سبتاي زيفي

سبتاي زيفي
שַׁבְּתַي צְבִי
صورة محفورة لشبتاي زيفي من عام 1666
شخصي
وُلِدّ	( 1626-08-01 )1 أغسطس 1626 سميرنا ، الإمبراطورية العثمانية ( إزمير الحديثة ، تركيا )
مات	ج. 17 سبتمبر 1676 (1676-09-17)(50 عامًا) أولسيني ، الدولة العثمانية ( الجبل الأسود حاليًا )
دِين	اليهودية والإسلام لاحقًا
جنسية	العثماني
منظمة
مؤسس	السبتية

سبتاي زيفي ^[1] ( بالعبرية : שַׁבְּתַי צְבִי ، بالرومانية :  Šabbəṯay Ṣəvī ؛ بالتركية : Sabetay Sevi ؛ 1 أغسطس 1626 - حوالي  17 سبتمبر 1676 ) ^[2] كان صوفيًا يهوديًا عثمانيًا وحاخامًا مُرسَمًا من سميرنا ( إزمير حاليًا ، تركيا). ^{[3] [4]} ربما كانت أصول عائلته أشكنازية أو إسبانية. نشط زيفي في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية ، وادعى أنه المسيح اليهودي الذي طال انتظاره وأسس حركة السبتيين . ^[5]

عند وصوله إلى القسطنطينية في فبراير 1666، سُجن سباتاي بأمر من الصدر الأعظم كوبرولوزاده فاضل أحمد باشا . في سبتمبر من نفس العام، بعد نقله من سجون مختلفة حول العاصمة إلى مقر البلاط الإمبراطوري في أدرنة ( أدرنة حاليًا )، حوكم بتهمة إثارة الفتنة . أعطي سباتاي خيار مواجهة الموت بنوع من المحنة أو التحول إلى الإسلام من قبل الصدر الأعظم ممثل السلطان محمد الرابع . يبدو أنه اختار المسار الأخير، وارتدى عمامة منذ ذلك الوقت. ثم كافأه رؤساء الدولة العثمانية بمعاش سخية للامتثال لخططهم السياسية والدينية. ^{[6] [7]} كما اعتنق حوالي 300 عائلة ممن اتبعوا زفي الإسلام وأصبحوا معروفين باسم دونمي . ^[8]

بعد ذلك، نفاه العثمانيون مرتين، أولاً إلى القسطنطينية ، وعندما سمعوه يغني المزامير مع اليهود، إلى بلدة صغيرة تُعرف اليوم باسم أولسيني في الجبل الأسود حاليًا . توفي لاحقًا في عزلة. ^{[9] [10]}

وُلِد سبتاي زيفي في مدينة سميرنا العثمانية ، ويُفترض أنه في تيشا بآف 1626، وهو يوم الحداد المقدس لدى اليهود. في العبرية، تعني سبتاي زحل ، وفي التقاليد اليهودية غالبًا ما ارتبط "حكم سبتاي"، أعلى كوكب، بمجيء المسيح. ^[11] كانت عائلة زيفي من باتراس وكانت إما من أصول أشكنازية (وفقًا للموسوعة اليهودية ) ^[7] أو من أصل إسباني (وفقًا للموسوعة اليهودية ). ^[10] كان والده، مردخاي، تاجر دواجن في المورة . أثناء الحرب بين تركيا والبندقية ، أصبحت سميرنا مركزًا للتجارة الشامية وأصبح مردخاي وكيل سميرنا لبيت تجاري إنجليزي، وحقق بعض الثروة في هذه العملية. ^[10]

وفقًا للعادات اليهودية السائدة في ذلك الوقت، جعل والد ساباتاي ابنه يدرس التلمود . التحق بمدرسة دينية تحت إشراف حاخام سميرنا، جوزيف إسكابا . لم تجذبه دراسات الهالاخاه ، أو الشريعة اليهودية ، ولكن يبدو أن زيفي حقق الكفاءة في التلمود. في الوقت نفسه، كان مفتونًا بالتصوف والقبالة وتأثر بإسحاق لوريا . كانت القبالة العملية ، التي استخدم أتباعها الزهد للتواصل مع الله والملائكة ، للتنبؤ بالمستقبل وإجراء جميع أنواع المعجزات ، جذابة له بشكل خاص. ^[10] بالإضافة إلى كتابات لوريا، قرأ زوهار ومارس الزهد وتمارين التطهير المسماة تيكونيم . ^[4]

