رسالة يعقوب

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
صورة القديس يعقوب

يعقوب 1:15-18 على ورق البردي 23 ( الوجه الخلفي ؛ حوالي 250 م ) [ 1 ]

رسالة يعقوب [ أ ] هي رسالة عامة ، وإحدى الرسائل الـ 21 ( الرسائل التعليمية ) في العهد الجديد . كُتبت في الأصل باليونانية الكوينية . تهدف الرسالة إلى الوصول إلى جمهور يهودي واسع. [ 5 ] وقد وصلت إلينا في مخطوطات تعود إلى القرن الثالث الميلادي وما بعده، ويُرجّح تاريخ كتابتها بين منتصف القرن الأول ومنتصف القرن الثاني الميلادي.

تُعرّف رسالة يعقوب 1:1 كاتبها بأنه "يعقوب عبد الله والرب يسوع المسيح" الذي يكتب إلى " الأسباط الاثني عشر المتفرقين". تقليديًا، تُنسب الرسالة إلى يعقوب أخو يسوع (يعقوب البار). [ 6 ] [ 7 ] وقد دار جدل واسع حول هذا الأمر، حيث أكد بعض الشخصيات الكنسية الأولى هذا الربط، بينما ينظر إليها الباحثون المعاصرون غالبًا على أنها رسالة منسوبة زورًا نظرًا لأسلوبها اليوناني المتقن ، واحتمالية اعتمادها على نصوص لاحقة، وعدم وجود أدلة على تعليم يعقوب للغة اليونانية. خلال العقود الأخيرة، اجتذبت رسالة يعقوب اهتمامًا متزايدًا من الباحثين نتيجةً لتزايد البحث عن يعقوب التاريخي، [ 8 ] ودوره في المسيحية المبكرة ، ومعتقداته، وعلاقاته وآرائه. ويرتبط هذا الاهتمام المتزايد بيعقوب أيضًا بتزايد الوعي بالجذور اليهودية لكل من الرسالة والمسيحية المبكرة. [ 9 ]

رسالة يعقوب هي رسالة عامة مُستوحاة من رسائل الشتات اليهودي وأدب الحكمة ، تمزج بين النصح الأخلاقي وتأثيرات محتملة من أقوال السيد المسيح والتقاليد الفلسفية والبلاغية اليونانية الرومانية . ويُثار جدل حول السياق التاريخي لرسالة يعقوب، فمنهم من يراها ردًا على لاهوت بولس ، بينما يراها آخرون متجذرة في بيئة يهودية مسيحية اتسمت بالتوترات بين الأغنياء والفقراء، والانقسامات الناشئة بين اليهود والمسيحيين، والهموم الأخلاقية المتعلقة بالفئات المهمشة . وتؤكد الرسالة على الثبات في وجه المحن ، وتشجع القراء على العيش وفقًا للتعاليم التي تلقوها. وتتناول الرسالة طيفًا واسعًا من القضايا الأخلاقية، بما في ذلك الكبرياء والنفاق والمحاباة والافتراء . وتدعو إلى التواضع، والسعي وراء الحكمة المتوافقة مع القيم الروحية بدلًا من القيم الدنيوية، وممارسة الصلاة في جميع الظروف.

كانت رسالة يعقوب موضع جدل ونادر الاستشهاد بها في المسيحية المبكرة ، ولم تحظَ باعتراف واسع إلا في أواخر القرن الرابع، وانتقدها مارتن لوثر خلال الإصلاح الديني بسبب تعاليمها حول الإيمان والأعمال، مع أنها ظلت جزءًا من قانون العهد الجديد . [ 10 ] [ 11 ] وتؤكد الرسالة على أن الإيمان الحقيقي يجب أن يُبرهن عليه بالأعمال، إذ تُعلّم أن الإيمان بلا أعمال ميت، وتُسلط الضوء على رعاية الفقراء، والعيش الأخلاقي ، والممارسات الجماعية مثل مسح المرضى بالزيت المقدس.

تأليف

يعقوب 2:19–3:2 على بردية 20 ( الوجه الأمامي ؛ حوالي 250 م ) [ 1 ]

يُعرَّف كاتب الرسالة بأنه "يعقوب، عبد الله والرب يسوع المسيح" (يعقوب ١:١). كان اسم يعقوب ( يعقوب ، بالعبرية : יַעֲקֹב ، بالحروف اللاتينية :  Ya'aqov ، باليونانية القديمة : Ιάκωβος ، بالحروف اللاتينية :  Iakobos ) شائعًا جدًا في العصور القديمة، وقد سُمِّيَ عدد من الشخصيات المسيحية الأولى باسم يعقوب، منهم: يعقوب بن زبدي ، ويعقوب الصغير، ويعقوب بن حلفى ، ويعقوب أخو يسوع (الذي يُقال أيضًا إنه ابن حلفى). من بين هؤلاء، يحتل يعقوب أخو يسوع الدور الأبرز في الكنيسة الأولى، ويُفهم غالبًا إما على أنه كاتب الرسالة، [ ١٢ ] أو على أنه الكاتب الضمني.

تُبرز أقدم الإشارات المُسجلة إلى رسالة يعقوب الطبيعة الجدلية لنسبة تأليفها. يُرجّح أن يكون أوريجانوس أول من ربط الرسالة بـ"يعقوب أخو الرب"، [ 13 ] مع أن هذا لم يُحفظ إلا في ترجمة روفينوس اللاتينية لأوريجانوس. [ 14 ] يكتب يوسابيوس أن "يعقوب، الذي يُقال إنه مؤلف أولى ما يُسمى بالرسائل الكاثوليكية. ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذا الأمر محل خلاف". [ 15 ] ذكر جيروم أن رسالة يعقوب "يُزعم من قِبل البعض أنها نُشرت باسم شخص آخر، واكتسبت تدريجيًا، مع مرور الوقت، مصداقية". [ 16 ]

التأليف التقليدي

نصب تذكاري لليوس فوليب ، نقلاً عن رسالة يعقوب 3:17، "أما الحكمة التي تأتي من السماء فهي أولاً طاهرة، ثم مسالمة، متسامحة، خاضعة، مملوءة رحمة وثمراً طيباً، غير متحيزة وغير صادقة".
رسمة لجيميما بلاكبيرن عام 1886 ، نقلاً عن رسالة يعقوب 3:3-6

استمرت الصلة بين يعقوب أخو يسوع والرسالة في التوطد، وهي تُعتبر الآن الرأي التقليدي بشأن مؤلف العمل. ويمكن تقسيم هذا الرأي التقليدي إلى ثلاثة مواقف أخرى على الأقل تتعلق أيضًا بتاريخ الرسالة: [ 17 ]

  1. كتب يعقوب التاريخي الرسالة قبل الجدل الدائر حول أهل غلاطية (غلاطية 2: 11-14)، وقبل مجمع أورشليم (أعمال الرسل 15)؛
  2. كتب يعقوب التاريخي الرسالة رداً على نوع من أنواع البولنية؛
  3. كتب يعقوب التاريخي رسالته بعد الأحداث المسجلة في غلاطية وأعمال الرسل، ولكنه ليس في حوار مع بولس أو مع البولسية.

