Credo quia absurdum

العبارة الأصلية، قبل أن تتحول عبر خطاب عصر التنوير إلى شكلها الحديث "أؤمن لأنه سخيف"، ظهرت في كتاب ترتليان " دي كارني كريستي" ( حوالي 203-206 )، ويقرأها الباحثون على أنها "أؤمن لأنه غير لائق". والسياق هو دفاع عن مبادئ المسيحية الأرثوذكسية ضد الدوسيتية .

النص اللاتيني: et mortuus est dei filius: [prorsus] credibile est، quia ineptum est.

وعودة القيامة: المؤكد هو أنه أمر مستحيل.

الترجمة الإنجليزية: ومات ابن الله؛ إنه أمر [مقنع تمامًا]، لأنه غير لائق؛

ودُفن ثم قام من بين الأموات؛ هذا أمر مؤكد، لأنه مستحيل. ^{[ 1 ]}

يتفق دارسو ترتليان على أن تفسير عبارة "أؤمن لأنه أمرٌ سخيف" يختلف اختلافًا جذريًا عن أفكار ترتليان نفسه، نظرًا للأولوية التي أولاها للحجج المنطقية والعقلانية في كتاباته. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] : خاصةً في الصفحات 28، 48-64.} وفي العمل نفسه، يكتب ترتليان لاحقًا: "لكن هنا أيضًا، لا بد لي من بعض الأسباب". ^{[ 9 ]} وفي موضع آخر، يكتب أن المسيحي الجديد "لا ينبغي أن يؤمن بشيء، ولكن لا ينبغي أن يؤمن بشيء بتهور". ^{[ 10 ]} ويشير الباحثون إلى أمثلة أخرى على اتباع ترتليان لمنهج الحجة المنطقية. ^{[ ٨ ] : ٣٤} قد يرتبط معنى هذه العبارة برسالة كورنثوس الأولى ١: ١٧-٣١، ^{[ ١١ ]} حيث قد يكون ما يبدو حماقةً للإنسان جزءًا من حكمة الله، ^{[ ١٢ ]} أو ربما كان ترتليان يُكرر فكرةً وردت في كتاب أرسطو " الخطابة" ، حيث يُجادل أرسطو بأن شيئًا ما يكون أكثر مصداقيةً إذا كان ادعاءً لا يُصدق، لأنه ما كان ليُختلق لو كان حقًا بهذا القدر من الاستبعاد للعقل البشري. ^{[ ١٣ ] [ ١٤ ]} ويخلص إريك أوزبورن إلى أن "الصيغة الكلاسيكية credo quia absurdum (حتى عند تصحيحها إلى quia ineptum ) لا تُمثل فكر ترتليان". ^{[ ٨ ]}

لم يُعرَض هذا المبدأ أي اهتمام خلال العصرين الكلاسيكي والوسيط، ^{[ 15 ]} إلا أنه بدأ يحظى بالاهتمام ثم بالتغيير خلال أوائل العصر الحديث. ففي عام 1521، أصدر العالم الإنساني بياتوس رينانوس طبعةً من كتاب ترتليان " في جسد المسيح" . ^{[ 16 ]} وكانت الترجمة الفرنسية الوحيدة لهذا العمل التي ظهرت في القرن السابع عشر هي طبعة لويس جيري عام 1661. ^{[ 17 ]} وفقًا لبيتر هاريسون ، ذُكرت هذه المقولة لأول مرة في كتاب توماس براون الديني الكلاسيكي المؤثر للغاية " ريليجيو ميديشي" (دين الطبيب) عام 1643، مما ضمن وصولها إلى جمهور واسع في ذلك الوقت. كما غيّر براون سياق عبارة ترتليان من خطاب ضد ماركيون إلى الإيمان الشخصي، وغيّر أيضًا صياغة العبارة من معناها الأصلي " certum est, quia impossibile " (" من المؤكد أنه مستحيل") إلى " أنا أؤمن لأنه مستحيل". ^{[ 1 ]} انتقد العديد من معاصري براون وترتليان بسبب هذه المقولة، بمن فيهم هنري مور ، وإدوارد ستيلينغفليت ، وروبرت بويل ، وجون لوك . ومع تصاعد الجدل والخطاب البروتستانتي المناهض للكاثوليكية، بدأ العديد من الكتّاب بربط بعض العقائد الكاثوليكية (ثم لاحقًا المسيحية نفسها على نطاق أوسع من قبل بعض الكتّاب الآخرين)، وخاصة الاستحالة الجوهرية ، بهذه المقولة. ثم عُرضت هذه المقولة على الجمهور الفرنسي من خلال كتاب بيير بايل المؤثر للغاية " القاموس التاريخي والنقدي" الصادر عام 1697 ، والذي صنف فيه الخلافات ذات الطابع الفلسفي والديني، بالإضافة إلى الأحداث والشخصيات التاريخية المرتبطة بها. ^{[ 1 ]} بعد ذلك ، قام فولتير ، في كتابه "عشاء الكونت دي بولانفيلييه " (1767) الذي نُشر دون ذكر اسم المؤلف، بتطوير المقولة، فحوّلها من "أؤمن لأنه مستحيل " إلى "أؤمن لأنه سخيف ". كما نسبها فولتير إلى أوغسطين بدلًا من ترتليان، وهو شخصية أكثر مركزية في التاريخ المسيحي. ^{[ 18 ]} وظلت المقولة تُنسب إلى أوغسطين حتى غاستون دي فلوت.مع الإشارة إلى الأصل اللاتيني ونسبة فولتير الخاطئة، إلا أن جاذبية المقولة البلاغية كانت كبيرة لدرجة أنها استمرت في الاستخدام على نطاق واسع، حتى يومنا هذا، ^{[ 1 ]} بما في ذلك استخدامها من قبل شخصيات مثل سيغموند فرويد ، وإرنست كاسيرر ، وماكس فيبر ، وريتشارد دوكينز ، وجيري كوين ، وحتى قاموس أكسفورد للفلسفة لسيمون بلاكبيرن . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