خلال النصف الأول من القرن السابع عشر، كانت الأفكار الألفية حول اقتراب الوقت المسيحاني شائعة. تضمنت أفكارًا حول فداء اليهود وعودتهم إلى أرض إسرائيل ، بسيادة مستقلة. حدد المؤلفون المسيحيون عام نهاية العالم بأنه 1666 وكان الألفية منتشرة على نطاق واسع في إنجلترا. كان هذا الاعتقاد سائدًا لدرجة أن منسى بن إسرائيل ، في رسالته إلى أوليفر كرومويل وبرلمان الرومب ، استشهد به كسبب لإعادة قبول اليهود في إنجلترا، قائلاً: "تتفق آراء العديد من المسيحيين ورأيي هنا، حيث نعتقد أن وقت استعادة أمتنا إلى وطنها الأصلي قريب جدًا." ^[10]

وبما أنه كان وكيلًا لبيت تجاري إنجليزي في سميرنا، فلا بد أن والد ساباتاي كان على اتصال تجاري مع أشخاص إنجليز، ومن المحتمل أن ابنه تعلم شيئًا عن توقعات الألفية الغربية في المنزل. ^[12] لا يزال العلماء يقيمون مدى تأثير الألفية الكالفينية الإنجليزية والهولندية على الحركة المسيحية التي تطورت حول أنشطة زيفي. ^[13]

إلى جانب المعتقدات المسيحية العامة، كان هناك حساب آخر ، استنادًا إلى فقرة في الزوهار (نص صوفي يهودي مشهور)، مفاده أن إسرائيل سوف يتم خلاصها من قبل المسيح اليهودي الذي طال انتظاره في عام 1648. ^[10]

في عام 1648، أعلن ساباتاي لأتباعه في سميرنا أنه المخلص المنتظر. ولإثبات ذلك، بدأ في نطق التتراجراماتون ، وهو فعل محظور في اليهودية على الجميع باستثناء رئيس كهنة إسرائيل في الهيكل في القدس في يوم كيبور . بالنسبة للعلماء الملمين بالأدب الحاخامي والكابالي، كان هذا الفعل رمزيًا للغاية. كما ادعى ساباتاي أنه يستطيع الطيران، لكنه أخبر أتباعه أنه لا يستطيع القيام بذلك في الأماكن العامة لأنهم "ليسوا جديرين بما يكفي" ليشهدوا مثل هذا المشهد. كما ادعى أنه رأى رؤى الله. ^[14] كشف ساباتاي عن ادعائه بأنه المسيح في وقت مبكر لإسحاق سيلفيرا وموسى بينهيرو ، وكان الأخير صهر الحاخام الإيطالي والكابالي جوزيف إرجاس . ^[10]

ومع ذلك، كان ساباتاي في الثانية والعشرين من عمره فقط، وكان لا يزال صغيرًا جدًا بحيث لا يمكن اعتباره سلطة حاخامية راسخة؛ وكان تأثيره على المجتمع المحلي محدودًا. وعلى الرغم من أنه عاش حياة تقية كصوفي في سميرنا لعدة سنوات، إلا أن القيادة الحاخامية الأكبر سنًا والأكثر رسوخًا كانت تشك في أنشطته وكلية الحاخامات المحلية. برئاسة معلمه، جوزيف إسكابا ، كانوا يراقبونه عن كثب. وعندما أصبحت ادعاءاته المسيحية جريئة للغاية، تعرض هو وأتباعه لمرسوم حريم ، وهو نوع من الحرمان الكنسي في اليهودية . ^[10]

