضر، اعتقد الشعبوي الأمريكي والمؤمن بنظرية الخلق، ويليام جينينغز برايان، أن هناك خطًا مستقيمًا يربط بين نظرية داروين ("عقيدة الظلام والموت") والمعتقدات القائلة بأن من حق الأقوياء إقصاء الضعفاء .
  12. 1 2 هودجسون 2004 ، الصفحات 428-430 
  13. 1 2 سايلر، ستيف (30 أكتوبر 2002). "أسئلة وأجوبة: ستيفن بينكر من 'بلانك سلات'"" . UPI . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2015 .
  14. 1 2 دينيس، روتليدج م. (1995). "الداروينية الاجتماعية، والعنصرية العلمية، وميتافيزيقا العرق" . TJNE . 64 (3): 243-252 . doi : 10.2307/2967206 . JSTOR 2967206 . 
  15. 1 2 "الداروينية الاجتماعية" . History.com . 21 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2019 .
  16. ↑ هكسلي، تي إتش (أبريل 1860). " المادة الثامنة - داروين وأصل الأنواع" . مجلة وستمنستر . الصفحات 541-570 . تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2008. ماذا لو كان مسار الداروينية دائريًا بعض الشيء؟ 
  17. ↑ بولر 2003 ، ص 179 
  18. 1 2 فيشر 1877 ، كما ورد في قاموس أكسفورد الإنجليزي
  19. 1 2 فيشر 1877 ، ص 249-250
  20. 1 2 هودجسون 2004 .
  21. ↑ وارد، ليستر ف (1907). "الداروينية الاجتماعية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 12 (5): 709-710 . doi : 10.1086/211544 .
  22. ↑ هودجسون 2004 ، الصفحات 445-446 
  23. ↑ ماكلين، إيان (2009). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . جامعة أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 490. ISBN  978-0199207800.
  24. ↑ "البقاء للأصلح | التعريف والأمثلة | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١٤ يونيو ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١٩ يونيو ٢٠٢٤ .
  25. ↑ سبنسر، هربرت (1852). "4"نظرية السكان، المستنتجة من القانون العام لخصوبة الإنسان". مجلة وستمنستر . 57 : 468-501 .
  26. ↑ بولر 2003 ، الصفحات 301-302 
  27. ↑ بولر 2003 ، الصفحات 300-301 
  28. ↑ أدريان ديزموند وجيمس ريتشارد مور (2009). قضية داروين المقدسة: كيف شكّلت كراهية العبودية آراء داروين حول التطور البشري . نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت.
  29. ↑ إيدي، ماثيو دانيال (2017). "سياسات الإدراك: الليبرالية والأصول التطورية للتعليم الفيكتوري" . المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 50 (4): 677-699 . doi : 10.1017/S0007087417000863 . PMID 29019300 . 
  30. ↑ كلايس، غريغوري (2000). "بقاء الأصلح وأصول الداروينية الاجتماعية". مجلة تاريخ الأفكار . 61 (2): 223-240 . doi : 10.1353/jhi.2000.0014 . S2CID 146267804 . 
  31. ↑ بنجامين كيد ، التطور الاجتماعي ، دار نشر كيسينجر، 2007، 400 صفحة، رقم ISBN 978-0548805237، ص 47.
  32. ↑ كينغ، د. (1999). باسم الليبرالية: السياسة الاجتماعية غير الليبرالية في بريطانيا والولايات المتحدة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد).
  33. ↑ سبنسر، هربرت. 1860. «الكائن الاجتماعي»، نُشرت أصلاً في مجلة وستمنستر ريفيو . أُعيد طبعها في كتاب سبنسر (1892) مقالات: علمية وسياسية وتأملية . لندن ونيويورك.
  34. ↑ بول، ديان ب. (2003). دليل كامبريدج لداروين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 227. ISBN  978-0521771979.
  35. ↑ بول، ديان (2006). "داروين، الداروينية الاجتماعية، وعلم تحسين النسل" (ملف PDF) . في: هودج، جوناثان؛ راديك، غريغوري (محرران). دليل كامبريدج لداروين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 230. ISBN  978-0511998690.