يعتقد كثيرون ممن يؤيدون نسبة الرسالة إلى مؤلفها التقليدي أن يعقوب كان متمكنًا من اللغة اليونانية بما يكفي لكتابة الرسالة بنفسه. [ 18 ] ويرى البعض أن يعقوب، أخو يسوع، استعان بكاتب ، وهو ما يفسر رداءة اللغة اليونانية في الرسالة. ويشير دان مكارتني إلى أن هذا الرأي لم يحظَ بتأييد يُذكر. [ 19 ] بينما دعا آخرون إلى نظرية التأليف على مرحلتين، حيث يُنسب العديد من أقوال الرسالة إلى يعقوب، أخو يسوع، ثم جمعها تلاميذه ونقحوها في صيغتها الحالية. [ 20 ]

اقترح جون كالفن وآخرون أن مؤلف الرسالة هو يعقوب بن حلفى، المعروف أيضًا باسم يعقوب الصغير (ويُشار إليه غالبًا باسم يعقوب "الأخ" ليسوع). أنكر مارتن لوثر أن الرسالة من تأليف أحد الرسل ، ووصفها بأنها "رسالة من قش". [ 21 ] [ ب ]

يعلّم التقليد المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن رسالة يعقوب "لم يكتبها أي من الرسل، بل كتبها "أخو الرب" الذي كان أول أسقف للكنيسة في القدس". [ 22 ]

التأليف باسم مستعار

يرى رأي سائد في الأوساط الأكاديمية أن رسالة يعقوب كُتبت باسم مستعار . [ 23 ] اختار المؤلف الحقيقي الكتابة باسم يعقوب، قاصدًا أن يظنّ القارئ أن يعقوب أخو يسوع هو المؤلف. ويختلف الباحثون الذين يؤيدون هذا الرأي حول ما إذا كان ذلك تضليلًا [ 24 ] أم عملًا دينيًا [ 25 ] .

غالباً ما تُستشهد بالحجج التالية لدعم نظرية الكتابات المنحولة:

  1. إنّ اللغة اليونانية في رسالة يعقوب متقنة للغاية، ما دفع العديد من الباحثين إلى الاعتقاد بأنّها لم تكن من تأليف شقيق يسوع. مع أنّه قد لوحظ أنّ موطن يعقوب في الجليل كان قد تأثر بالثقافة اليونانية بشكل كافٍ بحلول القرن الأول الميلادي، ما أدى إلى ظهور شخصيات مثل الخطيب ثيودوروس والشاعر ميلياجر ، [ 26 ] إلا أنّه لا يوجد دليل (خارج رسالة يعقوب) يشير إلى أنّ يعقوب قد تلقى تعليمًا يونانيًا. [ 27 ]
  2. يبدو أن رسالة يعقوب مقتبسة من رسالة بطرس الأولى ، وإذا كان الأمر كذلك، فلا بد أن يكون تاريخ رسالة يعقوب لاحقاً لتاريخ رسالة بطرس الأولى (التي غالباً ما تُؤرَّخ بين عامي 70 و100  ميلادي). [ 28 ]
  3. إذا كانت الرسالة تتصور صراعًا مع البولسية اللاحقة، فإن هذا يفترض أيضًا وجود فترة زمنية بعد وفاة يعقوب. [ 29 ]

تحديد تاريخ المخطوطات الباقية

فُقدت المخطوطة الأصلية لرسالة يعقوب. وتعود أقدم المخطوطات الموجودة لرسالة يعقوب إلى منتصف القرن الثالث الميلادي أو أواخره. [ 30 ]

بحسب يوسيفوس ، [ 31 ] قُتل يعقوب شقيق يسوع عام 62  ميلادي، خلال فترة حكم رئيس الكهنة حنانوس، [ 32 ] على الرغم من أن كليمنت الإسكندري وهيجيسيبوس يقدمان رواية مختلفة عن وفاة يعقوب، حوالي عام 69 ميلادي . [ 33 ]

أولئك الذين يزعمون أن الرسالة منسوبة إلى شخص مجهول، يؤرخونها عمومًا إلى فترة لاحقة، من أواخر القرن الأول إلى منتصف القرن الثاني. [ 34 ] ويستند هذا إلى عدد من الاعتبارات، بما في ذلك اعتماد الرسالة المحتمل على رسالة بطرس الأولى، واستجابة محتملة لكتابات بولس أو أتباعه اللاحقين، وتأخر توثيقها في السجل التاريخي، والخلافات التي دارت في القرنين الثالث والرابع حول مؤلف الرسالة.

يبدو أن النقاش التاريخي الحالي يميل إلى جانب أولئك الذين يؤيدون التأريخ المبكر، وإن لم يكن ذلك من خلال أدلة قاطعة، بل من خلال المؤشرات والاحتمالات. [ 35 ]

تتضمن بعض أقدم المخطوطات الباقية التي تحتوي على جزء من هذه الرسالة أو كلها ما يلي: [ 36 ]

تحتوي مخطوطة قديمة على هذا الفصل باللغة القبطية ، وهي بردية 6 (حوالي 350 م). [ 38 ] أما باللاتينية، فقد حُفظت الرسالة في مخطوطة ليون (القرن السابع). [ 39 ]

النوع

رسالة يعقوب هي رسالة عامة ، وتتضمن مقدمة تُعرّف بالمرسل ("يعقوب") والمتلقين ("إلى الأسباط الاثني عشر في الشتات")، وتُقدّم تحية (يعقوب 1: 1). تشبه الرسالة في شكلها رسائل الشتات، [ 40 ] التي كُتبت لتشجيع المجتمعات اليهودية المسيحية التي تعيش خارج إسرائيل في ظلّ صعوبات حياة الشتات. [ 41 ] تندرج رسالة يعقوب ضمن تقليد "رسائل الشتات" في الأدب اليهودي، بما في ذلك رسائل أفراد عائلة غمالائيل، والرسالة المحفوظة في سفر المكابيين الثاني 1: 1-9، أو بعض الرسائل التي نسخها يوسيفوس، وكلها تتميز ببداية مزدوجة ونهاية مفاجئة. [ 42 ] [ 43 ]

يرى كثيرون أن رسالة يعقوب تتشابه مع أدب الحكمة اليهودية : "فهي، كحال سفر الأمثال وسفر يشوع بن سيراخ ، تتألف في معظمها من نصائح وإرشادات أخلاقية ذات طابع تقليدي وانتقائي". [ 44 ] كما تتشابه الرسالة مع العديد من أقوال يسوع الواردة في إنجيلي لوقا ومتى . ويجادل هارتين وكلوبنبورغ بأن كاتب رسالة يعقوب يستخدم المصدر Q من خلال الممارسة الهلنستية المعروفة باسم " المحاكاة" ، بينما يرى كريستوفر تاكيت أن معرفة كاتب رسالة يعقوب بإنجيل لوقا أمر وارد. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

وقد لاحظ باحثون آخرون أوجه التشابه بين الرسالة والأدب الفلسفي اليوناني الروماني. [ 48 ] [ 49 ] كما حللت دراسات أخرى أجزاءً من رسالة يعقوب في ضوء التقاليد البلاغية اليونانية الرومانية. [ 50 ] [ 51 ]