في حوالي عام 1651 (وفقًا لآخرين، 1654)، نفى الحاخامون سبتاي وتلاميذه من سميرنا. ومن غير المؤكد إلى أين ذهب من هناك، ولكن بحلول عام 1658، ظهر في القسطنطينية . وهناك، التقى واعظًا، أبراهام ياشيني، تلميذ عالم التلمود جوزيف تراني ، الذي أكد مهمته المسيحانية. ويقال إن ياشيني قام بتزوير مخطوطة بأحرف قديمة تشهد على ادعاء سبتاي بأنه المسيح. ^[10] وكان عنوانها الحكمة العظيمة لسليمان ، وبدأت:

"أنا إبراهيم، كنت محبوسًا في كهف لمدة أربعين عامًا، وتعجبت كثيرًا من عدم وصول وقت المعجزات. ثم سمعت صوتًا يعلن، ""سيولد ابن في السنة العبرية 5386 [عام 1626 م] لمردخاي زفي؛ وسيُدعى شبتاي. سيذل التنين العظيم؛ ... هو، المسيح الحقيقي، سيجلس على عرشي""." ^[10]

مسلحًا بهذه الوثيقة، اختار ساباتاي سالونيك ، التي كانت في ذلك الوقت مركزًا للقبالة، كقاعدة له. وأعلن نفسه المسيح أو "الممسوح"، واكتسب عددًا كبيرًا من الأتباع ونظم جميع أنواع الأحداث الصوفية - على سبيل المثال، الاحتفال بزواجه باعتباره "الواحد بلا نهاية" ( العين سوف ) مع التوراة ، وإعداد مهرجان مهيب دعا إليه أصدقاءه. لكن حاخامات سالونيك، برئاسة الحاخام هيا أبراهام دي بوتون، نفوه من المدينة وتختلف المصادر فيما يتعلق بالطريق الذي سلكه بعد ذلك، مع ذكر الإسكندرية وأثينا والقسطنطينية والقدس وإزمير كقواعد مؤقتة. في النهاية استقر في القاهرة ، حيث عاش لمدة عامين تقريبًا (1660-1662). ^[10]

هناك أصبح صديقًا لرافائيل جوزيف حلبي (من حلب )، وهو يهودي ثري ومؤثر شغل منصبًا رفيع المستوى كصاحب دار سك النقود وجامع الضرائب في القاهرة تحت الحكم العثماني . عاش رافائيل جوزيف حياة زهدية، شملت الصيام والاستحمام في الماء البارد وجلد نفسه ليلاً، واستخدم ثروته الكبيرة في الأعمال الخيرية، ودعم التلموديين والقباليين الفقراء، الذين ورد أن خمسين منهم كانوا يتناولون العشاء على مائدته بانتظام. أصبح مؤيدًا ومروجًا لمطالبات سبتاي المسيحانية. ^[10]

في حوالي عام 1663 انتقل ساباتاي إلى القدس حيث استأنف ممارسته الزهدية السابقة للصيام المتكرر والتوبة الأخرى. رأى الكثيرون في هذا دليلاً على تقواه غير العادية . قيل إنه كان يتمتع بصوت جيد، وجذب جمهورًا كبيرًا عندما غنى المزامير طوال الليل، أو أغاني الحب الإسبانية التي قدم لها تفسيرات صوفية. في أوقات أخرى، كان يصلي ويبكي عند قبور الرجال والنساء المتدينين أو يوزع الحلوى على الأطفال في الشوارع. تدريجيًا جمع دائرة أكبر من الأتباع. ^[10]

في ذلك الوقت كانت الجالية اليهودية في القدس في حاجة ماسة إلى المال لدفع الضرائب الباهظة التي فرضتها الحكومة العثمانية. عُرف ساباتاي بأنه المفضل لدى رافائيل جوزيف حلبي الغني والقوي في القاهرة، وقد اختير لطلب المال والدعم منه، ونجح في الحصول على الأموال اللازمة لسداد ديون الأتراك مما رفع من مكانته. ويرجع أتباعه تاريخ حياته المهنية العامة إلى هذه الرحلة إلى القاهرة. ^[10]

