تذكّر الموت

ثم استُخدم هذا المفهوم في المسيحية، التي ركّزت بشدة على الحساب الإلهي ، والجنة ، والنار ، وخلاص الروح ، مما جعل الموت حاضرًا بقوة في الوعي. ^{[ 14 ]} في السياق المسيحي، يكتسب تذكير الموت غاية أخلاقية مناقضة تمامًا لمفهوم "حان وقت الشرب" ( nunc est bibendum ) السائد في العصور الكلاسيكية القديمة . فبالنسبة للمسيحي، يُبرز احتمال الموت فراغ وزوال ملذات الدنيا، ورفاهيتها، وإنجازاتها، وبالتالي يُعدّ دعوةً لتركيز التفكير على الحياة الآخرة. من بين الوصايا الكتابية التي غالباً ما ترتبط بمفهوم " تذكر الموت" في هذا السياق، عبارة " In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et in aeternum non peccabis" (وهي الترجمة اللاتينية لسفر يشوع بن سيراخ 7:40 ، "في جميع أعمالك تذكر نهايتك الأخيرة ولن تخطئ أبداً"). ويتجلى هذا المفهوم في طقوس أربعاء الرماد ، حيث يوضع الرماد على رؤوس المصلين مع عبارة: "تذكر يا إنسان أنك من تراب وإلى تراب تعود".

لقد كان تذكير الموت جزءًا مهمًا من الممارسات الزهدية كوسيلة لتهذيب الشخصية من خلال تنمية التحرر من التعلق وغيره من الفضائل، ومن خلال توجيه الانتباه نحو خلود الروح والحياة الآخرة. ^{[ 15 ]}

تُعدّ فنون وعمارة الجنائز من أبرز المصادر التي يمكن البحث فيها عن تأملاتٍ تُذكّر بالموت . ولعلّ أكثرها إثارةً للدهشة في العصر الحديث هو قبر "ترانسي" أو قبر الجثة ، وهو قبرٌ يُصوّر جثة المتوفى المتحللة. وقد شاع هذا النمط في قبور الأثرياء في القرن الخامس عشر، ولا تزال النماذج الباقية تُقدّم تذكيراً صارخاً بفناء ثروات الدنيا. وفي وقتٍ لاحق، كانت شواهد قبور البيوريتانيين في الولايات المتحدة الاستعمارية تُصوّر في كثيرٍ من الأحيان جماجم مجنحة، أو هياكل عظمية، أو ملائكة تُطفئ الشموع. وهذه من بين العديد من المواضيع المرتبطة بصور الجماجم .

ومن الأمثلة الأخرى على تذكير الموتى، مصليات العظام، مثل مصلى العظام في إيفورا أو سرداب الرهبان الكبوشيين في روما. هذه مصليات تُغطى جدرانها كليًا أو جزئيًا ببقايا بشرية، معظمها عظام. ويُكتب على مدخل مصلى العظام العبارة التالية: "نحن العظام، رابضة هنا عارية، في انتظار عظامكم".

استُخدمت الساعات لتوضيح أن وقت الأحياء على الأرض يتقلص مع كل دقيقة تمر. كانت الساعات العامة تُزيّن بشعارات مثل " ultima forsan " (ربما الساعة الأخيرة) أو " vulnerant omnes, ultima necat " (جميعها تدق، والأخيرة تقتل). كما حملت الساعات شعار " tempus fugit " (الوقت يمر سريعًا). غالبًا ما كانت الساعات القديمة ذات الدقات تظهر عليها شخصيات آلية تدق الساعة؛ بعض ساعات الأوتوماتون الشهيرة من أوغسبورغ ، ألمانيا، كانت تحمل صورة الموت وهو يدق الساعة. في الحياة الخاصة، كان بعض الناس يحملون تذكارات أصغر لفنائهم. على سبيل المثال، امتلكت ماري، ملكة اسكتلندا ، ساعة كبيرة منحوتة على شكل جمجمة فضية ، مزينة بأبيات من هوراس : "الموت الشاحب يدق بنفس الإيقاع على أكواخ الفقراء وأبراج الملوك".

