تاريخ المذهب التوحيدي

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

ظهرت المذهب التوحيدي ، كعائلة من الكنائس المسيحية، لأول مرة في بولندا وليتوانيا وترانسيلفانيا في أواخر القرن السادس عشر. ثم تطور في إنجلترا وأمريكا حتى أوائل القرن التاسع عشر، على الرغم من وجود جذور لاهوتية تعود إلى بدايات المسيحية. وبلغ المذهب التوحيدي ذروته وشكله الكلاسيكي في منتصف القرن التاسع عشر. أما تطوره التاريخي اللاحق فقد تنوع بين مختلف البلدان.

السوابق التاريخية

القرن الأول

لاحظ الباحثون أن شكل المسيحية في أوائل القرن الأول الميلادي انبثق من اليهودية. ولذا يقولون: "لقد تبنّى المسيحيون الأوائل أيضًا التوحيد اليهودي الراسخ". [ 1 ] ومن ثمّ يعتقد كثير من المؤرخين أن عقيدة التثليث "تطورت تدريجيًا على مدى قرون عديدة وعبر العديد من الخلافات". [ 2 ] ويجادل هؤلاء الباحثون بأن "مجمع نيقية، وبالأخص قانون الإيمان الأثناسي، هما اللذان وضعا الصيغة النهائية لهذه العقيدة". [ 3 ] ويقول أحد مؤيدي هذا الرأي، الباحث جيروم هـ. نيري، الحاصل على درجة الدكتوراه: "يكرم يسوع الله بالاعتراف بالفهم التقليدي والأرثوذكسي لإله إسرائيل"، وأنه "يفهم إله إسرائيل بطريقة تقليدية تمامًا". [ 4 ]

القرن الرابع

كانت الأريوسية موقفًا مفاده أن الله خلق يسوع؛ وقد آمن بها القس أريوس . وظل هذا الرأي شائعًا في معظم الإمبراطوريات الشرقية والغربية حتى بعد أن أعلن مجمع نيقية أن هذه الفكرة هرطقة عام 325 ميلاديًا [ 5 ]. وقد أُدينت القراءة الثنائية لأطروحة أريوس صراحةً باعتبارها هرطقة في مجمع القسطنطينية الأول عام 381 ميلاديًا [ 6 ].

الإسلام في القرن السابع

من بين أنصار المدرسة التنقيحية للدراسات الإسلامية، وجد من ينظرون إلى الإسلام المبكر على أنه جماعة مسيحية توحيدية عددًا من المؤيدين الأكاديميين، مثل غونتر لولينغ ، الذي يجادل بأن القرآن الأصلي كان نصًا مسيحيًا توحيديًا معارضًا لعقيدة التثليث. [ 7 ] وعلى نحو مماثل، اقترح كارل هاينز أوليغ أن شخصية محمد لم تكن محورية في الإسلام المبكر على الإطلاق، وأن الإسلام في مراحله الأولى كان طائفة مسيحية عربية اعترضت على مفهوم التثليث ، وأن الأحاديث والسير اللاحقة هي في معظمها أساطير ، لعبت دورًا أساسيًا في فصل الإسلام عن جذوره المسيحية وبناء دين جديد متكامل. [ 8 ] ويؤيد فولكر بوب أطروحة أوليغ استنادًا إلى أدلة أثرية. [ 9 ] ويعتقد إدوارد ماري غاليز أن الإسلام المبكر كان تطورًا داخل طائفة الناصريين المسيحية اليهودية المسيحية التوحيدية المناهضة لمجمع نيقية . [ 10 ] يطرح فريد دونر أطروحة ذات صلة بالأطروحات المذكورة آنفاً، حيث يجادل بأن الإسلام المبكر كان حركة مؤمنين توحيدية بين الأديان موجهة إلى كل من المسيحيين واليهود. [ 11 ]

في رواية يوحنا الدمشقي التي تعود إلى القرن الثامن قبل العصر الحديث، يوصف الإسلام بأنه بدعة مسيحية يقودها محمد، الذي يعتبره أريوسياً بناءً على إنكاره (المفترض) للثالوث. [ 12 ]

الإصلاح البروتستانتي

في العديد من الدول الأوروبية، شهدت حركة الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر ظهورًا، بدرجات متفاوتة، لآراء مناهضة للثالوث (المعروفة أيضًا باللا ثالوثية ). [ 13 ] وقد أُثيرت بعض الشكوك حول التزام المصلحين بالمعتقدات السابقة، بما في ذلك علم المسيح السابق : فقد كتب جون هنري نيومان : "رفض لوثر نفسه في وقت من الأوقات سفر الرؤيا، ووصف رسالة القديس يعقوب بأنها قش، وأدان كلمة "الثالوث"، ووقع في نوع من النزعة الأوطيقية في نظرته إلى القربان المقدس ، وفي حالة معينة أقرّ تعدد الزوجات . وتحولت الكالفينية، بدورها، في بلدان مختلفة، إلى السوسينية ، ويبدو أن كالفن نفسه قد أنكر بنوة ربنا الأزلية وسخر من قانون الإيمان النيقاوي . ومن الأدلة الأخرى على صدق التطور النهائي، استباقُه الواضح في فترة مبكرة من تاريخ الفكرة التي ينتمي إليها." [ 14 ]

بعد أن قُمعت هذه العقيدة كقاعدة عامة في حالات فردية، أصبحت في نهاية المطاف سمة مميزة لجماعات دينية منفصلة في بولندا والمجر، وفي وقت لاحق في إنجلترا. في المقابل، فإن السابيلية (المعروفة أيضًا باسم المودالية، أو الملكية المودالية، أو الملكية المودالية) هي الاعتقاد غير الثالوثي بأن الآب السماوي والابن القائم من بين الأموات والروح القدس هم مظاهر أو جوانب مختلفة لإله واحد، كما يراها المؤمن، وليسوا ثلاثة أقانيم متميزة في الله نفسه.

إلى جانب العقيدة الأساسية، لطالما ميزت بعض الخصائص أولئك الذين يدّعون التوحيد: درجة كبيرة من التسامح ، ودراسة تاريخية للنصوص المقدسة ، وتقليل الأساسيات، والنفور من العقيدة المصاغة .

يُعتبر مارتن سيلاريوس (1499-1564)، صديق لوثر ، وهانز دينك (1500-1527) عادةً من أوائل الرواد الأدبيين للحركة؛ ولم يُعلن موقف لودفيج هيتزر المناهض للثالوث إلا بعد إعدامه (1529) بتهمة تجديد العماد . وكان لوثر نفسه معارضًا للحركة التوحيدية، ورأى أن مؤسس الإسلام، محمد ، كان من أتباع تعاليم آريوس. [ 15 ]

أثار ميخائيل سيرفيتوس (1511؟–1553) الفكر في هذا الاتجاه، وأثر بشكل كبير على المصلحين الآخرين من خلال كتاباته وموته حرقًا. في عام 1531، نشر أطروحته اللاهوتية " De Trinitatis Erroribus " (حول الأخطاء المتعلقة بالثالوث)، والتي رفض فيها عقيدة نيقية بشأن الثالوث، واقترح أن الابن هو اتحاد الكلمة الإلهية مع الإنسان يسوع ، المولود بمعجزة من العذراء مريم بتدخل روح الله. وقد فُسِّر هذا عمومًا على أنه إنكار لعقيدة الثالوث. (في الواقع، وصف سيرفيتوس الثالوث بأنه "سيربيروس ذو الرؤوس الثلاثة" و"ثلاثة أشباح"، الأمر الذي لم يؤد إلا إلى إرباك المؤمنين وضلالهم.) قام سيرفيتوس بتوسيع أفكاره حول طبيعة الله والمسيح بعد 20 عامًا في عمله الرئيسي، Christianismi Restitutio (استعادة المسيحية)، الأمر الذي تسبب في حرقه على الخازوق في جنيف كالفن ( وكذلك في تمثال رمزي من قبل محاكم التفتيش الكاثوليكية في فرنسا ) في عام 1553. في الوقت الحاضر، ينظر معظم الموحدين إلى سيرفيتوس باعتباره رائدهم وأول شهيد لهم، وكان لفكره تأثير ملحوظ في بدايات الكنائس البولندية والترانسيلفانية المناهضة للثالوث، [ 16 ] على الرغم من أن آراءه الآريوسية حول يسوع المسيح (على سبيل المثال، الاحتفاظ بالإيمان بالوجود السابق للمسيح ) كانت مختلفة عن آراء السوسينيين البولنديين (الذين رفضوا الإيمان بالوجود السابق ليسوع)، ومرة ​​أخرى عن جيل توماس بيلشام (الذين رفضوا أيضًا الولادة العذرية)، ومختلفة تمامًا عما تؤمن به الكنيسة الموحدة بشكل عام اليوم.

يمثل انعقاد مجمع المعمدانيين في البندقية عام 1550 بداية حركة رسمية ولكنها سرية مناهضة للثالوث في إيطاليا، بقيادة رجال مثل ماتيو غريبالدي . وقد نشر المنفيون الإيطاليون آراءً مناهضة للثالوث في سويسرا وألمانيا وبولندا وترانسيلفانيا وهولندا.

في حواراته ( 1563) ، دافع برناردينو أوشينو عن عقيدة التثليث، مُبدياً اعتراضات وصعوبات بأسلوبٍ لاقى استحسان الكثيرين. وفي حواره السابع والعشرين، أشار أوشينو إلى المجر كموطنٍ محتملٍ للحرية الدينية. وفي بولندا والمجر، تشكلت جماعات دينية مناهضة للتثليث لأول مرة، وتم التسامح معها.

الفترة الكلاسيكية للتوحيدية

بولندا

ظهرت في بولندا في وقت مبكر بعض الآراء المناهضة للثالوث . ففي سن الثمانين، أُحرقت كاثرين، زوجة ميلخيور فوغل أو فايغل، في كراكوف (1539) بتهمة الارتداد عن الدين ؛ ولا يزال من غير الواضح ما إذا كانت آراؤها تتجاوز الربوبية . عُقد المجمع الأول للكنيسة الإصلاحية (الكالفينية) عام 1555؛ وواجه المجمع الثاني (1556) التحديات اللاهوتية التي طرحها غريغورز باويل ز برزيسين (غريغوري باولي) وبيتر غونيسيوس (بيوتر ز غونيادزا)، اللذان كانا على دراية بأعمال سيرفيتوس والمناهضين الإيطاليين للثالوث مثل ماتيو غريبالدي . وقد وفر وصول جورجيو بياندراتا عام 1558 للحزب زعيماً مؤقتاً.