بناء

يرى البعض أن الرسالة تفتقر إلى هيكلٍ شامل: "ربما جمع يعقوب ببساطة 'مقالاتٍ موضوعية' صغيرة دون مراعاة الهياكل اليونانية الرومانية الخطية." [ 52 ] ويؤيد هذا الرأي عمومًا من يعتقدون أن الرسالة قد لا تكون مراسلاتٍ حقيقية بين أطرافٍ محددة، بل مثالًا على أدب الحكمة ، مُصاغًا على شكل رسالةٍ للتداول. تقول الموسوعة الكاثوليكية : "المواضيع التي تناولتها الرسالة كثيرة ومتنوعة؛ علاوة على ذلك، كثيرًا ما ينتقل القديس يعقوب، أثناء شرحه لنقطةٍ ما، فجأةً إلى أخرى، ثم يعود سريعًا إلى حجته السابقة." [ 53 ]

Others view the letter as having only broad topical or thematic structure. They generally organize James under three (in the views of Ralph Martin)[54] to seven (in the views of Luke Johnson)[55] general key themes or segments.

A third group believes that James was more purposeful in structuring his letter, linking each paragraph theologically and thematically:

James, like the gospel writers, can be seen as a purposeful theologian, carefully weaving his smaller units together into larger fabrics of thought and using his overall structure to prioritize his key themes.

—Blomberg and Kamell[52]

The third view of the structuring of James is a historical approach that is supported by scholars who are not content with leaving the book as "New Testament wisdom literature, like a small book of proverbs" or "like a loose collection of random pearls dropped in no particular order onto a piece of string."[56]

A fourth group uses modern discourse analysis or Greco-Roman rhetorical structures to describe the structure of James.[57]

The United Bible Societies' Greek New Testament divides the letter into the following sections:

  • Salutation (1:1)
  • Faith and Wisdom (1:2–8)
  • Poverty and Riches (1:9-11)
  • Trial and Temptation (1:12–18)
  • Hearing and Doing the Word (1:19–27)
  • Warning against Partiality (2:1–13)
  • Faith and Works (2:14–26)
  • The Tongue (3:1–12)
  • The Wisdom from Above (3:13–18)
  • Friendship with the World (4:1–10)
  • Judging a Brother (4:11–12)
  • Warning against Boasting (4:13–17)
  • Warning to the Rich (5:1–6)
  • Patience and Prayer (5:7–20)

Historical context

The exact historical circumstances that occasioned the epistle are unknown. Those who understand James 2 as a polemic against Paul or Paul's followers suggest an occasion for the letter aimed at opposing Pauline justification.[58] Others have argued that James' discussion on faith and works does not have Pauline categories in view.[59]

اقترح بعض الباحثين أن الرسالة كُتبت إلى كلٍّ من اليهود المسيحيين وغير المسيحيين، الذين استمروا في العبادة معًا قبل انفصال المسيحية عن اليهودية. [ 60 ] [ 61 ] وقد فُسِّر التحذير من لعن الناس (يعقوب 3: 9-10) في ضوء هذا التفسير التاريخي، وجادل ديل أليسون بأن "رسالة يعقوب تعكس بيئةً بدأ فيها بعض اليهود، غير الراضين عن المسيحيين اليهود، باستخدام بركة اللعن أو ما شابهها" للعن المسيحيين. [ 62 ]

يُعدّ الفقر والغنى من القضايا المحورية في الرسالة، ومن المرجح أن تعكس هذه القضايا السياق التاريخي للرسالة. [ 63 ] يُظهر الكاتب اهتمامًا بالفئات الضعيفة والمهمشة، مثل «الأيتام والأرامل» (يعقوب 1: 27)، والمؤمنين «الذين يرتدون ملابس رثة ويفتقرون إلى قوت يومهم» (يعقوب 2: 15)، والعامل المأجور المضطهد (يعقوب 5: 4). ويكتب بشدة ضد الأغنياء (يعقوب 1: 10؛ 5: 1-6) ومن يُظهرون محاباة لهم (يعقوب 2: 1-7). [ 64 ]

العقيدة

التبرير

تحتوي الرسالة على المقطع الشهير التالي المتعلق بالخلاص والتبرير:

ما فائدة، يا إخوتي، إن قال أحدٌ إنه مؤمنٌ وليس له أعمال؟ هل يُنجيه إيمانه؟ إن كان أخٌ أو أختٌ عاريينَينَ ​​ويفتقرانَ إلى قوت يومهما، فقال لهما أحدكم: «اذهبا بسلام، استدفئا واشبعا»، دون أن يُعطيهما ما يحتاجان إليه، فما فائدة ذلك؟ كذلك الإيمان وحده، إن لم يكن له أعمال، فهو ميت. لكن قد يقول قائل: «أنت لك إيمانٌ وأنا لي أعمال». أرني إيمانك بدون أعمالك، وأنا أريك إيماني بأعمالي. أنت تؤمن أن الله واحد، أحسنتَ صنعًا. حتى الشياطين يؤمنون ويرتعدون!

أتريد أن يُبين لك، أيها الجاهل، أن الإيمان بلا أعمال لا يُجدي نفعًا؟ ألم يُبرَّر أبونا إبراهيم بالأعمال حين قدّم ابنه إسحاق على المذبح؟ ترى أن الإيمان كان فاعلًا مع أعماله، وبالأعمال اكتمل الإيمان، وتمّت الآية التي تقول: «آمن إبراهيم بالله فحُسب له ذلك برًّا»، ودُعي خليل الله. ترى أن الإنسان يُبرَّر بالأعمال لا بالإيمان وحده.

وبالمثل، ألم تُبرَّر راحاب الزانية بالأعمال حين استقبلت الرسل وأخرجتهم من طريق آخر؟ فكما أن الجسد بلا روح ميت، كذلك الإيمان بلا أعمال ميت.

— رسالة يعقوب 2: 14-26 [ 65 ]

تمت مقارنة هذا المقطع بتعاليم بولس الرسول حول التبرير. بل يعتقد بعض العلماء أن المقطع ردٌّ على بولس. [ 66 ] ومن بين القضايا المطروحة في هذا النقاش معنى الكلمة اليونانية δικαιόω ( ديكايُو )، والتي تعني "جعله بارًّا أو كما ينبغي أن يكون"، [ 67 ] حيث يرى بعض المشاركين أن يعقوب يرد على سوء فهم لبولس. [ 68 ]

لطالما جادلت الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية بأن هذا النص يدحض النسخ المبسطة لعقيدة التبرير بالإيمان وحده ( sola fide ). [ 69 ] [ 70 ]

حلّ البروتستانت الأوائل الخلاف الظاهر بين يعقوب وبولس بشأن الإيمان والأعمال بطرق مختلفة عن الكاثوليك والأرثوذكس. [ 71 ] يفترض أحد التفسيرات البروتستانتية الأمريكية الحديثة أن يعقوب كان يُعلّم مبدأ "الإيمان وحده" .