في أواخر القرن السادس عشر وطوال القرن السابع عشر، شاعت مجوهرات "تذكار الموت" . وشملت هذه القطع خواتم الحداد ، ^{[ 16 ]} والقلائد ، والميداليات ، والدبابيس . ^{[ 17 ]} وحملت هذه القطع نقوشًا صغيرة لجماجم وعظام وتوابيت، بالإضافة إلى رسائل وأسماء المتوفين، منقوشة بمعادن ثمينة ومينا . ^{[ 17 ] [ 18 ]}

خلال الفترة نفسها، ظهر نوع فني يُعرف باسم "فانيتاس" ، وهي كلمة لاتينية تعني "الفراغ" أو "الغرور". وقد لاقت لوحات "فانيتاس" رواجًا كبيرًا في هولندا ، ثم انتشرت إلى دول أوروبية أخرى ، حيث كانت تُصوّر عادةً مجموعات من أشياء رمزية عديدة، مثل الجماجم البشرية ، والشموع المشتعلة، والزهور الذابلة، وفقاعات الصابون، والفراشات، والساعات الرملية. وقد جسّدت هذه المجموعات مجتمعةً فكرة زوال المساعي البشرية، والتحلل الحتمي الذي لا مفر منه مع مرور الزمن.

يُعدّ تذكّر الموت موضوعًا أدبيًا هامًا. ومن أشهر التأملات الأدبية في الموت في النثر الإنجليزي قصيدة " هيدريوتافيا، دفن الجرة" للسير توماس براون ، وقصيدة " الحياة المقدسة والموت المقدس" لجيريمي تايلور . كما تُعتبر جمجمة يوريك في مسرحية هاملت لشكسبير تذكّرًا بالموت. ^{[ 19 ]} كانت هذه الأعمال جزءًا من طقوس الكآبة في العصر اليعقوبي التي مثّلت نهاية العصر الإليزابيثي . وفي أواخر القرن الثامن عشر، كانت المراثي الأدبية نوعًا أدبيًا شائعًا؛ ومن الأمثلة النموذجية على هذا النوع قصيدة "مرثية كُتبت في فناء كنيسة ريفية" لتوماس غراي ، وقصيدة " أفكار ليلية " لإدوارد يونغ .

في الأدب الديني الأوروبي لعصر النهضة، وتحديداً في كتاب "فن الموت" ، كان لتذكير الناس بفنائهم قيمة أخلاقية من خلال تذكيرهم بفنائهم. ^{[ 20 ]}

إلى جانب موسيقى القداس الجنائزي، يزخر التراث الموسيقي الأوروبي القديم بتقاليد عريقة في تذكير الناس بالموت . فقد سعى أولئك الذين واجهوا الموت الدائم خلال أوبئة الطاعون الدبلي المتكررة منذ أربعينيات القرن الرابع عشر فصاعدًا إلى تقوية أنفسهم باستشراف المصير المحتوم من خلال الترانيم ، بدءًا من أغاني "Geisslerlieder" البسيطة لحركة "Flagellant" وصولًا إلى الأغاني الأكثر رقةً التي تُؤدى في الأديرة أو البلاط. غالبًا ما كانت كلمات هذه الترانيم تنظر إلى الحياة على أنها وادٍ من الدموع، هبة إلهية ، والموت فديةٌ له، وتُذكّر الناس بضرورة عيش حياةٍ خالية من الخطيئة لينالوا فرصةً في يوم القيامة . البيتان اللاتينيان التاليان (مع ترجمتهما الإنجليزية) مثالان نموذجيان على تذكير الناس بالموت في موسيقى العصور الوسطى؛ وهما مأخوذان من قصيدة "Virelai Ad Mortem Festinamus" من كتاب "Llibre Vermell de Montserrat" الصادر عام ١٣٩٩.

تُعدّ رقصة الموت مثالاً آخر معروفاً على فكرة تذكير الموت ، حيث تُصوّر رقصة الموت وهو يحمل الأغنياء والفقراء على حدّ سواء. وقد زيّنت هذه الرقصة، وغيرها من تصويرات الموت المماثلة، العديد من الكنائس الأوروبية.