وقد ساعد حدث آخر وقع أثناء إقامته الثانية في القاهرة في نشر شهرة سبتاي في العالم اليهودي. فخلال انتفاضة خملنيتسكي في بولندا، عثر المسيحيون على فتاة يتيمة يهودية صغيرة تدعى سارة وأرسلوها إلى دير للرعاية. وبعد عشر سنوات، عندما كانت في السادسة عشرة من عمرها، هربت (ادّعت ذلك من خلال معجزة)، وشقت طريقها إلى أمستردام ثم إلى ليفورنو حيث عاشت، وفقًا للتقارير، حياة الدعارة بينما كانت تتخيل أنها ستصبح عروس المسيح، الذي كان يُعتقد أن ظهوره وشيك. ^[10]

عندما وصل تقرير عن مغامراتها إلى القاهرة، ادعى سبتاي أن مثل هذه الزوجة قد وُعدت له في الحلم لأنه، بصفته المسيح، كان من المحتم أن يقع في حب امرأة غير عفيفة. يُقال إنه أرسل رسلًا إلى ليفورنو لإحضار سارة إليه، وتزوجا في منزل حلبي. يُقال إن جمالها وغرابتها ساعداه في اكتساب أتباع جدد. من خلالها دخل عنصر رومانسي وفاسق جديد في مسيرة سبتاي. فسر أتباع سبتاي الانقلاب على حياتها الماضية على أنه تأكيد إضافي على مسيحانيته، بعد القصة التوراتية للنبي هوشع ، الذي أُمر أيضًا باتخاذ "زوجة زنا" كأول عمل رمزي لدعوته. ^[10]

وبفضل الدعم المالي والسياسي من حلبي، وزوجة ساحرة، والعديد من الأتباع الإضافيين، عاد شباتاي إلى القدس منتصرًا. وأثناء مروره بمدينة غزة ، التي كانت تضم في ذلك الوقت مجتمعًا يهوديًا مهمًا، التقى ناثان بنيامين ليفي، المعروف منذ ذلك الحين باسم ناثان غزة ( נתן העזתי )، الذي أصبح نشطًا للغاية في مسيرة شباتاي المسيحانية، حيث عمل كرجل يمين له وأعلن نفسه أنه إيليا القائم ، الذي تنبأ عنه البعض بأنه سيعلن وصول المسيح. في عام 1665، أعلن ناثان أن العصر المسيحاني سيبدأ في عام 1666 بغزو العالم دون إراقة دماء. سيقود المسيح القبائل العشر المفقودة إلى الأرض المقدسة ، "راكبًا على أسد يحمل تنينًا بسبعة رؤوس بين فكيه". ^[10]

نظر حاخامات القدس إلى حركة سبتاي بريبة كبيرة، وهددوا أتباعها بالحرمان الكنسي . واعترافًا منهم بأن القدس ليست أفضل مكان لتنفيذ خططه، غادر سبتاي إلى مسقط رأسه سميرنا، وأعلن ناثان أنه من الآن فصاعدًا ستكون غزة وليس القدس هي المدينة المقدسة. وفي طريقه من القدس إلى سميرنا، استقبل سبتاي بحماس في حلب . وفي سميرنا، التي وصل إليها في خريف عام 1665، تم تقديم تكريم كبير له. وبعد بعض التردد، أعلن نفسه المخلص المنتظر خلال رأس السنة في عام 1665؛ وقد أدلى بإعلانه في الكنيس ، مع نفخ الأبواق ، والهتافات "عاش ملكنا، مسيحنا!" ^[10]

ثم بدأ أتباعه يشيرون إليه بلقب أميرة، وهو اختصار عبري لعبارة "ربنا وملكنا، فليرتفع جلالته" ( أدونينو مالكينو ياروم هودو ).

وبمساعدة زوجته، أصبح ساباتاي زعيمًا للمجتمع واستخدم سلطته لسحق أي معارضة. وعزل الحاخام الحالي في سميرنا، آرون لابابا ، وعين حاييم بنفينست مكانه. وبدأت شهرته تنتشر على نطاق واسع. وكانت إيطاليا وألمانيا وهولندا بالفعل مراكز لحركته المسيحية، وعلم يهود هامبورج وأمستردام بالأحداث في سميرنا من مسيحيين جديرين بالثقة. وكتب هنري أولدنبورج ، وهو عالم ألماني بارز أصبح أول سكرتير للجمعية الملكية ، إلى باروخ سبينوزا ( رسائل سبينوزا رقم 33): "يتحدث العالم كله هنا عن شائعة عودة بني إسرائيل ... إلى بلادهم. ... وإذا تأكدت الأخبار، فقد تؤدي إلى ثورة في كل شيء". ^[10]