كان بولس يُعالج نوعًا من الخطأ، بينما كان يعقوب يُعالج نوعًا آخر. كان بولس يُواجه مُضلِّلين يقولون إن أعمال الناموس ضروريةٌ لنيل رضا الله، إلى جانب الإيمان. وقد دحض بولس هذا الخطأ مُشيرًا إلى أن الخلاص بالإيمان وحده، دون أعمال الناموس (غلاطية 2: 16؛ رومية 3: 21-22). كما علّم بولس أن الإيمان المُخلِّص ليس ميتًا، بل حيٌّ، يُظهر الشكر لله بأعمال المحبة (غلاطية 5: 6 [...لأنه في المسيح يسوع لا يُؤثر الختان أو عدم الختان، بل الإيمان العامل بالمحبة فقط]). أما يعقوب، فكان يُواجه مُضلِّلين يقولون إن الإيمان يُغني عن إظهار المحبة من خلال حياة الإيمان (يعقوب 2: 14-17). وقد دحض يعقوب هذا الخطأ مُعلِّمًا أن الإيمان حيٌّ، يُظهر ذلك بأعمال المحبة (يعقوب 2: 18، 26). يعلّم كل من يعقوب وبولس أن الخلاص يكون بالإيمان وحده، وأن الإيمان ليس وحيداً أبداً، بل يظهر نفسه حياً من خلال أعمال المحبة التي تعبر عن شكر المؤمن لله على هبة الخلاص المجانية بالإيمان بيسوع.

بحسب بن ويذرينغتون الثالث ، توجد اختلافات بين الرسول بولس ويعقوب، لكن كلاهما استخدم شريعة موسى وتعاليم يسوع ومصادر يهودية وغير يهودية أخرى، و"لم يكن بولس مناهضًا للشريعة أكثر مما كان يعقوب متشددًا فيها ". [ 73 ] : 157-158. تشير مقالة أحدث إلى أن الالتباس الحالي بشأن رسالة يعقوب حول الإيمان والأعمال ناتج عن جدل أوغسطينوس ضد الدوناتية في أوائل القرن الخامس. [ 74 ] يوفق هذا النهج بين آراء بولس ويعقوب حول الإيمان والأعمال.

مسحة المرضى

تُعدّ الرسالة أيضًا النصّ الكتابيّ الرئيسيّ لمسح المرضى بالزيت . كتب يعقوب:

هل منكم مريض؟ فليدعُ شيوخ الكنيسة، فيصلّوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب. وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يقيمه. وإن كان قد ارتكب خطايا، تُغفر له.

— رسالة يعقوب 5: 14، 15 [ 75 ]

اقترح جي إيه ويلز أن المقطع كان دليلاً على تأليف الرسالة في وقت متأخر، على أساس أن شفاء المرضى الذي يتم من خلال هيئة رسمية من القساوسة ( الشيوخ ) يشير إلى تطور كبير في التنظيم الكنسي "بينما في زمن بولس كان الشفاء وصنع المعجزات من اختصاص المؤمنين بشكل غير تمييزي (كورنثوس الأولى، 12:9)." [ 76 ]

الأعمال والواجبات ورعاية الفقراء

يُصرّ يعقوب ومصدر إنجيل متى، وحدهما في العهد الجديد، على موقفٍ رافضٍ لرفض الأعمال والأقوال. [ 77 ] ووفقًا لـ إي. بي. ساندرز ، فقد جرّدت اللاهوت المسيحي التقليدي مصطلح "الأعمال" من أساسه الأخلاقي، في محاولةٍ لتصوير اليهودية على أنها دينٌ قانونيٌّ متشدد. [ 78 ] ومع ذلك، بالنسبة ليعقوب ولجميع اليهود، لا يكتمل الإيمان إلا من خلال الالتزام بالتوراة. بعبارةٍ أخرى، يتجلى الإيمان من خلال الممارسة والتطبيق. بالنسبة ليعقوب، فإنّ الادعاءات حول الإيمان جوفاءٌ ما لم تُترجم إلى أفعالٍ وأعمالٍ وأقوال. [ 79 ]

لا تكتفوا بالاستماع إلى الكلمة فتخدعوا أنفسكم، بل اعملوا بها. فمن يسمع الكلمة ولا يعمل بها، فهو كالشخص الذي ينظر إلى وجهه في المرآة، ثم ينصرف وينسى صورته. أما من يتأمل في الشريعة الكاملة التي تمنح الحرية، ويداوم عليها، لا ينسى ما سمعه بل يعمل به، فإنه يُبارك في عمله.

— رسالة يعقوب 1:22-25 [ 80 ]

الدين الذي يقبله الله أبونا نقياً لا تشوبه شائبة هو هذا: رعاية الأيتام والأرامل في محنتهم، وحفظ النفس من التلوث بالدنيا.

— رسالة يعقوب 1:27 [ 81 ]

تكلموا وافعلوا كمن سيُحاسبون بموجب القانون الذي يمنح الحرية، لأن الحكم سيُطبق بلا رحمة على كل من لم يكن رحيماً. الرحمة تغلب على الحكم.

— رسالة يعقوب 2: 12-13 [ 82 ]

تؤكد الرسالة على أهمية أعمال الخير أو الأعمال الخيرية التي تصاحب الإيمان المسيحي من خلال الآيات الثلاث التالية في الفصل الثاني:

ماذا ينفع يا إخوتي أن يقول رجل إنه مؤمن وليس لديه أعمال؟ هل يستطيع الإيمان أن يخلصه؟

— يعقوب 2:14

لكن سيقول أحدهم: أنت لديك إيمان، وأنا لدي أعمال. أرني إيمانك بدون أعمال، وسأريك إيماني بالأعمال.

— يعقوب 2:18

لكن هل تريد أن تعلم، أيها الإنسان المغرور، أن الإيمان بدون أعمال ميت؟

— يعقوب 2:20 [ 83 ]