ظهر مصطلح "التوحيدي" لأول مرة بصيغة " unitaria religio" في وثيقة صادرة عن مجلس ليكفالفا ، ترانسيلفانيا، بتاريخ 25 أكتوبر 1600، إلا أنه لم يُستخدم على نطاق واسع في ترانسيلفانيا حتى عام 1638، عندما نُشرت الوثيقة الرسمية "recepta Unitaria Religio" . بدأت جماعة الإخوة البولنديين كمجموعة من الآريوسيين والتوحيديين الذين انفصلوا عن الكنيسة الكالفينية البولندية عام 1565، [ 17 ] إلا أنه بحلول عام 1580، أصبحت آراء فاوستو سوزيني التوحيدية (ومن هنا جاءت صفة "سوسيني ") هي السائدة. وفي الفترة ما بين 1665 و1668، نشر حفيد سوزيني ، أندريه فيزواتي الأب، كتاب "Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant" ( مكتبة الإخوة البولنديين الذين يُطلق عليهم اسم التوحيديين، 4 مجلدات، 1665-1669). تم إدخال الاسم إلى اللغة الإنجليزية بواسطة السوسيني هنري هيدوورث في عام 1673. بعد ذلك، تم استخدام المصطلح بشكل شائع في اللغة الإنجليزية، على الرغم من أن منتقديهم استمروا في تسمية كل من الآراء الآرية والوحدوية بـ "السوسينية".

في عام 1565، استبعد مجلس ( سيم ) بيوتركو منكري الثالوث من المجمع الكنسي القائم للكنيسة الإصلاحية البولندية (المعروفة فيما بعد باسم الكنيسة الكبرى )، وبدأ الموحدون بعقد مجامعهم الخاصة تحت اسم الكنيسة الصغرى . عُرفت هذه الكنيسة بأسماء أخرى عديدة (كان من أكثرها شيوعًا الإخوة البولنديون والآريوسيون)، ولم تعتمد في أي وقت من تاريخها أي تسمية أخرى غير "المسيحية". كانت الكنيسة الصغرى في الأصل آريوسية (لكنها استبعدت أي عبادة للمسيح) ومعمدانية ، ثم أصبحت (بحلول عام 1588) تتبنى آراء فاوستو سوزيني ، الذي استقر في بولندا عام 1579، والذي أنكر وجود المسيح قبل الخلق ، بينما أقرّ بمولده من عذراء (انظر السوسينية ).

في عام ١٦٠٢، أسس النبيل ياكوب سينيينسكي، ضمن الجماعة المناهضة لعقيدة التثليث التي أسسها والده في راكوف، بمقاطعة كيلسي، أكاديمية راكوف ومطبعة، صدرت منها تعاليم راكوف المسيحية عام ١٦٠٥. وفي عام ١٦١٠، بدأت ردة فعل كاثوليكية بقيادة اليسوعيين. وقد أُغلِقَت المؤسسة في راكوف عام ١٦٣٨، بعد أن زُعم أن صبيين رشقا صليبًا خارج المدينة.

على مدى عشرين عامًا (1639-1659)، تم التسامح مع الأريوسيين، لكن الرأي العام اعتبرهم على نطاق واسع متعاونين مع السويد خلال الطوفان ، وفي عام 1660، منح البرلمان البولندي المعارضين للثالوث خيار التوافق أو النفي. ضمت الكنيسة الصغرى العديد من النبلاء البولنديين، لكن تبنيهم لآراء سوزيني، التي منعت المسيحيين من تولي المناصب الكنسية، جعلهم عاجزين سياسيًا.

نُفِّذ المرسوم، الذي عُجِّل تنفيذه بسنة، في عام 1660. وبينما امتثل البعض، توجه عدد كبير إلى هولندا، حيث قبلهم المعترضون في عضويتهم استنادًا إلى قانون الإيمان الرسولي . وذهب آخرون، مثل كريستوفر كريل ، إلى الحدود الألمانية وبروسيا وليتوانيا. واستقرت مجموعة منهم في ترانسيلفانيا ، ولم تنضم إلى الكنيسة التوحيدية، بل حافظت على تنظيمها المستقل في كولوزفار حتى عام 1793.

نشر اللاجئون الذين وصلوا إلى أمستردام كتاب Bibliotheca fratrum polonorum (1665–1669)، بمساعدة المهاجر البروسي كريستوفر سانديوس ، الذي احتضن أعمال يوهانس كريليوس (لاهوتيهم الرائد)، ويوناش سزليتشتينج (كبير معلقيهم على الكتاب المقدس)، وفاوستو سوزيني ، ويوهان لودفيغ فون وولزوجين . صفحة عنوان هذه المجموعة، التي تحمل الكلمات quos Unitarios vocant ، قدمت مصطلح الموحدين إلى أوروبا الغربية.

تم استخدام مصطلح الموحدين (باللاتينية) لأول مرة من قبل السوسينيين البولنديين والهولنديين منذ ستينيات القرن السابع عشر. [ 18 ]

ترانسيلفانيا والمجر

الملك يوحنا سيغيسموند ملك المجر مع سليمان القانوني عام 1556.
الكنيسة التوحيدية في دارجيو ، رومانيا

لم يسبق ظهور جورجيو بياندراتا في بلاط ترانسيلفانيا عام 1563 أي أثر واضح لآراء مناهضة للثالوث. وقد امتد تأثيره إلى فيرينك دافيد (1510-1579)، الذي كان كاثوليكيًا ، ثم لوثريًا ، ثم كالفينيًا ، وأخيرًا مناهضًا للثالوث. ويرى البعض أن تنامي الآراء المناهضة للثالوث في ترانسيلفانيا والمجر ربما كان يعود جزئيًا إلى تنامي النفوذ الإسلامي للإمبراطورية العثمانية المتوسعة آنذاك. [ 15 ]

في عام 1564، انتخب الكالفينيون دافيد أسقفًا للكنائس المجرية في ترانسيلفانيا، وعُيّن واعظًا للبلاط لدى يوحنا سيغيسموند ، أمير ترانسيلفانيا. بدأ نقاشه حول الثالوث (عام 1565) بالتشكيك في شخصية الروح القدس .

كان خصمه في المناظرات العامة هو الزعيم الكالفيني، بيتر ميليوس (أسقف ديبريسين 1558-1572)؛ وكانت بياندراتا من مؤيديه. أصدر يوحنا سيغيسموند، متخذاً آراء واعظ البلاط، (عام 1568) مرسوماً بالحرية الدينية في مجمع توردا ، مما سمح لدافيد (محتفظاً بلقبه الحالي) بنقل أسقفيته من الكالفينيين إلى مناهضي التثليث، وتم إخلاء كولوزفار من قبل الجميع باستثناء أتباعه.

في عام ١٥٧١، خلف ستيفن باثوري ، وهو كاثوليكي، جون سيغيسموند. وتحت تأثير يوهان سومر ، مدير مدرسة كولوزفار الثانوية ، تخلى ديفيد (حوالي عام ١٥٧٢) عن عبادة المسيح. ولم تُسفر محاولة فاوستو سوزيني للتوفيق بين المذهبين إلا عن تفاقم الوضع. حُوكِمَ ديفيد بتهمة البدع، وتوفي في سجن قلعة ديفا (١٥٧٩). وأصبحت عبادة المسيح ممارسةً راسخةً في الكنيسة؛ وقد ورد ذكرها في طبعة عام ١٨٣٧ من كتاب الترانيم الرسمي، ولكنها حُذِفت في الطبعات اللاحقة.

داخل الكنيسة القوطية في دارجيو

ظهر مصطلح unitarius لأول مرة في وثيقة رسمية، unitaria religio ، في مرسوم صادر عن مجلس ليكفالفا (1600)؛ على الرغم من أنه لم يتم اعتماده رسميًا من قبل الكنيسة حتى عام 1638.

في عام ١٦١٨، أدانت الكنيسة التوحيدية سيمون بيتشي والسبتيين ، وهي جماعة ذات ميول يهودية، وانسحبت منها. استمرت الجماعة في الوجود حتى أربعينيات القرن التاسع عشر، حين اعتنق كثيرون منها اليهودية. وفي عام ١٦٢٦، نشر الأسقف بالينت راديتشكي (باللاتينية: فالنتينوس راديسيوس، أسقف ١٦١٦-١٦٣٢) كتاب "الانضباط الكنسي" (Disciplina ecclesiastica ). وشهد عام ١٦٣٨ اتفاق ديس وقمع التوحيديين.

من بين سلسلة الأساقفة الثلاثة والعشرين، كان أبرزهم جورج إنييدي (1592-1597)، الذي لاقت شروحاته رواجًا أوروبيًا واسعًا، وميهاي لومبارد دي سينتابراهام (1737-1758)، الذي وحّد قوى كنيسته التي أضعفها الاضطهاد وسلب الممتلكات، وقدّم لهم بيانهم العقائدي التقليدي. وقد اعتُمد كتابه " الخلاصة اللاهوتية المسيحية وفقًا للوحدة" (المنشور عام 1787)، وهو كتاب سوسيني مع تعديلات أرمينية، من قِبل جوزيف الثاني كبيان رسمي للعقيدة، ولا يزال كذلك، على الرغم من أن الاشتراك فيه لم يعد مطلوبًا منذ القرن التاسع عشر.

الرونية المجرية Inlăceni . يقرأ النقش (1668) " Egy az Isten Georgyius Musnai diakon "، أو "الله هو جورجيوس موسناي شماسًا".

تم إنشاء أول مدرسة ثانوية في ترانسيلفانيا في أواخر القرن الثامن عشر في سيكيليكيريستور ( كريستورو سيكويسك )؛ ولا تزال تعمل حتى يومنا هذا، وإن كانت كمدرسة حكومية.

الاسم الرسمي للكنيسة في المجر هو الكنيسة التوحيدية المجرية، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 25,000 عضو. أما في رومانيا، فتوجد كنيسة منفصلة تُعرف باسم الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا ، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 65,000 عضو، وخاصة بين سكان سيكلي . في الماضي، كان لأسقف الكنيسة التوحيدية مقعد في البرلمان المجري. يقع المقر الرئيسي للكنيستين في كلوج نابوكا ( كولوزفار )، وهي أيضاً مقر مجلس ترانسيلفانيا الكنسي ؛ وكان هناك مقران آخران في توردا ( توردا ) وكريستورو سيكويسك .

حتى عام 1818، كان استمرار وجود هذه الهيئة مجهولاً إلى حد كبير لدى الموحدين الإنجليز . ثم توطدت العلاقات فيما بعد. بعد عام 1860، أكمل عدد من الطلاب دراستهم اللاهوتية في كلية مانشستر ، أكسفورد ؛ وآخرون في كلية الموحدين التبشيرية الداخلية .