سرعان ما ضم أتباع ساباتاي العديد من الحاخامات البارزين، مثل إسحاق أبوآب دا فونسيكا ، وموسى رافائيل دي أغيلار ، وموسى بن يوناتان جالانتي ، وموسى بن مردخاي زاكوطو ، وحاييم بنفينيست. كما أصبح بنيامين موسافيا ، أحد أتباع سبينوزا ، من أتباعه. وفي الوقت نفسه، انتشرت تقارير خيالية واعتقدها الكثيرون. على سبيل المثال، قيل: "في شمال اسكتلندا ظهرت سفينة بأشرعة حريرية وحبال، يقودها بحارة يتحدثون العبرية . وكان العلم يحمل نقشًا "قبائل إسرائيل الاثني عشر". ^[15] استعدت الجالية اليهودية في أفينيون بفرنسا للهجرة إلى المملكة الجديدة في ربيع عام 1666. ^[10]

إن استعداد اليهود لتصديق مزاعم سبتاي زيفي المسيحانية يمكن تفسيره إلى حد كبير بالحالة اليائسة التي كان عليها يهود أوروبا في منتصف القرن السابع عشر. فقد أدت المذابح الدموية التي ارتكبها بوهدان خملنيتسكي أثناء أعمال الشغب التي قام بها القوزاق إلى إبادة ما يقدر بنحو 10 آلاف إلى 20 ألف يهودي في أوروبا الشرقية وتدمير العديد من مراكز التعلم والحياة الجماعية اليهودية. وبالتالي، بالنسبة لمعظم يهود أوروبا، كانت هذه لحظة مواتية للمسيح لتحقيق الخلاص الموعود. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ولعل أتباع شباتاي كانوا قد خططوا بموافقته لإلغاء العديد من الطقوس الدينية ، لأن رأي الأقلية في التلمود كان يرى أن زمن المسيح لن يكون فيه طقوس مقدسة. فأصبح صوم العاشر من تيفيت يومًا للاحتفال والابتهاج. ^{[10] وقد أصدر} صموئيل بريمو ، الذي أصبح سكرتير شباتاي عندما ذهب إلى سميرنا، النشرة التالية إلى جميع اليهود باسم المسيح:

"الابن البكر لله، شبتاي تيبي، المسيح ومخلص شعب إسرائيل، إلى جميع أبناء إسرائيل، السلام! بما أنكم قد حُسِبْتُم أهلاً لرؤية اليوم العظيم وتحقيق كلمة الله بواسطة الأنبياء، فيجب أن يتحول رثائكم وحزنكم إلى فرح، وصومكم إلى مرح؛ لأنكم لن تبكوا بعد الآن. افرحوا بالغناء واللحن، وحولوا اليوم الذي قضيتموه سابقًا في الحزن والأسى إلى يوم يوبيل، لأنني قد ظهرت. ^[10]

اعتبرت رسالة بريمو تجديفية، حيث أراد ساباتاي الاحتفال بعيد ميلاده بدلاً من اليوم المقدس. كان هناك غضب وانقسام في المجتمعات، في حين صُدم العديد من القادة الذين كانوا متعاطفين مع الحركة بمثل هذه الابتكارات الجذرية. نجا سليمان الغازي ، وهو عالم تلمودي بارز في سميرنا، وأعضاء آخرون في الحاخامية الذين عارضوا إلغاء الصيام، بأعجوبة من الموت على أيدي أتباع ساباتاي. ^[10]