الالتزام بالتوراة

يتميز إنجيل يعقوب في الكتاب المقدس بدعمه الصريح على ما يبدو للالتزام بالتوراة ( الشريعة ). ووفقًا لبيبليوفيتش، لا يقتصر الأمر على كون هذا النص نافذة فريدة على بيئة مؤسسي اليهودية، بل إن إدراجه في الكتاب المقدس يشير إلى أنه مع بدء عملية التقديس (من القرن الرابع فصاعدًا)، كان الالتزام بالتوراة بين المؤمنين بيسوع لا يزال ذا سلطة. [ 84 ] ووفقًا للدراسات الحديثة، يعكس إنجيل يعقوب، وكتاب Q، وإنجيل متى، والديداخي، والأدب المنسوب زورًا إلى كليمنت، روحًا مماثلة، ومنظورًا أخلاقيًا متشابهًا، وموقفًا قائمًا على الالتزام بالتوراة، أو يفترضه، وذلك وفقًا للمصدر نفسه. إن دعوة يعقوب إلى الالتزام بالتوراة (يعقوب 1: 22-27) تضمن الخلاص (يعقوب 2: 12-13، 14-26). [ ٨٥ ] مع ذلك، ليس هذا هو التفسير الشائع لهذا النص (ولا التسلسل الفكري المتعارف عليه)، ومن المشكوك فيه أن يكون هذا ما قصده يعقوب في الأصل، بالنظر، على سبيل المثال، إلى اللاهوت الوارد في رسالة بولس إلى أهل روما وفي جميع أنحاء العهد الجديد. يؤيد هارتين التركيز على الالتزام بالتوراة، ويخلص إلى أن هذه النصوص تدعم الإيمان من خلال العمل، ويرى أنها تعكس بيئة أتباع يسوع اليهود. [ ٨٦ ] يرى هوب فان دي ساندت أن التزام متى ويعقوب بالتوراة ينعكس في استخدام مماثل لمفهوم "الطريقين" اليهودي، والذي يمكن ملاحظته أيضًا في كتاب "الديداخي" (الديداخي ٣: ١-٦). يعتقد سكوت ماكنايت أن الالتزام بالتوراة هو جوهر أخلاقيات يعقوب. [ ٨٧ ] تتسم هذه التقاليد برسالة قوية ضد من يدعون إلى رفض الالتزام بالتوراة، وهي رسالة تنبثق منها: «لقد حاول البعض، وأنا ما زلت على قيد الحياة، تحريف كلماتي بتفسيرات مختلفة، بهدف تعليم زوال الشريعة؛ وكأنني أنا نفسي كنت على هذا الرأي، ولكني لم أعلنه صراحة، وهو حاشا لله! لأن مثل هذا الأمر يتعارض مع شريعة الله التي نطق بها موسى، وشهد لها ربنا فيما يتعلق باستمرارها الأبدي؛ إذ قال: «السماوات والأرض تزولان، ولكن حرفًا واحدًا أو نقطة واحدة لا تزول من الشريعة » . [ ٨٨ ]

يبدو أن رسالة يعقوب تقترح تفسيراً أكثر جذرية وصرامة للشريعة من التفسير السائد في اليهودية. ووفقاً لجون بينتر ، لا يوجد في رسالة يعقوب ما يشير إلى أي تخفيف لمتطلبات الشريعة. [ 89 ] "لا شك أن يعقوب يفترض التزام قرائه بالشريعة كاملة، بينما يركز اهتمامه على متطلباتها الأخلاقية." [ 90 ]

وفي هذا السياق، هناك نقاش أوسع من كلا الجانبين.

شرعية القانون

تُوجد أولى الإشارات الصريحة إلى رسالة يعقوب في كتابات أوريجانوس الإسكندري (مثلًا، تعليقه على إنجيل يوحنا، 19.23) في القرن الثالث. وقد رفض الباحثون عمومًا الإشارات المحتملة إلى يعقوب في القرن الثاني في كتابات الآباء الرسوليين [ 91 ] [ 92 ] وكتاب إيريناوس الليوني " ضد الهرطقات" [ 93 ] . كما لم يذكره ترتليان (حوالي 155-220 م) أو سيبريان (حوالي 210-258 م) [ 94 ] ، وشكك ثيودور الموبسويستي (حوالي 350-428 م) في صحة الرسالة. [ 95 ] في كتابه "تاريخ الكنيسة" (Historia ecclesiae) 2.23.25، يصنف يوسابيوس رسالة يعقوب ضمن الرسائل المتنازع عليها، قائلاً: "يُلاحظ أنها محل خلاف؛ على الأقل، لم يذكرها الكثير من القدماء، كما هو الحال مع الرسالة التي تحمل اسم يهوذا، وهي أيضاً إحدى الرسائل السبع المعروفة بالرسائل الجامعة. ومع ذلك، نعلم أن هذه الرسائل، إلى جانب الرسائل الأخرى، قد قُرئت علنًا في العديد من الكنائس." [ 96 ]

كان تأخر الاعتراف بها في الكنيسة، وخاصة في الغرب، نتيجةً بالدرجة الأولى لقلة توثيقها من قبل مؤلفين مسيحيين سابقين، ولتضارب الآراء حول مؤلفها. وقد ذكر جيروم أن رسالة يعقوب "يزعم البعض أنها نُشرت باسم شخص آخر، وأنها اكتسبت مصداقية تدريجيًا مع مرور الوقت" ( De viris illustribus 2).

رسالة يعقوب مفقودة من مخطوطة موراتوري (ربما من القرن الثاني إلى الرابع الميلادي)، وقائمة تشيلتنهام (حوالي 360 م)، ولكنها أُدرجت مع أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين في رسالة أثناسيوس الإسكندري التاسعة والثلاثين (367 م)، [ 97 ] وأُقرت لاحقًا في مجامع لاودكية (حوالي 363 م)، وروما (382 م)، وقرطاج (397 و419 م). [ 98 ]

خلال عصر الإصلاح ، اعترض مارتن لوثر على رسالة يعقوب لأسباب لاهوتية، إذ وجد وصف يعقوب للإيمان والأعمال غير متوافق مع فهمه للتبرير. ويُروى أنه ذهب ذات مرة إلى حدّ القول: "أشعر برغبة شديدة في إلقاء جيمي [ ج ] في الموقد"، في إشارة مجازية إلى إغراء حذف رسالة يعقوب من الكتاب المقدس. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] ومع ذلك، اختار لوثر تضمين رسالة يعقوب في ترجمته الألمانية، وإن كان قد نقلها (مع رسالة العبرانيين، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا) إلى نهاية الكتاب المقدس. [ 100 ]

دلالة

تاريخ قديسي الأيام الأخيرة

يعقوب 1:5 له أهمية خاصة في تقاليد قديسي الأيام الأخيرة .

إن كان أحدكم يفتقر إلى الحكمة، فليسأل الله الذي يعطي بسخاء ولا يعير، وسيُعطى له.

— يعقوب ١: ٥ : نسخة الملك جيمس

يدّعي جوزيف سميث أن قراءة هذه الآية والتأمل فيها ألهمته لطلب الحكمة من الله، مما أدى إلى رؤيته الأولى ، وبالتالي إلى ما يعتبره أتباعه الاستعادة ، أي إنشاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

خيار للفقراء

في أول إرشاد رسولي للبابا ليو الرابع عشر ، بعنوان " Dilexi te" ، يشير إلى رسالة يعقوب 2: 2-4 في حث الكنيسة على أن تصبح "مكاناً يتمتع فيه الفقراء بمكانة مميزة". [ 106 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على الكتاب أحيانًا اسم رسالة يعقوب ، أو كتاب يعقوب ، [ 2 ] أو ببساطة يعقوب [ 3 ] (وهو أيضًا الشكل الأكثر شيوعًا للاختصار؛ [ 4 ] اليونانية القديمة : Ἰάκωβος ، بالحروف اللاتينية :  Iakōbos ).
  2. ↑ الألمانية : eyn rechte stroem Epistel ، حرفيًا " رسالة قشية حقًا " ، وهو ما يفسره جورج (1986) harvtxt error: no target: CITEREFGeorge1986 ( help ) على أنه يعني أن جوهرها كان عديم القيمة تمامًا.
  3. ↑ يستخدم لوثر "جيمي"، وهو اختصار لكلمة جيمس، كاستعارة للإشارة إلى الرسالة.