إنجلترا

كنيسة نيوينغتون غرين الموحدة ، لندن، إنجلترا. بُنيت عام 1708، وهي أقدم كنيسة غير تابعة للطائفة الرسمية في لندن لا تزال تُستخدم ككنيسة. (أكتوبر 2005)

في إنجلترا، كانت المذهب التوحيدي طائفة بروتستانتية متجذرة في حركة تجديد العماد الراديكالية خلال الحرب الأهلية الإنجليزية. تبنّى أتباعه معمودية البالغين والجمهورية التقية، وكانوا من دعاة المساواة الذين سعوا إلى نشر مُثُل ثورية متطرفة. اكتسبت الحركة شعبية بين المنشقين غير الملتزمين بالطقوس الدينية في أوائل القرن الثامن عشر. انجذب المشيخيون الإنجليز إلى مدينة نورويتش، ثاني أكبر مدن إنجلترا، بفضل مجتمعها العلمي الناشئ، الذي كان قويًا بشكل خاص في اسكتلندا في أعقاب عصر التنوير . بدأ المذهب التوحيدي في الظهور كطائفة رسمية عام ١٧٧٤ عندما نظم ثيوفيلوس ليندسي اجتماعات مع جوزيف بريستلي ، مؤسسًا بذلك أول جماعة توحيدية معلنة في البلاد، في كنيسة شارع إسيكس بلندن. في عام ١٧٩١، كان ليندسي وزميله جون ديزني وراء "أول جمعية توحيدية طائفية منظمة"، والتي عُرفت رسميًا باسم "الجمعية التوحيدية لنشر المعرفة المسيحية وممارسة الفضيلة من خلال توزيع الكتب" [ ١٩ ] ، ولكنها عُرفت ببساطة باسم "جمعية الكتاب التوحيدية". تبع ذلك "الصندوق التوحيدي" (١٨٠٦)، الذي أرسل مبشرين وقدم الدعم المالي للجماعات الأقل حظًا. لم تُصبح التوحيدية قانونية بالكامل في المملكة المتحدة حتى صدور قانون عقيدة الثالوث لعام ١٨١٣ ، وهو مشروع قانون دافع عنه ويليام سميث في البرلمان ، ولذلك عُرف أحيانًا باسمه أو باسم " قانون الإغاثة التوحيدية" (قانون الثالوث) أو باسم "قانون التسامح التوحيدي" . [ ٢٠ ] لم يمنحهم هذا القانون حقوقًا مدنية كاملة طالما بقي قانون الشركات وقانون الاختبار القمعيان ساريين ، ولذلك في عام ١٨١٩، تم إنشاء ثالث جمعية توحيدية مهمة، وهي "جمعية حماية الحقوق المدنية للتوحيديين". [ 19 ] في عام 1825، اندمجت هذه المجموعات الثلاث في الرابطة البريطانية والأجنبية للوحدويين . وبعد قرن من الزمان، انضمت هذه الرابطة إلى رابطة مدارس الأحد لتصبح الجمعية العامة للكنائس الوحدوية والمسيحية الحرة ، والتي لا تزال حتى اليوم المنظمة الجامعة للوحدوية البريطانية.

البدايات المبكرة

بين عامي 1548 ( جون أشتون ) و1612، لم نجد سوى عدد قليل من المعارضين للثالوث ، حيث أُعدم معظمهم أو أُجبروا على التراجع عن معتقداتهم. ومن بين الذين أُحرقوا: الجراح الفلمنكي جورج فان باريس (1551)؛ وباتريك باكينغهام (1555)، تاجر جلود؛ وماثيو هامونت (1579)، صانع محراث؛ وجون لويس (1583)؛ وبيتر كول (1587)، دباغ؛ وفرانسيس كيت (1589)، طبيب وكاتب؛ وبارثولوميو ليجيت (1612)، تاجر أقمشة وآخر ضحايا سميثفيلد ؛ وإدوارد وايتمان الذي أُحرق مرتين (1612). وفي جميع هذه الحالات، يبدو أن المشاعر المعادية للثالوث قد أتت من هولندا. وجاء الإعدامان الأخيران عقب إهداء النسخة اللاتينية من كتاب التعليم المسيحي الراكوفيان إلى الملك جيمس الأول (1609).

تأثير السوسينيين

توفي فاوستو سوزيني على الطريق، بعد طرده من كراكوف، بولندا في 4 مارس 1604، لكن أكاديمية راكوفيان ومطبعة الطباعة استمرت حتى عام 1639، مما مارس نفوذًا في إنجلترا عبر هولندا.

أدت شعبية الآراء السوسينية ، التي مثّلها رجالٌ مثل لوسيوس كاري، الفيكونت الثاني لفولكلاند، وتشيلينغورث ، إلى إصدار القانون الرابع الفاشل عام 1640 ضد الكتب السوسينية. وجعل مرسوم عام 1648 إنكار الثالوث جريمةً يُعاقب عليها بالإعدام، لكنه ظل حبراً على ورق، إذ تدخّل كرومويل في قضيتي بول بيست (1590-1657) وجون بيدل (1616-1662).

في الفترة ما بين عامي 1652 و1654، وبين عامي 1658 و1662، عقد بيدل اجتماعًا سوسينيًا في لندن. وإلى جانب كتاباته الخاصة، أعاد طباعة (1651) وترجم (1652) كتاب التعليم المسيحي الراكوفيين ، وكتاب سيرة سوسينوس (1653). أما تلميذه توماس فيرمين (1632-1697)، التاجر والخيري وصديق جون تيلوتسون ، فقد تبنى آراء ستيفن ناي (1648-1719)، رجل الدين، الأكثر شبهًا بآراء سابيل . وقد روّج فيرمين لسلسلة ملحوظة من الكتيبات المثيرة للجدل (1690-1699).

في إنجلترا، سبق الجدل السوسيني الذي أثاره بيدل الجدل الآريوسي الذي أثاره صموئيل كلارك في كتابه " عقيدة الكتاب المقدس للثالوث " (1712)، على الرغم من أن جون نولز كان واعظًا علمانيًا آريوسيًا في تشيستر عام 1650. وقد حظيت الآراء الآريوسية أو شبه الآريوسية بشعبية كبيرة خلال القرن الثامن عشر، سواء في الكنيسة أو بين المنشقين.

"الوحدويون" 1673

كانت كلمة "توحيدي" متداولة في الرسائل الخاصة في إنجلترا، في إشارة إلى نسخ مستوردة من منشورات مثل "مكتبة الإخوة البولنديين الذين يُطلق عليهم اسم التوحيديين" (1665). وكان هنري هيدوورث أول من استخدم كلمة "توحيدي" في كتاب مطبوع باللغة الإنجليزية (1673)، وظهرت الكلمة لأول مرة في عنوان كتاب ستيفن ناي " تاريخ موجز للتوحيديين، الذين يُطلق عليهم أيضًا اسم السوسينيين" (1687). وقد فُسِّرت الكلمة بمعناها الواسع لتشمل كل من يؤمن بوحدة الذات الإلهية، مهما اختلفت آراؤهم. وفي وقت لاحق، كان لدى فيرمين مشروع لإنشاء جمعيات توحيدية "داخل الكنيسة".

قانون التسامح 1689

كان أول واعظ يصف نفسه بأنه موحد هو توماس إملين (1663-1741)، الذي جمع جماعة في لندن عام 1705. وكان هذا مخالفًا لقانون التسامح لعام 1689 ، الذي استبعد كل من يجب أن يعظ أو يكتب ضد الثالوث.

في عام 1689، توحد المشيخيون والمستقلون، واتفقوا على التخلي عن كلا الاسمين ودعم صندوق مشترك. وانهار الاتحاد في صندوق لندن عام 1693. وبمرور الوقت، أدت الاختلافات في إدارة الصندوقين إلى ربط اسم المشيخيين بالليبراليين اللاهوتيين، على الرغم من أن العديد من الكنائس التوحيدية القديمة كانت مؤسسات مستقلة، وأن ما لا يقل عن نصف الكنائس المشيخية (التي بُنيت بين عامي 1690 و1710) آلت إلى أيدي الجماعة التجمعية .

مؤتمر قاعة سالترز 1719

شجعت الأجواء الحرة في الأكاديميات (الكليات) المنشقة على تبني أفكار جديدة. وكان أثر مؤتمر قاعة سالترز (1719)، الذي دعا إليه جيمس بيرس (1673-1726) من إكستر ، هو ترك الجماعات المنشقة لتحديد عقيدتها الخاصة. وكان المعمدانيون العامون قد أقروا بالفعل (1700) الانحرافات عن العقيدة العامة. وبرز قادة الدعوة إلى علم المسيح الإنساني البحت من المستقلين، مثل ناثانيال لاردنر (1684-1768)، وكالب فليمنج (1698-1779)، وجوزيف بريستلي (1733-1804)، وتوماس بيلشام (1750-1829).

كان إسحاق نيوتن مناهضًا للثالوث، وكان يُعرف عمومًا بأنه أريوسي. [ 21 ] وكان صموئيل كريليوس من ليتوانيا أحد آخر زواره قبل وفاته عام 1727 .

الكنيسة التوحيدية 1774

يعود تأسيس طائفة توحيدية مستقلة إلى انفصال ثيوفيلوس ليندسي (1723-1808) عن الكنيسة الأنجليكانية عام 1773 ، إثر فشل التماس فيذرز المقدم إلى البرلمان عام 1772 للإعفاء من الاكتتاب. وقد سبق انفصال ليندسي في أيرلندا انفصال ويليام روبرتسون (1705-1783)، الذي يُلقب بـ"أبو اللاامتثال التوحيدي". وتلا ذلك انفصالات أخرى لرجال دين، معظمهم تركوا الخدمة الكهنوتية، مما خيب آمال ليندسي في قيام حركة توحيدية من الكنيسة الأنجليكانية. وكانت الجماعة التي أسسها في كنيسة شارع إسيكس ، بمساعدة قساوسة بارزين مثل جوزيف بريستلي وريتشارد برايس ، نقطة تحول للتغيير. وقد تم التغلب على الصعوبات القانونية مع السلطات بمساعدة المحامي جون لي ، الذي أصبح فيما بعد المدعي العام. تدريجياً، حل نوع اللاهوت الذي ابتكره ليندسي محل الآريوسية في عدد كبير من الجماعات المنشقة.

عُدِّل قانون التسامح لعام 1689 (عام 1779) باستبدال الإيمان بالكتاب المقدس بالإيمان بالبنود العقائدية الأنجليكانية. وفي عام 1813، أُلغيت القوانين العقابية ضد منكري الثالوث بموجب قانون عقيدة الثالوث لعام 1813 ، الذي ساهم في إقراره البرلمان بشكل كبير ويليام سميث ، عضو البرلمان، المناهض للعبودية ، وجد فلورنس نايتينجيل . وفي عام 1825، تأسست الجمعية البريطانية والأجنبية للوحدويين باندماج ثلاث جمعيات أقدم: جمعية الأدب (1791)، وجمعية العمل التبشيري (1806)، وجمعية الحقوق المدنية (1818).