  36. ↑ باربرا ستيجلر، نيتشه والبيولوجيا ، PUF ، 2001، ص. 90. ردمك 2130507425انظر، على سبيل المثال، كتاب "أصل الأخلاق" ، الجزء الثالث، الفصل 13 هناأُرشف بتاريخ 5 يناير 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  37. ↑ فريدريك نيتشه ، إنساني، إنساني للغاية ، الفقرة 224
  38. ↑ سكوت ف. جيلبرت (2006). "إرنست هيكل والقانون البيولوجي" . علم الأحياء النمائي، الطبعة الثامنة . سيناور أسوشيتس. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2008. في نهاية المطاف ، أصبح القانون البيولوجي غير قابل للتطبيق علميًا.
  39. ↑ بولر، بيتر (15 سبتمبر 2006). "مالتوس، داروين، والداروينية الاجتماعية". موسوعة علوم الحياة . doi : 10.1002/9780470015902.a0005882 . ISBN 978-0-470-01617-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2025 .
  40. ↑ شميدت، أوسكار (مارس 1879). "العلم والاشتراكية". مجلة العلوم الشعبية الشهرية . 14. ترجمة فيتزجيرالد، ج.: 577-591 . ISSN 0161-7370 . الداروينية هي التأسيس العلمي لعدم المساواة 
  41. ↑ ولكن انظر ويلز، د. كولين (1907). "الداروينية الاجتماعية" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 12 (5): 695-716 . doi : 10.1086/211544 . JSTOR 2762378 . 
  42. ↑ أصل الإنسان، الفصل 4 ISBN 1573921769
  43. ↑ "إبادة الأرمن العثمانيين على يد نظام تركيا الفتاة (1915-1916) | شبكة أبحاث العنف الجماعي والمقاومة في معهد العلوم السياسية" . Extermination-ottoman-armenians-young-turk-regime-1915-1916.HTML . 25 يناير 2016. إن تبني تركيا الفتاة للداروينية الاجتماعية (نظرية تطبيق مبدأ البقاء للأصلح في عالم الحيوان على البشر) أقنعهم بأن بناء الأمة التركية سيتحقق من خلال القضاء على الأرمن.
  44. ↑ كورت، أوميت؛ غوربينار، دوغان (2016). "الخيال التاريخي لحركة تركيا الفتاة في سعيها وراء الأسطورة التركية وعظمتها المفقودة (1911-1914)". المجلة البريطانية لدراسات الشرق الأوسط . 43 (4): 560-574 . doi : 10.1080/13530194.2016.1139443 . S2CID 159857101 . 
  45. ↑ كايزر، هانز-لوكاس (2010). "ألمانيا والإبادة الجماعية للأرمن 1915-1917" . في فريدمان، جوناثان سي. (محرر). تاريخ روتليدج للهولوكوست . تايلور وفرانسيس. doi : 10.4324/9780203837443.ch3 . ISBN 978-1136870606.
  46. ↑ سوني، رونالد غريغور (2015). "بإمكانهم العيش في الصحراء فقط: تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن" . مطبعة جامعة برينستون. ص 149، 245. ISBN  978-1400865581.
    • ملخص في: رونالد غريغور سوني (26 مايو 2015). "الإبادة الجماعية للأرمن" . 1914-1918-متاح على الإنترنت. الموسوعة الدولية للحرب العالمية الأولى .
  47. ↑ كيسر، هانز-لوكاس (2018). طلعت باشا: أبو تركيا الحديثة، مهندس الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 7، 61، 85، 264-265 ، وما بعدها . ISBN  978-1400889631إن إيمان [طلعت] بالداروينية الاجتماعية والحرب الشاملة - الجهاد - جعل إبادة المدنيين، بمن فيهم النساء والأطفال، أمراً مقبولاً بالنسبة له.
  48. ↑ تير-ماتيفوسيان، فاهرام (2015). "التجربة التركية مع الشمولية والفاشية: تتبع الأصول الفكرية". إيران والقوقاز . المجلد 19. الصفحات 387-401 . doi : 10.1163/1573384X-20150408 .  
  49. ↑ بلوكسهام، دونالد (2005). لعبة الإبادة الكبرى: الإمبريالية، والقومية، وتدمير الأرمن العثمانيين . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 111. ISBN  978-0199226887.
  50. ↑ "النازيون: تحذير من التاريخ" . 10 سبتمبر 1997 – عبر IMDb.
  51. ↑ "برنامج T4 | التعريف والتاريخ" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أغسطس 2020 .
  52. ↑ على سبيل المثال Weingart، P.، J. Kroll، and K. Bayertz، Rasse، Blut، und Gene. Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene في ألمانيا (فرانكفورت: سوهركامب، 1988).