لا تعبر هذه العبارة عن الإيمان الكاثوليكي ، كما أوضح البابا بنديكت السادس عشر : "رفض التقليد الكاثوليكي، منذ البداية، ما يسمى بـ'الإيمان المطلق'، وهو الرغبة في الإيمان ضد العقل. إن عبارة Credo quia absurdum (أؤمن لأنه أمر سخيف) ليست صيغة تفسر الإيمان الكاثوليكي." ^{[ 21 ]}

لذا، ترتبط هذه العبارة أحيانًا بمذهب الإيمان المطلق ، أي "نظام فلسفي أو موقف فكري ينكر قدرة العقل البشري المجرد على بلوغ اليقين، ويؤكد أن الفعل الأساسي للمعرفة البشرية هو فعل الإيمان، وأن المعيار الأسمى لليقين هو السلطة"، وفقًا للموسوعة الكاثوليكية لعام 1913 ، والتي تنص لاحقًا على أنه "ليس من المستغرب إذن أن تكون الكنيسة قد أدانت مثل هذه المذاهب". ^{[ 22 ]}

وقد استُخدمت هذه العبارة أيضاً، وإن كان ذلك غالباً بتفسيرات مختلفة، من قِبل بعض الوجوديين . فعلى سبيل المثال، طرح نيتشه ، الذي يُعتبر من أوائل الوجوديين، والذي تجاوز في فكره هذه التيارات المؤثرة، الفرضية التالية:

لا شك أن الكثيرين قد بلغوا ذلك التواضع الذي يقول: " أؤمن لأنه أمرٌ سخيف" وضحوا بعقولهم من أجله؛ ولكن، على حد علمي، لم يبلغ أحد بعد ذلك التواضع الذي يقول: " أؤمن لأنني أمرٌ سخيف" ، على الرغم من أنه ليس سوى خطوة واحدة أبعد. ^{[ 23 ]}

ألهمت هذه العبارة مقولة شهيرة لهيل مينكن : "يُنسب إلى ترتليان شعار Credo quia absurdum - أي "أؤمن لأنه مستحيل". وغني عن القول، أنه بدأ حياته محامياً". كما تم اعتمادها كشعار لمنظمة "النظام القديم والمشرف لـ E Clampus Vitus" في العصر الحديث، واستُخدمت كمثال على الزن في كتاب دي تي سوزوكي ، "مقدمة في بوذية الزن" (الذي استند إلى مقالات كتبها عام 1914).

قال أحد آباء الكنيسة المسيحيين البارزين في أوائل العصور الوسطى ذات مرة: "يا أرسطو المسكين! أنت الذي اكتشفت للهراطقة فن الجدل، فن البناء والهدم، فن مناقشة كل شيء دون تحقيق أي شيء!" يا له من ضجيج على لا شيء! انظر كيف يتناقض فلاسفة كل العصور بعد أن استنفدوا كل براعتهم المنطقية وذكائهم التحليلي في ما يسمى بمشاكل العلم والمعرفة. لا عجب أن الحكيم نفسه، رغبةً منه في وضع حد نهائي لهذه المناقشات العبثية، قد ألقى بجرأة القنبلة التالية في وسط هؤلاء البناة الرمليين: "Certum est quia impossible est"؛ أو، بشكل أكثر منطقية، " Credo quia absurdum est ". أعتقد لأنه غير عقلاني؛ أليس هذا تأكيدًا قاطعًا على الزن؟ ^{[ 24 ]}