مراجع

  1. 1 2 ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ↑ الترجمة الحية الجديدة
  3. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 1011. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  4. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2022 .
  5. ↑ بينتر، جون (2005). نموذجا يعقوب وبطرس للقيادة والرسالة في كتاب تشيلتون بروس وإيفانز كريج: رسالات يعقوب وبطرس وبولس . ليدن، هولندا: بريل. ص 209. ISBN  9004141618.
  6. ↑ ديفيدز، بيتر هـ. (1982). رسالة يعقوب: تعليق على النص اليوناني . سلسلة التعليقات الدولية الجديدة على العهد الجديد اليوناني (طبعة مُعاد طباعتها). ميشيغان: إيردمانز. ISBN  0802823882.
  7. ↑ إيفانز، كريج أ. (2005). كريج أ. إيفانز (محرر). تفسير خلفية معرفة الكتاب المقدس: يوحنا، العبرانيين - الرؤيا . كولورادو سبرينغز، كولورادو: فيكتور. ISBN 0781442281.
  8. ↑ تشيلتون ب. وإيفانز سي. أ. (محرران) (2005). "يعقوب والأمم في بعثات يعقوب وبطرس وبولس: التوترات في المسيحية المبكرة". ملاحق العهد الجديد (115): 91-142 .
  9. ↑ بيبليوفيتش، أبيل م. (2019). العلاقات اليهودية المسيحية - القرون الأولى (ماسكارات، 2019) . واشنطن: ماسكارات. ص 70-72 . ISBN  978-1513616483أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2020 .
  10. ^ لين ، جيسون د. (19 يناير 2016). كريستين فون فيدل، كريستين؛ جروس ، سفين (محرران). "نقد لوثر لجيمس كمفتاح لتأويل الكتاب المقدس" . Auslegung und Hermeneutik der Bibel in der Reformationszeit : 111– 124. دوى : 10.1515/9783110467925-006 . رقم ISBN 978-3-11-046792-5.
  11. ↑ جونسون، إل تي (2004). أخ يسوع، صديق الله . دار إيردمان للنشر. ص 41، 86. ISBN  0802809863.
  12. ↑ جونسون، لوقا تيموثي (1996). رسالة يعقوب . نيويورك: دابلداي. ص 93. ISBN  9780300139907.
  13. ↑ أوريجانوس، تعليق على رسالة بولس إلى أهل رومية 4.8.2
  14. ↑ بروكس، جيمس أ. (2000). "مقدمة إلى رسالة يعقوب". مجلة ساوث وسترن للاهوت . 43 (1): 13 حاشية 9.
  15. ^ يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة 2.23.25
  16. ^ جيروم، دي فيريس إلستريبوس 2
  17. ↑ مكارتني، دان (2009). جيمس، بيكر: تفسير تفسيري للعهد الجديد . ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص 14-18 . ISBN  978-0801026768.
  18. ↑ باكهام، ريتشارد (1999). يعقوب: حكمة يعقوب، تلميذ يسوع الحكيم . لندن: روتليدج. ص 24. ISBN  9780415103701.
  19. ↑ مكارتني، جيمس ، 28-29.
  20. ↑ ديفيدز، بي إتش (2001). "رسالة يعقوب: السجل الأدبي". أخ يسوع: يعقوب البار ورسالته . كنتاكي: مطبعة جون نوكس. ص 66-67 . ISBN  0664222994.
  21. ↑ يوريل، ج. س. (أغسطس 2020). "رسالة يعقوب كاستجابة لرسالة بولس: إعادة تأهيل رسالة واهية". المجلة الاسكتلندية للاهوت . 73 (3). مطبعة جامعة كامبريدج : 216-224 . doi : 10.1017/S0036930620000332 . ISSN 0036-9306 . Wikidata Q140511828 .  
  22. ↑ "رسائل القديس يعقوب". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، OCA، (بدون تاريخ). تاريخ الاطلاع: 11 ديسمبر 2018.
  23. ↑ بيركنز 2012 ، ص. 19 وما بعدها.
  24. ↑ إيرمان، بارت د. (2012). مُزَيَّف: الكتابة باسم الله - لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا كما نظن . نيويورك: هاربر وان. ص 192-199 . ISBN  978-0062012623.
  25. ↑ نينهاوس، ديفيد ر. (2009). "رسالة يعقوب كنص منسوخ مراعٍ لقانون الكتاب المقدس". الرسائل الكاثوليكية والتقاليد الرسولية: منظور جديد حول رسالتي يعقوب ويهوذا، تحرير كارل-فيلهلم نيبور وروبرت و. وول . تكساس: مطبعة جامعة بايلور. ص 185. ISBN  978-1602582156.
  26. ↑ دي سيلفا، ديفيد أ. (2012). المعلمون اليهود ليسوع ويعقوب ويهوذا: ما تعلمته المسيحية المبكرة من الأسفار المنحولة والأسفار المزيفة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN  978-0195329001.
  27. ^ مات جاكسون مكابي (2009). “سياسة الكتابة الزائفة ورسالة جيمس”. في فراي، يورغ (محرر). Pseudepigraphie und Verfasserfiktion in frühchristlichen مختصر . توبنغن: موهر سيبيك. ص. 622. ردمك  978-3-16-150042-8.
  28. ↑ أليسون، ديل سي. (2013). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة يعقوب . نيويورك: بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 67-70 . 
  29. ↑ كوميل، دبليو جي (1966). مقدمة إلى العهد الجديد . لندن. ص 291. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  30. ↑ مكارتني، دان ج (2009). روبرت دبليو ياربرو وروبرت هـ شتاين (محرران). تعليق بيكر التفسيري على العهد الجديد: رسالة يعقوب . ميشيغان: بيكر أكاديميك. ISBN 978-0801026768.
  31. ↑ يوسيفوس، الآثار اليهودية 20.197–203
  32. ↑ باكهام، ريتشارد (1999). "ما الجرم الذي أُعدم بسببه يعقوب؟". يعقوب البار والأصول المسيحية . بروس تشيلتون، كريج أ. إيفانز. ليدن، هولندا: بريل. ص 199-232 . ISBN  90-04-11550-1. OCLC 42201146 . 
  33. ^ يوسابيوس اصمت. ECL. الثاني، الفصل. 23
  34. ↑ ديبيليوس، مارتن (1988). جيمس . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-0-8006-6006-2.
  35. ^ إسرائيل م. غالارتي وخيسوس بيلايز. (2016). في ماري عبر توا. الدراسات الفلسفية تكريما لأنطونيو بينيرو. Ediciones El Almendro de Córdoba، SL ص 611-12.
  36. ↑ "غرفة المخطوطات الافتراضية للعهد الجديد، معهد أبحاث نصوص العهد الجديد (INTF)، مونستر" . مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2015 .
  37. 1 2 3 4 5 Riesner 2007 ، ص. 1255.
  38. ↑ ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة إيرول ف. رودس. غراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 96. ISBN  978-0-8028-4098-1.