تعرضت ممتلكات يملكها الموحدون، ولكنها أنشئت قبل عام 1813، لهجمات. بدأت قضية كنيسة ولفرهامبتون في عام 1817، وقضية صندوق هيولي الأكثر أهمية في عام 1830؛ وقد صدر الحكم في كلتيهما ضد الموحدين في عام 1842. وأدى الاستئناف أمام البرلمان إلى صدور قانون كنائس المنشقين (1844)، الذي ضمن أنه، بقدر ما لم تحدد الصناديق الاستئمانية عقائد معينة، فإن مدة حيازة تبلغ خمسة وعشرين عامًا تضفي الشرعية على الاستخدام القائم.

أفول المعجزة

في القرن الثامن عشر الميلادي، اعتقد جوزيف بريستلي، اللاهوتي التوحيدي البارز (وهو أيضاً العالم الذي يُنسب إليه اكتشاف الأكسجين)، أن الله أجرى العديد من المعجزات. قال بريستلي: "يبدو لي أنه لا توجد حقائق، في مجمل التاريخ، موثقة بشكل أفضل من معجزات المسيح وموته وقيامته، وكذلك ما ورد عن الرسل في سفر أعمال الرسل" [ 22 ] ، وأن "الإيمان المسيحي يستلزم الإيمان بجميع الحقائق التاريخية العظيمة المسجلة في العهدين القديم والجديد". [ 23 ]

لكن الفترة 1800-1850 تميزت بتحول في موقف الحركة الوحدوية البريطانية من التشكيك في عقيدة الثالوث أو وجود المسيح قبل الميلاد إلى التشكيك في الوحي الكتابي المعجزي وولادة العذراء ، وإن لم تكن قد شككت في قيامة المسيح في هذه المرحلة بعد . [ 24 ]

التأثير من أمريكا

خلال القرن التاسع عشر، خضع نمط التوحيد الجاف الذي تبنّاه بريستلي-بيلشام، والمرتبط بفلسفة حتمية ، لتعديل تدريجي بفعل تأثير تشانينغ (انظر أدناه)، الذي أُعيد طبع أعماله في طبعات عديدة، وانتشر انتشارًا واسعًا بفضل جهود روبرت سبيرز (1825-1899). وكان لثيودور باركر (1810-1860) تأثير أمريكي آخر، كان له دورٌ فعّال في الحدّ من النزعة الخارقة للطبيعة الجامدة، وإن كانت محدودة، لدى بيلشام وخلفائه . أما في الولايات المتحدة، فقد لاقت تعاليم جيمس مارتينو (1805-1900)، التي قوبلت بالمقاومة في البداية، رواجًا كبيرًا في نهاية المطاف، مدعومةً بتأثير جون جيمس تايلر (1797-1869) وجون هاميلتون ثوم (1808-1894).

شخصيات ومؤسسات بارزة

أنجبت الحركة التوحيدية الإنجليزية بعض العلماء البارزين، مثل جون كينريك (1788-1877)، وجيمس ييتس (1789-1871)، وصموئيل شارب (1799-1881)، ولكنها لم تُخرّج سوى عدد قليل من الوعاظ المشهورين، باستثناء جورج هاريس (1794-1859). ولتمويل تعليم رجال الدين، دعمت الحركة كلية مانشستر في أكسفورد (التي يعود أصلها إلى أكاديمية ريتشارد فرانكلاند ، التي تأسست عام 1670)، وكلية التبشير التوحيدية الداخلية (التي أسسها في مانشستر عام 1854 جون ريلي بيرد ، الحاصل على درجة الدكتوراه، وويليام جاسكل )، والكلية المشيخية في كارمارثين . كما أنجبت عائلة تشامبرلين السياسية المرموقة: جوزيف تشامبرلين ، وأوستن تشامبرلين ، ونيفيل تشامبرلين ، بالإضافة إلى عائلتي كورتولد وتيت الصناعيتين.

منشورات بارزة

بدأت الأدبيات الدورية للوحدويين الإنجليز بمجلة "المستودع اللاهوتي" لبريستلي (1769-1788)، وشملت " المستودع الشهري " (1806-1838)، و "المصلح المسيحي" (1834-1863)، و "المعلم المسيحي" (1835-1844)، و "المراجعة المستقبلية" (1845-1854)، و "المراجعة الوطنية" (1855-1864)، و "المراجعة اللاهوتية" (1864-1879)، و "مجلة هيبرت" ، وهي إحدى مؤسسات " صندوق هيبرت" الذي أسسه روبرت هيبرت (1770-1849) وكان يُعرف في الأصل باسم "صندوق مناهضة التثليث". بدأ هذا الصندوق عمله عام 1853، وقدم منحًا دراسية وزمالات، ودعم محاضرة سنوية (1878-1894)، وحافظ (منذ عام 1894) على كرسي لتاريخ الكنيسة في كلية مانشستر.

اسكتلندا

أُثير الكثير حول إعدام الطالب توماس أيكنهيد (1697) في إدنبرة ، بعد إدانته بتجديف الثالوث. كان لأعمال جون تايلور ، الحاصل على دكتوراه في اللاهوت (1694-1761)، حول الخطيئة الأصلية والفداء تأثير كبير في شرق اسكتلندا ، كما يتضح من روبرت بيرنز . وكان رجالٌ مثل ويليام دالريمبل، الحاصل على دكتوراه في اللاهوت (1723-1814)، وويليام ماكجيل، الحاصل على دكتوراه في اللاهوت (1732-1807)، إلى جانب غيرهم من "المعتدلين"، موضع شبهة بدع مماثلة. لم تحظَ المذهب التوحيدي الصريح بشعبية كبيرة في اسكتلندا. الجماعة الوحيدة ذات الأسس القديمة هي جماعة إدنبرة، التي تأسست عام 1776 بانشقاقها عن إحدى "جمعيات الزمالة" التي شكلها جيمس فريزر، من بريا (1639-1699). لم تُسفر مشاريع الإرساليات التي قام بها ريتشارد رايت (1764-1836) وجورج هاريس (1794-1859) عن نتائج ذات ديمومة كبيرة.

تأسست الجمعية الوحدوية الاسكتلندية [25] عام 1813، بشكل رئيسي على يد توماس ساوثوود سميث ، الطبيب والمصلح الصحي. أما مؤسسة ماكويكر الخيرية فقد تأسست عام 1889 لأغراض دعائية.

من المفارقات أن أحد أسباب ضعف الحركة التوحيدية في اسكتلندا في أوائل القرن التاسع عشر قد يكون استمرار وجود الآراء المحافظة، وبالتالي الأصولية الكتابية، والمناهضة للثالوث ، والآريوسية، والسوسينية في الكنائس المنشقة وبين أتباع حركة الإصلاح وحركة ميلر الاسكتلنديين . وكان المؤمنون المناهضون للثالوث في اسكتلندا أكثر تعاطفًا مع التوحيديين في القرن السابق مقارنةً بالآراء الأكثر ليبرالية لرايت وهاريس وساوثوود سميث. ومن أبرز التوحيديين الاسكتلنديين الأصوليين الكتابيين جيه إس هايندمان، مؤلف كتاب " محاضرات في مبادئ التوحيدية" ( ألنويك ، 1824) [ 26 ]. ويمكن إثبات هذا الحضور المحافظ المناهض للثالوث من خلال ردود الفعل في اسكتلندا، مقارنةً بأمريكا ومدينة لندن مسقط رأسه، على دعوة جون توماس ، أول مسيحي من جماعة الإخوة المسيحيين . كانت الجماعات الأولى التي اتبعت تعاليم توماس السوسينية والأدفنتستية في الفترة 1848-1849 ذات أغلبية اسكتلندية. [ 27 ] وبينما ركز المسيحيون الأدفنتست في البداية على تعاليمهم الألفية ، فإن الإرث المسيحي لوحدويي القرن السابع عشر مثل جون بيدل واضح ومعترف به. [ 28 ]

يوجد حاليًا أربع كنائس توحيدية في اسكتلندا : [ 29 ] أبردين ، [ 30 ] دندي ، إدنبرة وغلاسكو .

أيرلندا

أثارت محاكمة توماس إملين في دبلن (1703) ، والتي أسفرت عن تغريمه وسجنه لرفضه ألوهية المسيح، جدلاً واسعاً حول عقيدة الثالوث في أيرلندا. وفي عام 1705، تأسست جمعية بلفاست للمناقشات اللاهوتية بين القساوسة المشيخيين في الشمال، مما أدى إلى ظهور رأي معارض للالتزام بمعايير وستمنستر. وبعد ذلك، مُنح التسامح مع المعارضة، الذي كان محظوراً في أيرلندا حتى عام 1719 ، دون اشتراط أي التزام عقائدي. وفي العام التالي، بدأت حركة مناهضة للالتزام في المجمع العام لأولستر ، وبلغت ذروتها (1725) بتشكيل مجلس كنسي مستقل لأنصار عدم الالتزام، وعلى رأسهم جون أبرنيثي ، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت، من أنترم. وقد استُبعد مجلس أنترم الكنسي هذا (1726) من الولاية القضائية، وإن لم يُحرم من المشاركة الكنسية. وخلال المئة عام التالية، مارس أعضاؤه نفوذاً كبيراً على إخوانهم في المجمع. لكن التأثير المعاكس لرسالة المنشقين الاسكتلنديين (منذ عام 1742) أدى إلى رد فعل. فقد تحولت أبرشية أنترم تدريجيًا إلى المذهب الآريوسي؛ وأثر هذا النوع من اللاهوت بشكل أو بآخر على الرابطة الجنوبية، المعروفة منذ عام 1806 باسم مجمع مونستر. ومنذ عام 1783، جعلت عشر من أصل أربع عشرة أبرشية في مجمع أولستر الاشتراك اختياريًا؛ وترك قانون المجمع لعام 1824 "صحة الإيمان" ليتم التحقق منها عن طريق الاشتراك أو الامتحان. وفي مواجهة هذا الحل الوسط، وجّه هنري كوك ، الحاصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت (1788-1868)، كل سلطاته، ونجح في نهاية المطاف (عام 1829) في هزيمة خصمه الآريوسي، هنري مونتغمري ، الحاصل على درجة الدكتوراه في القانون (1788-1865). وقاد مونتغمري حركة انفصالية شكلت (عام 1830) مجمع أولستر الاحتجاجي ، الذي ضم ثلاث أبرشيات.