في بداية عام 1666، غادر سباتاي سميرنا إلى القسطنطينية ( إسطنبول في تركيا الحالية )، ربما أجبره مسؤولو المدينة على المغادرة. وبما أن ناثان غزة كان قد تنبأ بأنه بمجرد وصوله إلى القسطنطينية، سيضع سباتاي تاج السلطان على رأسه، فقد أمر الصدر الأعظم كوبرولو فاضل أحمد باشا باعتقاله على الفور وسجنه، ربما لتجنب أي شكوك حول القوة التي لا تزال تمارسها السلطنة التركية. ^[10] ومع ذلك، فإن سجنه لم يثبط عزيمة سباتاي ولا أتباعه. لقد عومل بشكل جيد في السجن، ربما بسبب الرشاوى التي يبدو أنها عززت إيمان أتباعه به. وفي الوقت نفسه، قام ناثان غزة وإبراهيم ياشيني وآخرون بتوزيع تقارير رائعة عن الأعمال المعجزة التي يُفترض أن "المسيح" كان يقوم بها في العاصمة التركية، واستمرت التوقعات المسيانية في الشتات اليهودي في الارتفاع. ^[10]

وبعد شهرين من السجن في القسطنطينية، نُقِلَ شباتاي إلى قلعة السجن الحكومية في أبيدوس برفقة بعض أصدقائه. ثم أطلق الشباتيون على القلعة اسم مجدل عوز (برج القوة). ولأن شباتاي وصل في اليوم السابق لعيد الفصح ، فقد ذبح خروف الفصح لنفسه وأتباعه، وأكله مع شحمه، وهو ما كان مخالفًا للشريعة اليهودية. ويقال إنه تلى عليه البركة: "تبارك الله الذي أعاد ما كان محظورًا". ^[10]

ولقد مكنته المبالغ الضخمة التي أرسلها إليه أتباعه الأثرياء، وسحر الملكة سارة، والتعاون الذي أظهره المسؤولون الأتراك وغيرهم من إظهار بهائه شبه الملكي في سجن أبيدوس. ولقد تم المبالغة في سرد ​​قصص حياته هناك وانتشرت بين اليهود في أوروبا وآسيا وأفريقيا، وفي بعض أجزاء من أوروبا، بدأ اليهود في فتح أسقف منازلهم والاستعداد لـ"خروج" جديد. وفي كل كنيس تقريبًا، كانت الأحرف الأولى من اسم سبتاي تُعلَّق، وتُدخَل الصلوات من أجله بالشكل التالي: "بارك ربنا وملكنا، القديس البار سبتاي زيفي، مسيح إله يعقوب". وفي هامبورج ، أدخل المجلس عادة الصلاة من أجل سبتاي ليس فقط يوم السبت (السبت اليهودي)، بل وأيضًا يومي الاثنين والخميس؛ وأُجبِر غير المؤمنين على البقاء في الكنيس والانضمام إلى الصلاة بصوت عالٍ آمين . وقد تم طباعة صورة الشبتاي مع صورة الملك داود في معظم كتب الصلاة، إلى جانب صيغه الكابالية وتكفيراته. ^[10]

وقد أحدثت مثل هذه الابتكارات ضجة كبيرة في بعض المجتمعات. ففي مورافيا، بلغ الاضطراب درجة جعلت الحكومة تتدخل، وفي سلا ، المغرب، أمر الأمير باضطهاد اليهود. وخلال هذه الفترة، أعلن سبتاي أن صيام السابع عشر من تموز والتاسع من آب (عيد ميلاده) سيكونان من الآن فصاعدًا عيدين، وفكر في تحويل يوم الكفارة إلى يوم احتفال. ^[10]

بينما كان شباتاي في سجن أبيدوس، وقعت حادثة أدت في النهاية إلى سقوطه. عندما سمعت المجتمعات اليهودية البولندية بادعاءات شباتاي المسيحانية، أرسلت الكاباليست نحميا هاكوهين لمقابلته في أسره. ^[16] وصل نحميا إلى أبيدوس، بعد رحلة دامت ثلاثة أشهر في بداية سبتمبر 1666. لم يسر الاجتماع على ما يرام - أعلن نحميا أن شباتاي محتال. يقال أن بعض الشباتيين فكروا في قتل نحميا كمنافس. ^[10]

ومع ذلك، هرب نحميا إلى القسطنطينية، حيث تظاهر باعتناق الإسلام ليحصل على مقابلة مع القائمقام ليخبره بطموحات سبتاي. أبلغ القائمقام السلطان محمد الرابع ، وتم نقل سبتاي من أبيدوس ونقله إلى أدرنة ، ^[10] حيث أعطاه الوزير ثلاثة خيارات؛ إما أن يخضع نفسه لاختبار ألوهيته في شكل وابل من السهام (إذا أخطأ الرماة، فستثبت ألوهيته)؛ أو يُطعن؛ أو يعتنق الإسلام. ^[17]