  53. ↑ أرندت، هـ.: عناصر الشمولية ، هاركورت بريس جوفانوفيتش: نيويورك 1951، ص 178-179
  54. ^ ويكارت، ريتشارد (2002). "تطور التطور"؟ Zur Geschichte des Monistenbundes . Wissenschaft, Politik und Öffentlichkeit: von der Wiener Moderne bis zur Gegenwart. فيينا: WUV-Universitätsverlag. ص 131 – 148. ISBN  3851146646.
  55. 1 2 "BRIA 19 2 b الداروينية الاجتماعية والرأسمالية الأمريكية القائمة على مبدأ عدم التدخل" . مؤسسة الحقوق الدستورية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2020. لقد جمع رواد الصناعة مثل جون د. روكفلر وأندرو كارنيجي ثروات طائلة. كما أنهم بشروا بمبدأ "البقاء للأصلح" في عالم الأعمال.
  56. ↑ رايش، روبرت (20 نوفمبر 2005). "النظريتان الداروينيتان" . مجلة "ذا أميركان بروسبكت " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2020 .
  57. ↑ فيليكس، إلفينغ. "أدلة البحث: جون د. روكفلر: مواضيع في تأريخ أمريكا: مقدمة" . guides.loc.gov . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2020 .
  58. ↑ رايش، روبرت ب. (2005). السبب: لماذا سيفوز الليبراليون في معركة أمريكا . دار فينتج للنشر. رقم ISBN 978-1400076604.
  59. ↑ رايش، روبرت (20 نوفمبر 2005). "الداروينيتان" . مجلة "ذا أميركان بروسبكت " . تاريخ الاطلاع: 30 سبتمبر 2021. يتفق العلماء الذين تحظى أبحاثهم بالتقدير من خلال مراجعة الأقران والأبحاث المنشورة على أن التطور حقيقة لا مجرد نظرية. أما الداروينية الاجتماعية، فهي محض هراء. لطالما أدرك علماء الاجتماع أن الوضع الاقتصادي للفرد في المجتمع لا يرتبط بقيمته الأخلاقية، بل يعتمد بشكل كبير على الوضع الاقتصادي لوالديه، ونماذج النجاح المتاحة له خلال نشأته، والفرص التعليمية التي أتيحت له.
  60. ↑ كتاب مشروع غوتنبرغ الإلكتروني بعنوان "ما تدين به الطبقات الاجتماعية لبعضها البعض"، بقلم ويليام غراهام سومنر . 16 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2018 – عبر www.gutenberg.org.
  61. ↑ « إن قراءة متأنية لنظريات سومنر وسبنسر تبرئهما من تهمة الداروينية الاجتماعية التي وُجهت إليهما منذ قرن من الزمان، بالمعنى الدقيق للكلمة. فهما لم يدعوا بأنفسهما إلى تطبيق نظرية داروين في الانتقاء الطبيعي. » المعنى الاجتماعي لعلم الأحياء الحديث: من الداروينية الاجتماعية إلى علم الأحياء الاجتماعي
  62. ↑ يقول بريمنر، روبرت هـ. (1988). العمل الخيري الأمريكي ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو. ص 86. ISBN : "جزء على الأقل - وأحيانًا جزء سخي - من الثروات الطائلة يعود إلى المجتمع من خلال أنواع عديدة من المساعي الخيرية"   978-0226073248.
  63. ↑ ويلي، إيرفين ج. (1959). "الداروينية الاجتماعية ورجل الأعمال" . وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 103 (5): 629-635 . ISSN 0003-049X . JSTOR 985421. تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2024 .  
  64. ↑ ليونارد، توماس سي. (يوليو 2009). "أصول أسطورة الداروينية الاجتماعية: الإرث الملتبس لداروينية ريتشارد هوفستاتر الاجتماعية في الفكر الأمريكي" . مجلة السلوك الاقتصادي والتنظيم . 71 (1): 37-51 . doi : 10.1016/j.jebo.2007.11.004 . تاريخ الاسترجاع: 14 مايو 2024 .