في عام ١٩١٠، اتحدت مشيخة أنترم، ومجمع ريمنسترانت، ومجمع مونستر لتشكيل المجمع العام للكنيسة المشيخية غير المنتسبة في أيرلندا ، والذي ضم ٣٨ جماعة وعددًا من المحطات التبشيرية. وحتى عام ١٨٨٩، احتفظوا بكرسين لاهوتيين في بلفاست، حيث كان جون سكوت بورتر (١٨٠١-١٨٨٠) رائدًا في النقد الكتابي. بعد ذلك، أرسلوا طلابهم إلى إنجلترا لتلقي التعليم اللاهوتي، على الرغم من أن آراءهم وممارساتهم ظلت في بعض الجوانب أكثر محافظة من آراء وممارسات إخوانهم الإنجليز. بدأت المطبوعات الدورية للكنيسة الوحدوية الأيرلندية في عام ١٨٣٢ مع مجلة " المسيحي الإنجيلي " ، تلتها مجلة "المجلة الوحدوية الأيرلندية" ، ومجلة "الوحدوي المسيحي" ، ومجلة "التلميذ" ، ومجلة "المشيخي غير المنتسب" . [ ٣١ ]

الولايات المتحدة

يمكن تقسيم تاريخ الفكر التوحيدي في الولايات المتحدة تقريبًا إلى أربع فترات:

  • فترة من الحركات التمهيدية (من أوائل القرن الثامن عشر إلى حوالي عام 1800)
  • الفترة التكوينية (حوالي 1800-1835)
  • فترة المتعالين (حوالي 1835-1885)
  • العصر الحديث (منذ عام 1885)

الحركات التمهيدية والتوحيدية المبكرة

شهدت الحركة التوحيدية في الولايات المتحدة تطورًا مشابهًا لما حدث في إنجلترا، حيث مرت بمراحل الأرمينية ، والأريوسية ، والعقلانية ، ثم الحداثة القائمة على قبول نتائج الدراسات المقارنة لجميع الأديان . في أوائل القرن الثامن عشر، ظهرت الأرمينية في نيو إنجلاند ، وبشكل متقطع في أماكن أخرى. وقد تسارع هذا التوجه بشكل كبير نتيجة ردة فعل عكسية على " الصحوة الكبرى " بقيادة جوناثان إدواردز وجورج وايتفيلد . قبل حرب الاستقلال، ظهرت الأريوسية في حالات فردية، وكانت التأثيرات الفرنسية واسعة الانتشار في اتجاه الربوبية، على الرغم من أنها لم تُنظَّم في بيان محدد من قبل الهيئات الدينية.

منذ منتصف القرن الثامن عشر، مثّلت كلية هارفارد بعضًا من أكثر الأفكار تقدمًا في ذلك الوقت، وقد بشّر عشرات رجال الدين في نيو إنجلاند بما كان يُعرف أساسًا بالتوحيدية. وكان أبرز هؤلاء جوناثان مايهيو (1720-1766)، راعي الكنيسة الغربية في بوسطن ، ماساتشوستس، من عام 1747 إلى عام 1766. وقد بشّر بوحدانية الله المطلقة، وخضوع المسيح، والخلاص بالقيم الأخلاقية. أما تشارلز تشونسي (1705-1787)، راعي الكنيسة الأولى من عام 1727 حتى وفاته، والذي كان الخصم الرئيسي لإدواردز في حركة الإحياء الكبرى، فقد كان موحدًا وعالميًا في آنٍ واحد . ومن بين الموحدين الآخرين إبينزر جاي (1698-1787) من هينغهام ، وصموئيل ويست (1730-1807) من نيو بيدفورد ، وتوماس بارنارد (1748-1814) من سالم، ماساتشوستس ، وجون برينس (1751-1836) وويليام بنتلي (1758-1819) من سالم ، وآرون بانكروفت (1755-1836) من ووستر ، والعديد من الآخرين.

كانت أول كنيسة تعترف رسميًا بالمذهب التوحيدي من قبل جماعة دينية هي كنيسة كينغز تشابل في بوسطن، التي استقر فيها جيمس فريمان (1759-1835) عام 1782، وقامت بتنقيح كتاب الصلاة ليصبح طقسًا توحيديًا معتدلًا عام 1785. وقد نشر القس ويليام هازليت (والد الكاتب والناقد) خلال زيارته للولايات المتحدة بين عامي 1783 و1785، حقيقة وجود موحدين في فيلادلفيا ، وبوسطن، وتشارلستون في كارولاينا الجنوبية ، وبيتسبرغ ، وهالويل في ولاية مين ، وكيب كود ، وغيرها. وفي عام 1792، أسس توماس أوكسنارد جماعات توحيدية في بورتلاند وساكو بولاية مين ؛ وفي عام 1800 ، اعتنقت الكنيسة الأولى في بليموث - وهي الجماعة التي أسسها الحجاج عام 1620 - هذا المذهب الأكثر تحررًا. هاجر جوزيف بريستلي إلى الولايات المتحدة في عام 1794 وأسس كنيسة موحدة في نورثمبرلاند، بنسلفانيا في نفس العام وكنيسة أخرى في فيلادلفيا في عام 1796. وكان لكتاباته تأثير كبير.

وهكذا، بين عامي 1725 و1825، اكتسبت المذهب التوحيدي زخماً في نيو إنجلاند، وإلى حد ما في أماكن أخرى. وكان أول مظهر مميز لهذا التغيير هو تعيين هنري وير (1764-1845) أستاذاً للاهوت في كلية هارفارد عام 1805.

ظهرت كتبٌ عن المذهب التوحيدي من تأليف جون شيرمان (1772-1828) في العام نفسه، وفي عام 1810 من تأليف نوح وورسيستر (1758-1837). في مطلع القرن التاسع عشر، باستثناء كنيسة واحدة، كانت جميع كنائس بوسطن تحت قيادة دعاة توحيديين، كما عبّرت العديد من الدوريات والمنظمات عن آراء توحيدية. وخلال هذه الفترة، أُنشئت كنائس في مدينة نيويورك ، وبالتيمور ، وواشنطن ، وتشارلستون، وغيرها.

الفترة التكوينية

يمكن اعتبار الفترة التالية من تاريخ المذهب التوحيدي الأمريكي، من حوالي عام 1800 إلى حوالي عام 1835، فترةً تأسيسية، تأثرت بشكل رئيسي بالفلسفة الإنجليزية، وكانت ذات طابع شبه خارق للطبيعة، وعقلانية بشكل غير كامل، ومكرسة للأعمال الخيرية والمسيحية العملية. وكان الدكتور تشانينغ من أبرز روادها.

كانت كنيسة كينغز تشابل في بوسطن أول من اعتنق المذهب التوحيدي رسميًا في أمريكا ، حيث تولى جيمس فريمان (1759-1853) منصب راعيها عام 1782، وقامت بتنقيح كتاب الصلاة ليصبح طقسًا توحيديًا معتدلًا عام 1785. وفي عام 1800، أصبح جوزيف ستيفنز بوكمينستر قسًا لكنيسة براتل ستريت في بوسطن، حيث ساهمت خطبه البليغة ونشاطه الأدبي واهتمامه الأكاديمي بالنقد الجديد الألماني في تشكيل النمو اللاحق للمذهب التوحيدي في نيو إنجلاند. وفي عام 1805، عُيّن هنري وير (1764-1845)، وهو من أتباع المذهب التوحيدي، أستاذًا في اللاهوت في كلية هارفارد. ومنذ ذلك الحين، تحولت كلية هارفارد اللاهوتية من جذورها المحافظة إلى تدريس اللاهوت التوحيدي. [ 32 ] : 4-5 [ 33 ] : 24 أصبح ويليام إيليري تشانينغ (1780-1842) ، المقرب من باكمنستر، راعيًا لكنيسة شارع فيدرال في بوسطن عام 1803؛ وفي غضون سنوات قليلة، أصبح زعيمًا للحركة التوحيدية. في البداية، كان لاهوته ذا طابع صوفي أكثر منه عقلاني، وانضم إلى "المسيحيين الكاثوليك"، كما أطلقوا على أنفسهم، والذين سعوا إلى مواءمة المسيحية مع روح العصر التقدمية. جعلته مقالاته حول " نظام الإقصاء والتنديد في الدين" (1815) و "الاعتراضات على المسيحية التوحيدية قيد الدراسة " (1819) مدافعًا عن التوحيدية. أما خطبته حول "المسيحية التوحيدية"، التي ألقاها في الكنيسة التوحيدية الأولى في بالتيمور عام 1819، في حفل رسامة جاريد سباركس ، وتلك التي ألقاها في نيويورك عام 1821، فقد جعلته مُفسِّرًا لها.

أسفرت "الخلافات التوحيدية" (1815) [ 34 ] [ 35 ] عن انقسام متزايد في الكنائس التجمعية، والذي برز جليًا عام 1825 بتأسيس الجمعية التوحيدية الأمريكية في بوسطن. وقد أُنشئت هذه الجمعية "لنشر المعرفة وتعزيز مصالح المسيحية النقية"، ونشرت كتيبات وكتبًا، ودعمت الكنائس الفقيرة، وأرسلت مبشرين إلى جميع أنحاء البلاد، وأسست كنائس جديدة في معظم الولايات. وباعتبارها حركة غير طائفية في جوهرها، ذات حماس تبشيري محدود، نمت الحركة التوحيدية ببطء، واقتصر تأثيرها بشكل رئيسي على الثقافة العامة وأدب البلاد. وقد تلقى العديد من رجال الدين فيها تدريبًا في طوائف أخرى، إلا أن كلية هارفارد اللاهوتية كانت موحدة بوضوح منذ تأسيسها عام 1816 وحتى عام 1870، حين أصبحت قسمًا غير طائفي في الجامعة. تأسست مدرسة ميدفيل لومبارد اللاهوتية في ميدفيل ، بنسلفانيا ، عام 1844، ومدرسة ستار كينج للخدمة الدينية في بيركلي، كاليفورنيا ، عام 1904.

يزعم كتاب "قصة قاعة إسيكس " [ 36 ] الذي كتبه مورتيمر رو، سكرتير (أي الرئيس التنفيذي) الجمعية العامة للكنائس الوحدوية والمسيحية الحرة خلال السنوات العشرين الأولى من تأسيسها، أن جمعية الوحدويين السود البريطانية وجمعية الوحدويين السود الأمريكية قد تأسستا بالصدفة تمامًا في نفس اليوم، 26 مايو 1825. [ 19 ] [ 37 ]

كانت أول مدرسة أسسها الموحدون هي معهد كلينتون الليبرالي ، في كلينتون، مقاطعة أونيدا، نيويورك ، في عام 1831.