• 
  فسيفساء رومانية تُمثل عجلة الحظ التي، مع دورانها، تُحوّل الغني إلى فقير والفقير إلى غني؛ في الواقع، كلا الحالتين محفوفتان بالمخاطر، فالموت قريب والحياة مُعلّقة بخيط رفيع: عندما تنكسر العجلة، تُفارق الروح الحياة. وهكذا يتساوى الجميع. ( مجموعات بومبياني . المتحف الأثري الوطني في نابولي )
• 
  توفي أمير أورانج، رينيه دي شالون ، عام ١٥٤٤ عن عمر يناهز ٢٥ عامًا. وكلفت أرملته النحات ليجيه ريشييه بنحت تمثال له في ضريح رينيه دي شالون ، الذي يصوره وهو يقدم قلبه لله، في مشهد يبرز روعة قصره الدنيوي السابق. (كنيسة سانت إتيان، بار لو دوك )
• 
  قلادة فرنسية من العاج تعود إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر ، تصور الراهب والموت، وتستحضر فكرة الفناء وحتمية الموت ( متحف والترز للفنون )
• 
  خاتم تذكير بالموت ، مع جمجمة مطلية بالمينا ورسالة "مت لتعيش" (بين عامي 1500 و 1650، المتحف البريطاني ، لندن)
• 
  فرانس هالس ، شاب ذو جمجمة ، حوالي 1626-1628
• 
  تذكير بالموت على شكل نعش صغير، القرن الثامن عشر، تمثال شمعي على الحرير في نعش خشبي (متحف شنوتجن، كولونيا، ألمانيا)
• 
  بروش حداد بشعر مضفر، 1843 ( متحف أوكلاند التذكاري للحرب تاماكي باينجا هيرا ، نيوزيلندا)
• 
  ساعة منبه، مثبتة على نموذج لتابوت، ربما إنجليزية، 1840-1900 ( متحف العلوم، لندن )
• 
  لوحة "الطبيعة الصامتة: رمزية لغرور الحياة البشرية" هي لوحة هولندية من نوع " فانيتاس" تتبع موضوع "تذكير بالموت" .
• 
  تتضمن لوحة "السفراء" لهانز هولباين صورة مشوهة لجمجمة في الجزء السفلي من اللوحة.

النص التالي مقتبس من "لاليتافيستارا سوترا" ، وهو عمل رئيسي في المدونة السنسكريتية الكلاسيكية:

يقول بيت شعري معروف جداً في النصوص البالية والسنسكريتية والتبتية [هذا من النسخة السنسكريتية، أودانافارغا ]:

يتأمل شانتي ديفا ، في كتاب " بوديساتفاكاريافاتارا " (طريق حياة البوديساتفا)، بإسهاب:

في نص تدريبي كتبه المعلم التبتي دودجوم لينغبا في القرن التاسع عشر للمتأملين الجادين ، يصوغ التأمل الثاني بهذه الطريقة: ^{[ 29 ] [ 30 ]}

في هذه المناسبة، حين تُتاح لك هذه الفرص الوفيرة من حيث جسدك، وبيئتك، وأصدقائك، ومرشديك الروحيين، ووقتك، وإرشاداتك العملية، دون تأجيل، استشعر إلحاحًا شديدًا، كما لو أن شرارةً لامست جسدك أو حبة رمل دخلت عينك. إن لم تُسرع في ممارسة التأمل، فتأمل في ولادة ووفاة الكائنات الأخرى، وفكّر مرارًا وتكرارًا في عدم القدرة على التنبؤ بعمرك ووقت وفاتك، وفي عدم اليقين الذي يكتنف وضعك. تأمل في هذا حتى تستوعبه تمامًا... إن مظاهر هذه الحياة، بما فيها محيطك وأصدقاؤك، أشبه بحلم الليلة الماضية، وهذه الحياة تمر أسرع من وميض البرق في السماء. لا نهاية لهذا العمل العبثي. يا له من هراء أن تستعد للعيش إلى الأبد! أينما وُلدت، في أعالي أو قاع السامسارا، سيُحكم عليك حبل المعاناة. إن نيل الحرية أمر نادر كالنجم في وضح النهار، فكيف إذن يُمكن ممارسة التحرر وتحقيقه؟ يكمن أساس كل تدريب عقلي وتعليمات عملية في معرفة طبيعة الوجود. لا سبيل غير ذلك. أنا، المتشرد العجوز، هززت حقيبة متسولي، وهذا ما خرج منها.

المعلم التبتي المعاصر، يانغتانغ رينبوتشي ، في نصه القصير "ملخص الرؤية والتأمل والسلوك": ^{[ 31 ]}

يتضمن الكتاب المقدس التبتي أيضًا موادًا وافرة حول التحضير التأملي لعملية الموت وفترة الباردو الانتقالية بين الموت والولادة الجديدة. ومن بينها كتاب الموتى التبتي الشهير، وكتاب باردو ثودول التبتي ، الذي يُعنى بـ"التحرر الطبيعي من خلال السمع في الباردو".