  39. ↑ بروس م. ميتزجر ، النسخ المبكرة من العهد الجديد ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1977، ص 316.
  40. ↑ دورينغ، لوتز (2005). "إرميا و"رسائل الشتات" في اليهودية القديمة: التواصل الرسائلي مع الجولة كوسيلة للتعامل مع الحاضر". قراءة الحاضر في مكتبة قمران: إدراك المعاصر من خلال تفسيرات الكتاب المقدس . أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي. ص 44. ISBN  978-90-04-13761-5.
  41. ↑ هيرون، هولي إي. (2016). "إلى الأسباط الاثني عشر في الشتات: الإيمان والوفاء في رسالة يعقوب" . بحث كتابي . 61 : 27-45 .
  42. ^ ك.-دبليو. نيبور. (1998). "Der Jakobusbrief im Licht frühjüdischer Diasporabriefe". إن تي إس 44، 420-443.
  43. ↑ ف. أو. فرانسيس. (1970). "شكل ووظيفة الفقرات الافتتاحية والختامية لرسالتي يعقوب ويوحنا الأولى". ZNW 61، 110-126.
  44. ↑ لوز، صوفي (1993). الكتاب المقدس الدراسي من هاربر كولينز . ​​سان فرانسيسكو: دار نشر هاربر كولينز. ​​ص 2052. ISBN  0060655267.
  45. ↑ هارتين، باتريك ج. (1991). يعقوب وأقوال يسوع من سفر التكوين . شيفيلد: شيفيلد أكاديميك. ISBN 9781474230483.
  46. ↑ كلوبنبورغ، جون س. (2009). "استقبال تقليد يسوع في رسالة يعقوب". الرسائل الكاثوليكية والتقليد الرسولي: منظور جديد حول رسالتي يعقوب ويهوذا . تكساس: مطبعة جامعة بايلور. ص 87. 
  47. ↑ تاكيت، كريستوفر (2016). الممارسات الكتابية والبنى الاجتماعية بين أتباع يسوع: مقالات تكريمًا لجون س. كلوبنبورغ . بيترز. ص 233-250 . ISBN  978-9042933910.
  48. ↑ جاكسون-مكابي، مات (2019). "رسالة يعقوب والفلسفة الهلنستية". قراءة رسالة يعقوب: مرجع للطلاب . أتلانتا: مطبعة جمعية الأدب الكتابي. ص 45-71 . 
  49. ^ كلوبنبورج، جون س. (2010). "يعقوب 1: 2-15 وعلم النفس الهلنستي" . العهد الجديد . 52 (1): 37-71 . دوى : 10.1163/004810010X12577565604134 . ISSN 0048-1009 . 
  50. ↑ واتسون، دوان ف. (1993). "رسالة يعقوب 2 في ضوء أساليب الحجاج اليونانية الرومانية" . دراسات العهد الجديد . 39 (1): 94-121 . doi : 10.1017/S0028688500020312 . ISSN 0028-6885 . S2CID 170259453 .  
  51. ↑ واتسون، دوان ف. (1993). "بلاغة يعقوب 3: 1-12 ونمط كلاسيكي للمحاججة" . العهد الجديد . 35 (1): 48-64 . doi : 10.1163/156853693X00040 . ISSN 0048-1009 . 
  52. 1 2 بلومبيرغ، كريغ (2008). جيمس . غراند رابيدز: زوندرفان. ص 23. ISBN  9780310244028.
  53. ↑ كامرلينك، أخيل (1910). "رسالة القديس يعقوب" . الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2012 .
  54. ^ مارتن ، رالف (1988). جيمس . واكو، تكساس: WBC. ص. الثامن والعشرون - المدنية. 
  55. ↑ جونسون، لوك (2000). رسالة يعقوب . غراند رابيدز: بيلار. ص 11-16 . 
  56. ↑ يفترض العديد من الكتاب والمعلقين ذلك، مثل ويليام باركلي، الكتاب المقدس للدراسة اليومية ، طبعة منقحة، 17 مجلداً (فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر، 1976)، المجلد 14، رسائل يعقوب وبطرس، ص 28.
  57. ↑ تايلور، مارك (2006). دراسة لغوية في بنية الخطاب في رسالة يعقوب . لندن: تي آند تي كلارك. ISBN 9780310244028.
  58. ↑ ميتشل، مارغريت م. (2007). "رسالة يعقوب كوثيقة من وثائق البولسية؟". قراءة رسالة يعقوب بعيون جديدة: إعادة تقييم منهجية لرسالة يعقوب . لندن: تي آند تي كلارك. ص 75-98 . ISBN  9780567279668.
  59. ↑ ليست، نيكولاس (2020). "إشكالية التبعية: علم الخلاص والمفردات في رسالتي يعقوب وبولس". مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 131 (9): 383-391 . doi : 10.1177/0014524620903678 . S2CID 213753372 . 
  60. ↑ أليسون، ديل سي. (2015). "السياق اليهودي لرسالة يعقوب" . في كتاب "In die Skriflig " . 49 (1): 1– 9. doi : 10.4102/ids.v49i1.1897 .
  61. ↑ كلوبنبورغ، جون س. (2007). "خطاب الشتات: بناء المصداقية في رسالة يعقوب". دراسات العهد الجديد . 53 (2): 242-270 . doi : 10.1017/S0028688507000148 . S2CID 143909889 . 
  62. ↑ أليسون، ديل سي . (2011). "مباركة الله ولعن الناس: يعقوب 3: 9-10". مجلة الأدب الكتابي . 130 (2): 399. doi : 10.2307/41304208 . JSTOR 41304208. S2CID 161277475 .  
  63. ↑ هولواي، بول أ. (2010). "رسالة يعقوب". في: أون، ديفيد إي. (محرر). دليل بلاكويل للعهد الجديد . أكسفورد: وايلي-بلاكويل. ص 572. doi : 10.1002/9781444318937.ch33 . ISBN  9781444318937.
  64. ↑ إدغار، ديفيد (2001). ألم يختر الله الفقراء؟: السياق الاجتماعي لرسالة يعقوب . لندن: دار بلومزبري للنشر. ISBN 9781841271828.
  65. ↑ يعقوب 2: 14-26
  66. ↑ ماكنايت، سكوت (2011). رسالة يعقوب . التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 259-263 . ISBN  978-0-8028-2627-5.
  67. ^ "ديكايو" . المعجم اليوناني . تم الاسترجاع 16 مايو 2012 .
  68. ↑ مارتن، ديل ب. 2009. تاريخ وأدب العهد الجديد: 18. الجدال مع بولس . جامعة ييل.
  69. ↑ «الفضائل اللاهوتية: ١٨١٥» . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . تبقى هبة الإيمان في من لم يرتكب خطيئة ضدها. ولكن «الإيمان بدون أعمال ميت» [يعقوب ٢: ٢٦]، فعندما يُحرم الإيمان من الرجاء والمحبة، لا يوحد المؤمن بالمسيح توحيدًا كاملًا، ولا يجعله عضوًا حيًا في جسده.
  70. ↑ شاف، فيليب (1877). "مجمع أورشليم واعتراف دوسيثيوس، 1672 م: المادة الثالثة عشرة" . عقائد المسيحية . هاربر وإخوانه. يُبرَّر الإنسان، لا بالإيمان وحده، بل بالأعمال أيضًا.
  71. ↑ كالفن، جون. "يعقوب 2: 20-26" . تعليقات على الرسائل الكاثوليكية . لذلك، عندما يضع السفسطائيون يعقوب في مواجهة بولس، فإنهم يضلون بسبب المعنى الغامض للمصطلح.
  72. ↑ "الإيمان والأعمال" . أسئلة وأجوبة موضوعية من WELS . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2015 .