تأثير المذهب المتعالي؛ رد الفعل

شهدت الفترة الثالثة ( انظر المتعالية )، من حوالي عام 1835 إلى حوالي عام 1885، والتي تأثرت بشدة بالمثالية الألمانية ، نزعة عقلانية متزايدة، على الرغم من أن لاهوتها كان متأثرًا إلى حد كبير بالتصوف . [ 38 ] كرد فعل على ذلك، تم تنظيم المؤتمر الوطني للوحدويين في عام 1865، واعتمد برنامجًا مسيحيًا واضحًا، مؤكدًا أن أعضاءه كانوا "تلاميذ الرب يسوع المسيح".

وعلى إثر ذلك، شكّلت الأقلية الأكثر عقلانية جمعية الأديان الحرة ، "لتشجيع الدراسة العلمية لعلم اللاهوت وزيادة الزمالة الروحية". وفي وقت لاحق، تبنى مؤتمر الموحدين الغربيين الموقف نفسه، وأسس "زمالته على عدم وجود اختبارات عقائدية"، مؤكداً بدلاً من ذلك رغبته في "إرساء الحق والعدل والمحبة في العالم". [ 39 ] إضافة إلى ذلك، ادعى مؤتمر الموحدين الغربيين أن الإيمان بالله ليس عنصراً ضرورياً في المعتقد التوحيدي.

كادت هذه الفترة من الجدل والتطور اللاهوتي النشط أن تنتهي بعد عام ١٨٨٥ بقليل. وقد تأكد توقفها بقرار المؤتمر الوطني في ساراتوغا سبرينغز، نيويورك ، عام ١٨٩٤، حين أُقرّ بالإجماع تقريبًا ما يلي: "تقبل هذه الكنائس دين يسوع، معتبرةً، وفقًا لتعاليمه، أن الدين العملي يتلخص في محبة الله ومحبة الإنسان. يُقرّ المؤتمر بأن أعضاءه يتبعون المذهب الجماعي في التقاليد والنظام. ولذلك، يُعلن أنه لا يُفسّر أي شيء في هذا الدستور على أنه معيار مُلزم؛ وندعو بحرارة إلى الانضمام إلى زمالتنا العملية كل من يختلف معنا في المعتقد، ولكنه يتعاطف مع روحنا وأهدافنا العملية." [ ٤٠ ] كان من أبرز قادة هذه الفترة رالف والدو إيمرسون بمثاليته، وثيودور باركر بقبوله المسيحية كدين مطلق.

العصر الحديث

أما الفترة الرابعة، التي بدأت حوالي عام ١٨٨٥، فقد تميزت بالعقلانية ، والاعتراف بالدين العالمي، والقبول الواسع للمنهج العلمي وأفكاره، والسعي الأخلاقي لتحقيق ما اعتُبر أسمى مبادئ المسيحية. وقد اتسمت هذه الفترة بتناغم ووحدة عامتين، ونمو مطرد في عدد الكنائس، وتوسع نطاق التعاون مع جميع الحركات الأخرى ذات التوجهات المماثلة.

تجلّت هذه المرحلة في تأسيس المجلس الدولي للمفكرين والعاملين الدينيين الليبراليين، من الموحدين وغيرهم، في بوسطن بتاريخ 25 مايو 1900، بهدف "فتح قنوات التواصل مع أولئك الذين يسعون في جميع أنحاء العالم إلى توحيد الدين النقي والحرية الكاملة، وتعزيز الزمالة والتعاون فيما بينهم". [ 41 ] وقد عقد هذا المجلس جلساته كل سنتين في لندن وأمستردام وجنيف وبوسطن. وخلال الفترة التي تلت عام 1885، برز تأثير إيمرسون، مع تعديله بتوجهات مينوت جودسون سافاج الأكثر علمية ، الذي استلهم أفكاره من داروين وسبنسر .

تجاوزت هذه الهيئة حدودها، وحظيت بالاعتراف بفضل العمل العام لرجال مثل هنري ويتني بيلوز وإدوارد إيفريت هيل ، والتأثير الملحوظ لجيمس فريمان كلارك وتوماس لامب إليوت ، والشعبية الواسعة لروبرت كولير . بلغ عدد الكنائس التوحيدية في الولايات المتحدة عام ١٩٠٩ نحو ٤٦١ كنيسة، يعمل بها ٥٤١ قسًا. ويُقدّر عدد أعضاء الكنيسة آنذاك بنحو ١٠٠ ألف عضو. أما الدوريات التي كانت تصدرها فهي: " ذا كريستيان ريجستر" (أسبوعية، بوسطن)، و" يونيتي " ( أسبوعية، شيكاغو)، و" ذا يونيتاريان" ( شهرية، نيويورك)، و "أولد أند نيو" (شهرية، دي موين)، و "باسيفيك يونيتاريان" (سان فرانسيسكو).

في عام 1961، اندمجت الجمعية الوحدوية الأمريكية مع الكنيسة العالمية الأمريكية ، لتشكيل الجمعية الوحدوية العالمية (UUA).

بالمعنى الدقيق، لا تُعتبر الحركة التوحيدية العالمية المعاصرة توحيدية في لاهوتها. فعلى الرغم من اسمها، لا تدعو هذه الطائفة بالضرورة إلى الإيمان بإله واحد أو الخلاص الشامل. إنها ببساطة وريثة نظام الكنيسة التوحيدية والعالمية في أمريكا. ورغم وجود توحيديين ضمن جمعية التوحيديين العالميين (UUA)، إلا أنه لا يوجد عقيدة أو مذهب يُشترط الإقرار به للانضمام إلى جماعة توحيدية عالمية. وهذا ما يميزها عن العديد من الجماعات الدينية الأخرى. اليوم، لا يُعرّف غالبية التوحيديين العالميين أنفسهم كمسيحيين. [ 42 ] يُنظر إلى يسوع والكتاب المقدس عمومًا على أنهما مصدران استثنائيان للإلهام، إلى جانب الشخصيات المقدسة والتقاليد حول العالم. يُؤسس التوحيديون العالميون مجتمعهم على مجموعة من المبادئ والأهداف ، بدلًا من نبي أو عقيدة. ومن أبرز الشخصيات التوحيدية العالمية: تيم بيرنرز لي (مؤسس شبكة الإنترنت العالمية)، وبيت سيغر ، وعضو الكونغرس الأمريكي بيت ستارك ، والسيناتور الأمريكي السابق مايك غرافيل ، وكريستوفر ريف .

أدى تراجع اللاهوت المسيحي تحديدًا في الكنائس التوحيدية بالولايات المتحدة إلى ظهور العديد من حركات الإحياء. شكّل المسيحيون التوحيديون المنضوون تحت لواء الاتحاد التوحيدي العالمي (UUA ) زمالة المسيحيين التوحيديين العالميين (UUCF) عام ١٩٤٥، وهي زمالة داخل الاتحاد التوحيدي العالمي مخصصة للمسيحيين فقط، الذين كانوا يتقلص عددهم تدريجيًا. وبالمثل، تأسس المؤتمر التوحيدي الأمريكي (AUC) عام ٢٠٠٠ بأربع جماعات، ولكن على عكس زمالة المسيحيين التوحيديين العالميين، يبقى المؤتمر التوحيدي الأمريكي خارج الاتحاد التوحيدي العالمي. تتمثل رسالة المؤتمر التوحيدي الأمريكي في "تجديد الإيمان التوحيدي التاريخي"، ويروج لمجموعة من المبادئ الدينية التي تتمحور حول الله، ولكنه، مثل التوحيدية العالمية، لا يفرض عقيدة على أعضائه.

بسبب التطورات التي شهدتها الكنائس التوحيدية في أمريكا، اتخذ الموحدون عمومًا أحد ثلاثة مسارات للبحث عن مجتمعاتٍ يمارسون فيها شعائرهم الدينية. فقد بقي بعضهم داخل الكنائس التوحيدية، متقبلين الطبيعة غير المسيحية لجماعاتهم، لكنهم وجدوا ما يلبي احتياجاتهم في اتحاد الكنائس التوحيدية العالمية (UUCF). بينما قرر بعض الموحدين، لشعورهم بأن كنائس الاتحاد التوحيدي العالمي (UUA) الرئيسية لا تتقبل المسيحيين، أو أن منظمات التوحيديين العالميين الكبرى أصبحت سياسية وليبرالية أكثر من اللازم بحيث لا يمكن اعتبارها حركة دينية أو عقيدة، الانضمام إلى المؤتمر التوحيدي الأمريكي. أما معظم الموحدين المسيحيين فقد بحثوا عن كنائس مسيحية ليبرالية في طوائف أخرى واستقروا فيها. [ 43 ] [ 44 ]

كندا

وصلت المذهب التوحيدي إلى كندا من أيسلندا وبريطانيا. وقد أقامت بعض الجماعات الكندية شعائرها باللغة الأيسلندية حتى وقت قريب. أُقيم أول قداس توحيدي في كندا عام ١٨٣٢ على يد قس من إنجلترا، هو القس ديفيد هيوز، في مدرسة تملكها عائلة وركمان، وهم من التوحيديين من بلفاست. أما جماعة مونتريال، التي تأسست عام ١٨٤٢، فقد استدعت أول قس دائم لها، وهو القس جون كوردنر، من مجمع أولستر الكنسي . وصل عام ١٨٤٣ وخدم قسًا لهم لمدة ستة وثلاثين عامًا. ثم، في عام ١٨٤٥، تأسست جماعة في تورنتو، وكان أول قس لها، ويليام آدم، مبشرًا معمدانيًا اسكتلنديًا خدم في الهند. ثم تشكلت جماعات أخرى: هاميلتون في عام 1889، وأوتاوا في عام 1898، والكنيسة التوحيدية الأيسلندية الأولى في وينيبيغ في عام 1891، وجماعة في فانكوفر في عام 1909، وجماعة في فيكتوريا في عام 1910. وكانت للجماعات الكندية الفردية صلات بالرابطة البريطانية حتى انقطعت بسبب الحرب العالمية الثانية، عندما أصبحت العلاقات مع التوحيديين في الولايات المتحدة أقوى.

وصلت النزعة العالمية إلى كندا خلال القرن التاسع عشر، وجلبها في الغالب مستوطنون من الولايات المتحدة. لاقت مفاهيمها ، كالمصالحة الشاملة ، وإله محب غفور، وأخوة جميع الناس، ترحيبًا من أولئك الذين لم يعد يتقبلون النظرة الجزئية أو عقيدة القضاء والقدر. تشكلت جماعات النزعة العالمية، باستثناء جماعة هاليفاكس عام ١٨٣٧، في الغالب في بلدات وقرى ريفية في جنوب كيبيك والمقاطعات البحرية وجنوب أونتاريو. شهدت النزعة العالمية في كندا تراجعًا مماثلًا لما حدث في الولايات المتحدة، واليوم، أصبحت الجماعات الثلاث المتبقية في أوليندا، أونتاريو (التي تأسست عام ١٨٨٠)، ونورث هاتلي، كيبيك (التي تأسست عام ١٨٨٦)، وهاليفاكس، نوفا سكوتيا، منذ ستينيات القرن العشرين، جزءًا من المجلس الوحدوي الكندي .