في اليوم التالي (16 سبتمبر 1666) ظهر زيفي أمام السلطان، وخلع زيه اليهودي ووضع عمامة تركية على رأسه، وبذلك تم اعتناقه الإسلام. وبعد أن ارتضى السلطان، كافأه بمنحه لقب (محمد) أفندي ، وتعيينه حارسًا له براتب سخي. كما اعتنقت سارة وحوالي 300 أسرة من أتباعه الإسلام. وبعد ذلك أصبح هؤلاء المسلمون الجدد معروفين باسم دونمي. ^[8] أُمر سبتاي بالزواج من زوجة ثانية لتأكيد اعتناقه الإسلام. وبعد أيام قليلة، كتب إلى المجتمع في سميرنا: "لقد جعلني الله إسماعيليًا؛ لقد أمر، وتم ذلك. اليوم التاسع من ميلادي". ^[10]

لقد دمر تحول سبتاي أتباعه، وسخر منهم المسلمون والمسيحيون على حد سواء. وعلى الرغم من ارتداده ، إلا أن العديد من أتباعه ما زالوا متمسكين بإيمانهم به، مدعين أن تحوله كان جزءًا من المخطط المسيحاني. وشجع أولئك مثل ناثان من غزة وبريمو الذين كانوا مهتمين بالحفاظ على الحركة مثل هذا الاعتقاد. وفي العديد من المجتمعات، لا يزال يتم الاحتفال بيوم السابع عشر من تموز والتاسع من آب كأعياد على الرغم من الحظر والطرد من قبل الحاخامات. ^[10]

في بعض الأحيان، تولى ساباتاي دور المسلم المتدين واحتقر اليهودية؛ وفي أحيان أخرى، ارتبط باليهود باعتبارهم من أتباع عقيدتهم. وفي مارس 1668، أعلن أنه امتلأ بالروح القدس في عيد الفصح ، وأنه تلقى وحيًا.

وقد نشر سبتاي أو أحد أتباعه عملاً صوفياً يزعم فيه أنه المسيح الحقيقي على الرغم من اعتناقه للإسلام وأن هدفه كان جلب آلاف المسلمين إلى اليهودية. إلا أنه أخبر السلطان أنه يحاول تحويل اليهود إلى الإسلام، فسمح له السلطان بالاختلاط باليهود الآخرين والتبشير في معابدهم.

سئم الأتراك تدريجيًا من تصرفات الشبتاي، فقاموا بإنهاء راتب حارسه. وفي بداية عام 1673، نفى السلطان زيفي إلى أولسيني ( دولسينيو ، بالتركية : أولكوم ) حيث توفيت زوجته عام 1674. ثم تزوج زيفي من إستير، ابنة الحاخام جوزيف فيلوسوف من سالونيك. ^[18]

في أغسطس 1676، كتب ساباتاي إلى الجالية اليهودية في بيرات، ألبانيا ، يطلب الكتب الدينية. ^[9] وبعد ذلك بفترة وجيزة، توفي في عزلة - وفقًا لبعض الروايات، في 17 سبتمبر 1676، وهو اليوم المقدس الكبير ليوم الغفران . ^[18] عند وفاته، انتقلت أرملته وشقيقه وأطفاله من زوجته الأولى إلى سالونيك. ^[18]

يُعتقد أن قبره كان في بيرات في تكية بُنيت في ساحة المسجد الإمبراطوري ( بالألبانية : Xhamia e Mbretit )، حيث كان يوجد قبر حتى عام 1967. أشارت الأبحاث التي أجريت في عام 1985 إلى أنه دُفن بالفعل في دولسينيو . ^[19] ذكر كاتب سيرته الذاتية، جيرشوم شوليم ، أن حجاج الدونمة من سالونيك زاروا قبره حتى أوائل القرن العشرين. ^[9]

"بحلول ثمانينيات القرن السابع عشر، كان الدونميون قد تجمعوا في سالونيك، المدينة العالمية ذات الأغلبية اليهودية في اليونان العثمانية. وعلى مدى 250 عامًا التالية، عاشوا حياة جماعية مستقلة - حيث تزوجوا من بعضهم البعض، ومارسوا الأعمال التجارية معًا، وحافظوا على أضرحتهم الخاصة، ونقلوا تقاليدهم السرية."