  65. ↑ بيج، مايكل ر. (2012). "«خطوط باهتة على شاطئ مهجور»: إتش جي ويلز. الخيال الأدبي من إيراسموس داروين إلى إتش جي ويلز: العلم والتطور والبيئة . لندن: روتليدج (نُشر عام 2016). ص  162. ISBN 978-1317025276تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2021. تسمح تخمينات المسافر لويلز بتقديم نقد مذهل للداروينية الاجتماعية [...] واقتراح مسار تطوري بديل يتجاوز الرغبة في المدينة الفاضلة: في النهاية، سينعكس التطور البشري ويشهد انحدارًا حتميًا؛ فالتقدم نفسه لا بد أن يؤدي حتمًا إلى الانحطاط.
  66. ↑ " بالاستناد إلى نظرية التطور لتشارلز داروين، اعتقد الداروينيون الاجتماعيون أن المجتمعات، كما الكائنات الحية، تتطور بمرور الوقت. ومن ثمّ، تحدد الطبيعة أن البقاء للأقوى والضعفاء للهلاك. وفي حالة جاك لندن، فقد اعتقد أن بعض الأعراق المفضلة مُقدّر لها البقاء، لا سيما تلك التي تستطيع الحفاظ على نفسها مع إزاحة غيرها، كما في حالة العرق الأبيض. " فلسفة جاك لندن، مؤرشفة في 27 أكتوبر 2005 على موقع Wayback Machine
  67. ↑ هير ، مايكل (2000). كوبريك . دار غروف للنشر. ص 11. ISBN  978-0802138187تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016. كان مجرد دارويني اجتماعي من الطراز القديم (على ما يبدو) [...] .
  68. ↑ فينغرو، جيفري؛ فوهل، فرانك (2020). "نظام جودة سلسلة القيمة". في شتاين، مارتن؛ فوهل، فرانك (محرران). إدارة اللوجستيات الكلية: حافز للتغيير التنظيمي (طبعة معاد طباعتها ). مطبعة سي آر سي. رقم ISBN  978-1000162240تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2021. في السوق العالمية، لا تزال نظرية داروين التجارية حاضرة بقوة . البقاء للأصلح، بهذا المعنى، لا يرتبط كثيرًا بالوراثة، بل يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتطوير ميزة تنافسية. [...] غالبًا ما يرتبط البقاء بالتكيف والتغيير.
  69. ↑ أوتسوبو، س.؛ بارثولوميو، جيه آر (1998). " تحسين النسل في اليابان: بعض مفارقات الحداثة، 1883-1945". سياق العلوم . 11 ( 3-4 ): 545-565 . doi : 10.1017/S0269889700003203 . PMID 15168677. S2CID 840243 .  
  70. ↑ وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
  71. ↑ جوناثان د. سبنس . البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون ، 1990، ص 301 .
  72. ↑ جين، شياوكسينغ (2019). " الترجمة والتحويل: أصل الأنواع في الصين". المجلة البريطانية لتاريخ العلوم . 52 (1): 117-141 . doi : 10.1017/S0007087418000808 . PMID 30587253. S2CID 58605626 .  
  73. ↑ سبنس (1990)، ص 301
  74. ↑ سبنس (1990)، ص 414-415.
  75. 1 2 روشا، ليون أنطونيو (2010). الجنس، تحسين النسل، الجماليات، اليوتوبيا في حياة وأعمال تشانغ جينغشنغ (1888-1970) (أطروحة دكتوراه). جامعة كامبريدج .
  76. ↑ ليري، تشارلز ليلاند (1993). "الأرثوذكسية الفكرية، واقتصاد المعرفة، والجدل الدائر حول تاريخ الجنس لتشانغ جينغشنغ ". الصين الجمهورية . 18 (2): 99-13 . doi : 10.1080/08932344.1993.11720223 .
  77. ↑ تشيانغ، هوارد (2010). "الحداثة المعرفية وظهور المثلية الجنسية في الصين". النوع الاجتماعي والتاريخ . 22 (3): 629-657 . doi : 10.1111/j.1468-0424.2010.01612.x .
  78. 1 2 ريتشاردز، آر جيه (2013). هل كان هتلر داروينيًا؟: أسئلة خلافية في تاريخ نظرية التطور . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226058931.
  79. ↑ أرونوف، مارك (2017). "اختبار الداروينية من خلال علم اللغة". في: باورن؛ هورن؛ زانوتيني (محررون). في النظر إلى الكلمات (وما وراءها): البنى، العلاقات، التحليلات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 443-456 . ISBN  978-3946234920تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2020 .