تأسست جمعية الكنائس الكندية (CUC) في 14 مايو 1961، قبل يوم واحد من تأسيس جمعية الكنائس الموحدة العالمية (UUA) في الولايات المتحدة، إلا أن الجمعيتين عملتا بتعاون وثيق حتى أدت مسائل تبادل الأموال وغيرها من التعقيدات إلى مزيد من الاستقلالية، حيث تولت جمعية الكنائس الكندية في عام 2002 تقديم الخدمات مباشرةً إلى الكنائس الكندية التي كانت تقدمها سابقًا جمعية الكنائس الموحدة العالمية. وتواصل جمعية الكنائس الموحدة العالمية تقديم خدمات التوطين الكنسي للكنائس الأعضاء في جمعية الكنائس الكندية.

بدأت لجنة الخدمة الوحدوية، التي تأسست خلال الحرب العالمية الثانية كوكالة إغاثة طارئة في الخارج، تحت الإدارة الكفؤة للدكتورة لوتا هيتشمانوفا ، وبدعم كبير من الوحدويين في البداية، وهي الآن تستمر كوكالة منفصلة تسمى USC Canada وتحظى بالدعم في جميع أنحاء كندا لعملها الإنساني في أجزاء كثيرة من العالم.

أُقيمت أول مراسم رسامة قس كندي موحد بعد الانفصال التنظيمي بين اتحاد الكنائس الموحدة الكندية (CUC) واتحاد الكنائس الموحدة العالمية (UUA) في الكنيسة الموحدة الأولى في فيكتوريا، كولومبيا البريطانية، عام 2002. وقد قيل للقس برايان كيلي، الذي كان من المقرر أن يلقي خطبة الرسامة، (على سبيل المزاح جزئياً) أنه يجب عليه تعريف المذهب التوحيدي الكندي، كما فعل القس تشانينغ في خطبة الرسامة في نيو إنجلاند عام 1819. وكان التشبيه الذي اختاره القس كيلي هو أن المذهب التوحيدي الكندي يشبه الكعكة المحلاة، فثراؤه يكمن في دائرة الزمالة، وليس في مركز عقائدي.

العصر الحديث

القرن العشرين

في عام ١٩٢٨، اندمجت الجمعية البريطانية والأجنبية للوحدويين مع جمعية مدارس الأحد، التي كانت تتشارك معها المكاتب لعقود، تحت مسمى الجمعية العامة للكنائس الوحدوية والمسيحية الحرة . ولا تزال الجمعية العامة هي المنظمة الجامعة للوحدوية البريطانية، التي يقع مقرها الرئيسي، قاعة إسيكس ، في نفس المكان بوسط لندن .

القرن الحادي والعشرون

في مايو/أيار 2004، نشر القس بيتر هيوز، نائب رئيس بعثة شرق لانكشاير التوحيدية وقس كنيسة تشوبنت التي تأسست عام 1645 في أثيرتون، مانشستر الكبرى ، مقالًا في مجلة الحركة، " ذا إنكوايرر" ، وأجرى مقابلة مع صحيفة "ذا تايمز" حذر فيها من انقراض الكنيسة التوحيدية. ووفقًا لصحيفة "ذا تايمز" ، "يبلغ عدد أعضاء الكنيسة في بريطانيا أقل من 6000 عضو، نصفهم فوق سن 65 عامًا". وأضاف، مشيرًا إلى كنيسة توكستيث في ليفربول ، أقدم مبنى للحركة، حيث نشأ، "لم يكن لديهم قس منذ عام 1976، والقضية التوحيدية هناك في حكم الميتة". ونفت رئيسة الطائفة، دون باكل، وهي محاضرة متقاعدة في مجال التعليم، أن تكون الحركة في مرحلة نهائية، ووصفتها بأنها "مجتمع مزدهر قادر على النمو المستمر". [ 45 ] يوجد أكثر من 180 جماعة توحيدية في بريطانيا كجزء من الجمعية العامة للكنائس التوحيدية والمسيحية الحرة . [ 46 ]

بمعزل تام عن الجمعية العامة، ودون أي امتداد تاريخي يُذكر للجمعية الوحدوية البريطانية والأجنبية (1825-1928)، توجد عدة طوائف وجماعات صغيرة أخرى تستلهم من فترات سابقة للوحدوية. يشمل ذلك الجماعات التي تستلهم من "السوسينيين" البولنديين والهولنديين والإنجليز الأوائل في القرن السابع عشر، مثل زمالة الاستعادة للسير أنتوني بوزارد، البارون الثالث ، وتلك التي تستلهم من " الوحدوية الكتابية " اللاحقة لروبرت سبيرز . كثير من هذه الجماعات لا يؤمنون بالثالوث في اللاهوت، وليبراليون في بعض المجالات السياسية - مثل الاستنكاف الضميري - لكنهم أصوليون فيما يتعلق بالكتاب المقدس، ومحافظون في مجالات مثل المثلية الجنسية أو قسيسات النساء. مع ذلك، تضم بعض هذه الجماعات قسيسات. [ 47 ]

في الآونة الأخيرة، تبنت بعض الجماعات الدينية مصطلح " التوحيد الكتابي " لتمييز لاهوتها عن التوحيد الليبرالي الحديث. [ 48 ]

انتشار المذهب التوحيدي إلى بلدان أخرى

ألمانيا

يوجد حاليًا خمس مجموعات منفصلة من الموحدين في ألمانيا:

  • تأسست جماعة الأديان الحرة الموحدة (التي كانت تسمى آنذاك الكاثوليك الألمان) في عام 1845 في فرانكفورت أم ماين . [ 49 ]
  • تأسست جماعة "الجماعة الدينية للبروتستانت الأحرار" (Religionsgemeinschaft Freier Protestanten ) عام 1876 في منطقة راين هيسن الألمانية . وفي عام 1911، اتخذت صحيفتهم عنوانًا فرعيًا هو "الجريدة الألمانية للوحدويين" (deutsch-unitarische Blätter)، حيث سعى زعيمها رودولف والباوم إلى التواصل مع الوحدويين الأمريكيين . بعد الحرب العالمية الثانية، بدأت عدة جماعات ذات صلات وثيقة بالحزب النازي وأيديولوجيته بالانضمام إلى هذه الجماعة والسيطرة على هيئاتها القيادية. [ 50 ] [ 51 ] ثم انفصل معظم "البروتستانت الأحرار" الأصليين عن الحركة، التي غيرت اسمها عام 1950 إلى "الجماعة الدينية الألمانية للوحدويين" ( Deutsche Unitarier Religionsgemeinschaft ). كان قادة المنظمة ومعظم أعضائها ينتمون إلى تلك الجماعات النازية، وظلت المنظمة راسخة بقوة في المشهد اليميني المتطرف الألماني حتى ثمانينيات القرن العشرين. إنها الجماعة التوحيدية الوحيدة في ألمانيا التي تنتمي إلى الاتحاد الدولي للوحدويين .
  • تأسست الكنيسة الموحدة في برلين (Unitarische Kirche in Berlin) على يد هانزجورج ريموس في عام 1948. [ 52 ]
  • جماعة الموحدين المسيحيين (Christliche Unitarier ) هي جماعة مسيحية موحدة في ألمانيا والنمسا تأسست عام 2018. [ 53 ]

الدنمارك

في عام ١٩٠٠، تأسست كنيسة "ديت فري كيركيسامفوند" (وتعني حرفيًا "الجماعة الحرة") على يد مجموعة من المسيحيين الليبراليين في كوبنهاغن . ومنذ عام ١٩٠٨، أصبحت الكنيسة خارج نطاق كنيسة "فولكيرك" (الكنيسة اللوثرية الرسمية في الدنمارك). وفي آرهوس ، تأسست في نفس الفترة جماعة توحيدية أخرى على يد القس والكاتب التوحيدي النرويجي كريستوفر جانسون ( ١٨٤١-١٩١٧ )، والتي أُغلقت لاحقًا. ويُعتبر اللاهوتي الأيسلندي ماغنوس إيريكسون (١٨٠٦-١٨٨١)، الذي عاش في كوبنهاغن من عام ١٨٣١ حتى وفاته عام ١٨٨١، رائدًا أو مُبشِّرًا ( روحيًا ) للحركة التوحيدية في الدنمارك .

السويد

استلهم الكاتب السويدي كلاس بونتوس أرنولدسون من كتابات ثيودور باركر ، فأسس في غوتنبرغ عام 1871 جمعية سانينغسوكارنا ("الباحثون عن الحقيقة") التوحيدية، والتي انتشرت لاحقًا في ستوكهولم . ونشرت هذه الجمعية أيضًا دورية سانينغسوكارين ("الباحث عن الحقيقة"). وفي عام 1882، تأسست جمعيتان توحيديتان أخريان (إحداهما في ستوكهولم ). وفي عام 1888، طلب التوحيديون من ملك السويد الإذن بتأسيس جمعية توحيدية أخرى في غوتنبرغ، لكن طلبهم قوبل بالرفض لأن التوحيدية لم تكن تُعتبر ديانة مسيحية. لاحقًا، اتجه العديد من التوحيديين إلى الثيوصوفيا . وفي عام 1974، أسس أعضاء جمعية الدين والثقافة في مالمو الكنيسة الحرة في السويد، وكان القس راغنار إميلسن راعيها، ورُسِّم عام 1987 قسًا توحيديًا للسويد وفنلندا، وأصبح فيما بعد أول أسقف توحيدي لإسكندنافيا. توفي في فبراير 2008. وفي عام 1999، غيرت الكنيسة اسمها إلى الكنيسة التوحيدية في السويد .