بحلول القرن التاسع عشر، أصبح الدونمي بارزين في تجارة التبغ والمنسوجات. أسسوا مدارس تقدمية وأصبح بعض الأعضاء نشطين سياسياً. انضم العديد منهم إلى لجنة الاتحاد والترقي (CUP)، الحزب الثوري المعروف باسم الشباب الأتراك . مع أن مدينة الدونمي الرئيسية سيلانيك (سالونيك الآن) أصبحت جزءًا من اليونان في عام 1912، طردت اليونان المسلمين، بما في ذلك الدونمي، من أراضيها، وهاجر معظمهم إلى تركيا. تم الانتهاء من ذلك مع تبادل السكان عام 1923 بين اليونان وتركيا . بحلول منتصف القرن العشرين، أصبحوا مندمجين للغاية. ^[8]

على الرغم من قلة ما يُعرف عنهم، إلا أن مجموعات مختلفة تسمى دونميه تواصل اتباع سبتاي زيفي اليوم، معظمها في تركيا . ^[20] وتختلف تقديرات الأعداد. اعتبارًا من عام 2016، لا يزال هناك "ربما 2000" من معتنقي دونميه يعيشون في تركيا، على الرغم من أن هذا يتضاءل مقارنة بأعداد الأفراد المنحدرين من المجموعة. ^[21] وُصفوا بأنهم يقدمون أنفسهم كمسلمين في الأماكن العامة بينما يمارسون أشكالهم الخاصة من المعتقدات اليهودية المسيحية/الصوفية في السر. ^[22] يزعم البعض أن دونميه لا يزال يلعب دورًا في السياسة التركية (دور التدخل)، وخاصة بعض الأحزاب السياسية في تركيا مثل حزب الحركة القومية . ومع ذلك، يرفضها آخرون باعتبارها نظرية مؤامرة معادية للسامية . ^[23]

انقسم الدونمة في النهاية إلى ثلاث طوائف، ولكل منها معتقدات مختلفة تمامًا، كما أشار الباحثان اليهوديان العثمانيان أبراهام دانون وجوزيف نهاما في مقالات مجلة الدراسات اليهودية باللغة الفرنسية منذ أكثر من مائة عام. ^{[24] [25]} في ثلاثينيات القرن العشرين، نُشرت أيضًا دراسة شاملة عن تاريخ الطوائف باللغة الفرنسية بواسطة أبراهام جالانتي. ^[26] وفي الآونة الأخيرة، نشر الأستاذ جنكيز شيشمان دراسة جديدة بعنوان عبء الصمت . ^{[27] [21]} وفقًا لمراجعة نُشرت في صحيفة جيروزاليم بوست الإسرائيلية ، فإن الفرع المعروف باسم كاراكاش يتبع ممارسات متأثرة بالصوفية، في حين لم يتأثر الكابانجي بالإسلام على الإطلاق وهم الآن علمانيون تمامًا. ^[21]

لطالما ارتبط منزل في وسط إزمير بالقرب من الأغورا باسم ساباتاي زيفي. وبعد أن تعرض للتدمير في عام 2015، تم ترميمه منذ ذلك الحين إلى طرازه الأصلي. ^[28]

• فرانكيسم
• إسحاق لا بيرير
• جاكوب فرانك
• المطالبون بالمسيح اليهود
• اليهود في الردة
• قائمة المطالبين بالمسيح
• مجمع المسيح
• الانشقاقات بين اليهود
• " من هو اليهودي؟ "

• المكتبة الإفتراضية اليهودية شبتاي تسفي
• محاضرة فيديو عن المسيح الكاذب لهنري أبرامسون
• شبتاي تسفي ومخاطر الكابالا المسيحانية محاضرة فيديو للحاخام مناحيم ليفين