  80. 1 2 بوشنر، أوي (2014). Sozialdarwinismus als wissenschaftliches Konzept und politisches Programm، in: Gangolf Hübinger (ed.)، Europäische Wissenschaftskulturen und politische Ordnungen in der Moderne (1890–1970) (= Schriften des Historischen Kollegs, Kolloquien 77)، ميونيخ 2014، ص 99 – 121 (بالألمانية). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3110446784.
  81. ↑ باوم، بروس ديفيد (2006). صعود وسقوط العرق القوقازي: تاريخ سياسي للهوية العرقية . مدينة نيويورك/لندن: مطبعة جامعة نيويورك. ص 156. 
  82. ↑ باركاي، أفاراهام 1990. الاقتصاد النازي: الأيديولوجيا والنظرية والسياسة. دار نشر أكسفورد بيرغ.
  83. ↑ هايز، بيتر. 1987 الصناعة والأيديولوجيا: شركة آي جي فاربن في الحقبة النازية. مطبعة جامعة كامبريدج.
  84. ↑ إيفانز، ريتشارد ج. (2005). الرايخ الثالث في السلطة . نيويورك: كتب بنغوين . ص 483-484 . ISBN  978-0143037903.
  85. ↑ ماكلين، إيان (2009). قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . جامعة أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 490. ISBN  978-0199207800.
  86. ↑ ليونارد، توماس سي. (2005) الخلط بين علم تحسين النسل والداروينية الاجتماعية: لماذا يغيب علم تحسين النسل عن تاريخ الاقتصاد الأمريكي؟ تاريخ الاقتصاد السياسي، المجلد 37، ملحق: 200-233
  87. 1 2 3 4 بيري، مارفن؛ تشيس، ميرنا؛ جاكوب، مارغريت؛ جاكوب، جيمس؛ دالي، جوناثان دبليو؛ فون لاو، ثيودور إتش. (2014). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع . المجلد الثاني: منذ عام 1600 (الطبعة الحادية عشرة ). بوسطن، ماساتشوستس: سينجايج ليرنينج . الصفحات 634-635 . ISBN    978-1305091429LCCN 2014943347. OCLC 898154349. تاريخ الاسترجاع: 1 فبراير 2016. كانت الداروينية الاجتماعية التعبير الأيديولوجي الأكثر تطرفًا عن القومية والإمبريالية. في الوعي الشعبي، بررت مفاهيم التطور استغلال "الأعراق المتفوقة" لـ"الأعراق الأدنى" دون رقابة. كانت لغة العرق والصراع، وتصنيف الشعوب إلى متفوقة ودونية، رائجة على نطاق واسع في الدول الغربية. دافع الداروينيون الاجتماعيون بشدة عن الإمبراطوريات، قائلين إن الدول القوية - بحكم تعريفها، تلك التي نجحت في توسيع صناعتها وإمبراطوريتها - ستنجو، بينما لن تنجو غيرها. بالنسبة لهؤلاء النخبويين، كانت جميع الشعوب البيضاء أكثر ملاءمة من غير البيض للانتصار في صراع الهيمنة. حتى بين الأوروبيين، اعتُبرت بعض الدول أكثر ملاءمة من غيرها للمنافسة. عادةً، كان الداروينيون الاجتماعيون يعتقدون أن دولتهم هي الأفضل، وهو موقف أشعل حماسهم التنافسي. في القرن التاسع عشر، وعلى النقيض من القرنين السابع عشر والثامن عشر، نادرًا ما تبنى الأوروبيون، باستثناء المبشرين، عادات السكان المحليين أو تعلموا لغاتهم. لم يكن لديهم إدراك يُذكر بأن الثقافات والشعوب الأخرى تستحق الاحترام. اعتقد كثير من الغربيين أن من واجبهم المسيحي أن يكونوا قدوة حسنة وأن يُعلّموا الآخرين. كان المبشرون أول من التقى بالعديد من الشعوب وتعرف عليها، وأول من طور الكتابة لمن لا يملكون لغة مكتوبة. عارض المبشرون المسيحيون بشدة العبودية.  
  88. ↑ كروبوتكين، كنياز بيتر ألكسيفيتش. " المساعدة المتبادلة : عامل من عوامل التطور " .
  89. ↑ شو، كريستوفر (1987). "القضاء على تحسين النسل على ياهو، والداروينية الاجتماعية، وخمسة من الفابيين" . تاريخ الفكر السياسي . 8 (3): 521-544 . ISSN 0143-781X . JSTOR 26213235. PMID 11620187 .   

المصادر الأولية

مصادر ثانوية