  73. ↑ شانكس، هيرشل وويذرينغتون الثالث، بن. (2004). أخو يسوع: القصة الدرامية ومعنى أول رابط أثري ليسوع وعائلته . هاربر سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2019. ISBN 978-0060581176.
  74. ↑ ويلسون، كينيث (2020). "قراءة رسالة يعقوب 2: 18-20 بعيون مناهضة للدوناتية: فك تشابك إرث أوغسطين التفسيري". مجلة الأدب الكتابي . 139 (2): 389-410 .
  75. ↑ يعقوب 5: 14-15
  76. ↑ ويلز ، جورج ألبرت (1971). يسوع المسيحيين الأوائل . لندن: بيمبرتون. ص 152. ISBN  0301710147.
  77. ↑ هاغنر، دونالد أ. (2007). "بولس كمؤمن يهودي". في: سكارسون، أوسكار؛ هفالفيك، ريدار (محرران). المؤمنون اليهود بيسوع: القرون الأولى . بيبودي، ماساتشوستس: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 96-120 . ISBN  978-0-664-25018-8.
  78. ↑ ساندرز، إي بي (1977). بولس واليهودية الفلسطينية . دار فورتريس للنشر. ص 236. ISBN  1506438148.
  79. ↑ هارتين، باتريك ج. (2015). "رسالة يعقوب: الإيمان يقود إلى العمل". الكلمة والعالم . 35 (3): 229.
  80. ↑ يعقوب 1: 22-25
  81. ↑ يعقوب 1:27
  82. ↑ يعقوب 2: 12-13
  83. ↑ "الرسالة الكاثوليكية للقديس يعقوب الرسول | EWTN" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2023 .
  84. ↑ بيبليوفيتش، أبيل م. (2019). العلاقات اليهودية المسيحية - القرون الأولى (ماسكارات، 2019) . واشنطن: ماسكارات. ص 70-73 . ISBN  978-1513616483أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 16 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2020 .
  85. ↑ باكهام، ريتشارد (2007). يعقوب وجماعة القدس في سكارسون وريدار هفالفيك (محرران)، المؤمنون اليهود بيسوع: القرون الأولى . بيبودي، ماساتشوستس: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 64-95 . ISBN  978-0-664-25018-8.
  86. ^ هارتن ، باتريك ج. (2008). القانون والأخلاق في أضداد متى ورسالة جيمس فان دي ساندت، هوب وزانجنبرج، محرران. مقدمة في متى ويعقوب والديداخي . أتلانتا، جورجيا: SBL. ص. 315,365. رقم ISBN  978-1589833586.
  87. ↑ ماكنايت، سكوت (2011). رسالة يعقوب في التعليق الدولي الجديد على العهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 34-36 . ISBN  978-0802826275.
  88. ↑ متى 5:18
  89. ↑ تشيلتون ب. وإيفانز سي. أ. (محرران) (2005). "يعقوب والأمم في بعثات يعقوب وبطرس وبولس: التوترات في المسيحية المبكرة". ملاحق العهد الجديد (115): 222.
  90. ↑ باكهام، ريتشارد (2001). يعقوب ويسوع في كتاب "أخو يسوع" ضمن كتاب "يعقوب البار ورسالته"، تحرير تشيلتون بروس ونيوسنر جاكوب . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 1105. ISBN  0664222994.
  91. ↑ أليسون، ديل سي. (2013). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة يعقوب . لندن: تي آند تي كلارك. ص 17، 20-23 . doi : 10.5040/9781472556165 . ISBN  978-0-5670-7740-0.
  92. ↑ هاغنر، دونالد (1973). استخدام العهدين القديم والجديد عند كليمنت الروماني . ليدن: بريل. ص 248-256 . ISBN  978-90-04-03636-9.
  93. ↑ جرانت، روبرت (1965). تكوين العهد الجديد . لندن: مكتبة جامعة هاتشينسون. ص 155. 
  94. ^ كلوبنبورج ، جون س. (2022). جيمس (أدلة العهد الجديد) . لندن: تي اند تي كلارك. ص. 16. رقم ISBN  9780567481405.
  95. ↑ أليسون، تعليق نقدي وتفسيري على رسالة يعقوب ، ص 18.
  96. ↑ يوسابيوس. "يوسابيوس، التاريخ الكنسي" . توبوس تكست . مؤسسة إيكاتيريني لاسكاريديس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 ديسمبر 2022 .
  97. ↑ غريغز، سي. ويلفريد (1991). المسيحية المصرية المبكرة ( الطبعة الثانية). ليدن: بريل. ص 173. ISBN   9004094075.
  98. ↑ روبس، جيمس هاردي (1916). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة القديس يعقوب . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده . ص 102. OL 58786469M .  
  99. ↑ هيلموت ت. ليمان؛ لويس و. سبيتز، محرران (1960). مسيرة المصلح الرابع . أعمال لوثر. المجلد 34. سانت لويس: كونكورديا. ص 317. OCLC 256449308 .   
  100. 1 2 جورج، تيموثي (أغسطس 1986). ""رسالة غامضة حقًا: منظورات الإصلاح حول رسالة يعقوب". مجلة المراجعة والتفسير . 83 (3): 369-382 . doi : 10.1177/003463738608300303 . ISSN 0034-6373 . Wikidata Q140510300 .  
  101. ↑ شاف، فيليب. تاريخ الإصلاح . يُعدّ إقحام كلمة "وحده" في رومية 3: 28 (allein durch den Glauben) أهم مثال على التأثير العقائدي في ترجمة لوثر، إذ قصد من ذلك التأكيد على عقيدته في التبرير، مُبررًا ذلك بأن اللغة الألمانية تتطلب هذا الإقحام للوضوح.<sup>464</sup> لكنه بذلك وضع بولس في تعارض لفظي مباشر مع يعقوب، الذي يقول (يعقوب 2: 24): "بالأعمال يُبرَّر الإنسان، وليس بالإيمان وحده" ("nicht durch den Glauben allein"). من المعروف أن لوثر اعتبر من المستحيل التوفيق بين الرسولين في هذا السياق، ووصف رسالة يعقوب بأنها "رسالة من قش"، لافتقارها إلى الطابع الإنجيلي ("keine evangelische Art").
  102. ↑ "جوزيف سميث - التاريخ 1" .لؤلؤة ثمينةكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2019 .
  103. ↑ فلينت، كولومبيا البريطانية. "كتاب مورمون (من كتاب ماذا عن كتاب مورمون؟ )" . كنيسة المسيح (موقع المعبد) . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2019 .
  104. ↑ «يعقوب ١: ٥-٦» . لياحونا . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . يناير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يونيو ٢٠١٩ .
  105. ↑ "دروس جماعة المسيح - للأطفال" (ملف PDF) . جماعة المسيح . 3 ديسمبر 2017. الصفحات 7-8 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2019 . 
  106. ^ البابا لاون الرابع عشر (4 أكتوبر 2025). "ديليكسي تي" . الفقرة 21 . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2025 .

فهرس