النرويج

في عامي 1892 و1893، عاد القسّان النرويجيان الموحدان هانز تامبس ليتش وكريستوفر جانسون من أمريكا، وباشرا على الفور، كلٌ على حدة، بنشر المذهب التوحيدي. في عام 1894، فشل تامبس ليتش في تأسيس كنيسة توحيدية في أوسلو (كريستيانيا آنذاك)، لكنه تمكّن من نشر أول دورية توحيدية في النرويج (الكلمات الحرة). في يناير 1895، أسّس كريستوفر جانسون كنيسة الأخوة في أوسلو، والتي كانت أول كنيسة توحيدية، حيث بقي قسًّا لها لثلاث سنوات فقط. في عام 1904، عاد هيرمان هوغيرود إلى النرويج من أمريكا، ليصبح آخر قسٍّ توحيدي في الجمعية التوحيدية (التي أُعيد تسمية كنيسة الأخوة إليها). توفي القس هوغيرود عام 1937، وتوقفت الكنيسة التوحيدية عن الوجود بعد ذلك بفترة وجيزة. بين عامي 1986 و2003، نشطت جماعات توحيدية مختلفة في أوسلو. في عام ٢٠٠٤، اندمجت هذه الجماعات لتُشكّل جمعية الموحدين، التي سُجّلت كجمعية دينية وفقًا للقانون النرويجي في ٢٠ أبريل ٢٠٠٥ تحت اسم جمعية الموحدين (الكنيسة الموحدين النرويجية). لاحقًا، أُضيف اسم "بيت دافيد" إلى الاسم: جمعية بيت دافيد الموحدين (الكنيسة الموحدين النرويجية). [ ٥٨ ] تُشبه هذه الكنيسة كلًا من المذهب التوحيدي الترانسيلفاني واليهودية ، ومن هنا جاء اسم "بيت" الذي يُشير إلى الكلمة العبرية التي تعني "بيت"، و" دافيد " وهو اسم أول أسقف توحيدي ترانسيلفاني، دافيد فيرينك (١٥١٠-١٥٧٩). في عام ٢٠٠٦، انضمت هذه الكنيسة إلى المجلس الدولي للموحدين والعالميين (ICUU). منذ عام ٢٠٠٧، توجد أيضًا زمالة الموحدين العالميين [ ٥٩ ] المستقلة عن الكنيسة الموحدين النرويجية، وتقع هذه الزمالة في منطقة أوسلو.

إسبانيا

على الرغم من أن رائد وأول شهيد للوحدوية الأوروبية كان إسبانيًا، وهو مايكل سيرفيتوس ، إلا أن محاكم التفتيش الإسبانية والهيمنة الدينية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية على كل من الدولة والمجتمع الإسباني، حالت لقرون دون أي إمكانية لتطوير كنيسة وحدوية في إسبانيا.

بدأ هذا الوضع بالتغير في القرن التاسع عشر. فقد اعتنق الكاتب الإسباني الليبرالي والقس السابق، خوسيه ماريا بلانكو وايت ، المذهب التوحيدي خلال منفاه في إنجلترا، وظل كذلك حتى وفاته عام ١٨٤١. وفي نهاية القرن، كانت مجموعة من المثقفين والمصلحين الإسبان الليبراليين، المعروفين باسم الكراوسيين (الذين سُمّوا بهذا الاسم نسبةً إلى الفيلسوف المثالي الألماني كارل كراوس )، من المعجبين بالزعيمين التوحيديين الأمريكيين ويليام إيليري تشانينغ وثيودور باركر ، وتمنّوا أن يكون للدين الطبيعي والعقلانية الدينية حضور أكبر في إسبانيا، مع أنهم لم يؤسسوا أي كنيسة ليبرالية لدفع هذه العملية قُدماً.

وضعت الحرب الأهلية الإسبانية ( 1936-1939) حدًا لأي آمال في التغيير والتطورات الليبرالية في إسبانيا لعقود عديدة. بعد وفاة الديكتاتور فرانشيسكو فرانكو وإقرار دستور إسبانيا لعام 1978، أُقرت الحرية الدينية أخيرًا في إسبانيا (مع وجود قيود عديدة في الممارسة العملية). في عام 2000، تأسست الجمعية الوحدوية العالمية في إسبانيا (SUUE) في برشلونة، وفي عام 2001 انضمت إلى المجلس الدولي للوحدويين والعالميين (ICUU). في عام 2005 ، غيّرت اسمها إلى الجمعية الدينية الوحدوية العالمية في إسبانيا سعيًا منها للحصول على صفة قانونية كمنظمة دينية بموجب القانون الإسباني للحرية الدينية، إلا أن طلبها رُفض أيضًا.

مراجع

  1. ↑ "المسيحية | التعريف، الأصل، التاريخ، المعتقدات، الرموز، الأنواع، والحقائق | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . 17 سبتمبر 2023.
  2. ↑ "الثالوث | التعريف، اللاهوت، والتاريخ | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . 13 سبتمبر 2023.
  3. ↑ "الثالوث - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يوليو 2024 .
  4. ↑ نيري، جيروم هـ. (أغسطس 2019). "هل كان يسوع الناصري موحدًا؟ حوار مع الدراسات الثقافية" . نشرة اللاهوت الكتابي: مجلة الكتاب المقدس والثقافة . 49 (3): 132-145 . doi : 10.1177/0146107919852270 . S2CID 199346299 . 
  5. ↑ "الأريوسية | التعريف والتاريخ والجدل | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 17 يونيو 2022 .
  6. ↑ "المجمع الأول للقسطنطينية | الوصف والتاريخ والعقيدة والأهمية | بريتانيكا" .
  7. ↑ لولينغ، غونتر (2003). تحدٍّ للإسلام من أجل الإصلاح: إعادة اكتشاف وإعادة بناء موثوقة لكتاب ترانيم مسيحي شامل ما قبل الإسلام، مخفي في القرآن الكريم في ظل أقدم التفسيرات الإسلامية ( الطبعة الأولى). دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر. الصفحات: XXII، XLVII، LII– ILIV، LIX، LXII، 85، 213، 338، 358، 520. ISBN   978-81-208-1952-8.
  8. ^ كارل هاينز أوليغ، Der frühe Islam ، 2007، ISBN 3-89930-090-4
  9. ↑ بوب، فولكر (2013). أوهليغ، كارل-هاينز (محرر). الإسلام المبكر: إعادة بناء نقدية تستند إلى مصادر معاصرة . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. الصفحات 21، 65، 67، 100، 367. ISBN  978-1-61614-825-6.
  10. ^ جاليز، إدوارد ماري (2005). المسيح وابنه النبي : من أصول الإسلام. المجلد الأول : دي قمران لمحمد [ المسيح ورسوله: في أصول الإسلام. المجلد. 1: من قمران إلى محمد ] . ستوديا ارابيكا (باللغة الفرنسية). فرساي: طبعات باريس. ص 37 – 165.   
  11. ↑ دونر، فريد م. (2010). محمد والمؤمنون: في أصول الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 212-214 . 
  12. ↑ ميندورف، جون (1964). "الآراء البيزنطية حول الإسلام" ( ملف PDF) . أوراق دمبارتون أوكس . 18 : 119-121 . doi : 10.2307/1291209 . JSTOR 1291209. يدرج جون الإسلام ضمن البدع المسيحية... كان محمد آريوسيًا، لأنه أنكر ألوهية الكلمة والروح القدس. 
  13. ↑ قاموس الجيب لتاريخ الكنيسة، ناثان ب. فيلدميث، صفحة 135: "التوحيدية. ظهر التوحيديون من بدايات مسيحية بروتستانتية في القرن السادس عشر مع تركيز مركزي على وحدانية الله وإنكار لاحق لعقيدة التثليث".
  14. ↑ جون هنري نيومان (1878)، مقال عن تطور العقيدة المسيحية ، طبعة 1960، غاردن سيتي، نيويورك: كتب الصورة، الجزء الثاني، "التطورات العقائدية من منظور الفساد العقائدي"، الفصل الخامس، "التطور الحقيقي في مقابل الفساد"، § 6، "الملاحظة السادسة: العمل المحافظ على ماضيه"، ص 200. [تأكيدات نيومان].
  15. 1 2 ريتشي، سوزان (2004)، التأثير العثماني الإسلامي على تطور التسامح الديني في ترانسيلفانيا الإصلاحية (ملف PDF) ، المجلد 3، الصفحات 59-70 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 16 ديسمبر 2008 ، تم استرجاعه في 4 فبراير 2008  
  16. ^ انظر ستانيسلاس كوت، “L’influence deservet sur le mouvement atitrinitarien en Pologne et en Transylvanie”، في B. Becker (Ed.)، Autour de Michelservet et de Sebastien Castellion ، هارلم، 1953.
  17. ↑ على سبيل المثال موسوعة البروتستانتية: هانز يواكيم هيلربراند – 2003 "احتفظت المذاهب الدينية للوحدويين البولنديين بعد حادثة راكو بالعديد من العناصر الكالفينية"
  18. ^ Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (مكتبة الأخوة البولنديين الذين يطلق عليهم الموحدين 1665)
  19. 1 2 3 ( رو 1959 ، الفصل 3)
  20. ↑ ماكلير جيه إف، الكنيسة والدولة في العصر الحديث: تاريخ وثائقي ، 1995
  21. ↑ انظر سيرة جيمس جليك عن إسحاق نيوتن .
  22. ↑ بريستلي، جوزيف. رسائل إلى ملحد فلسفي. الجزء 2 (برمنغهام، 1787)، 62. (يوجد أكثر من صفحة واحدة تحمل الرقم "62" في هذا الكتاب.)
  23. ↑ بريستلي، جوزيف. رسائل إلى ملحد فلسفي. الجزء 2 (برمنغهام، 1787)، 32. (يوجد أكثر من صفحة واحدة تحمل الرقم "32" في هذا الكتاب.)
  24. ↑ آر كي ويب "المعجزات في الفكر التوحيدي الإنجليزي" مقال، الفصل 6 في مارك إس. ميكال، روبرت إل. ديتل، بيتر جاي التنوير، العاطفة، الحداثة: مقالات تاريخية في الفكر والثقافة الأوروبية 2000
  25. ↑ جمعية الموحدين الاسكتلنديين
  26. كان جيه إس هايندمان طالبًا سابقًا في أكاديمية الدكتور واردلو اللاهوتية في غلاسكو ، وفي عام 1822 كان يخدم في كنيسة كال لين في ليدز. (انظر: The Monthly repository of the Latheto and general literature 1822، صفحة 520). لمزيد من التفاصيل حول سيرته الذاتية، يُرجى الرجوع إلى تعداد سكان اسكتلندا لعام 1841 ، بعد فترة وجيزة من تعيين "القس جيه إس هايندمان، من غلاسكو" قسًا لكنيسة إبينزر. (انظر أيضًا: دبليو دافيسون، ألنويك - نظرة وصفية وتاريخية على ألنويك ، 1822، صفحة 334). جاءت المحاضرات الخمس ردًا على كتاب القس دبليو. بروكتر " خمس خطب حول الدور الشخصي للمسيح والروح القدس" عام 1824، والذي "يزعم أنه رد على بعض المحاضرات حول مبادئ التوحيد التي ألقاها جيه إس هايندمان، الواعظ السوسيني في ألنويك" (المذكر المسيحي، المجلد 12، 1830، صفحة 422). وقد أعادت خدمات التعليم المسيحي نشر الكتاب عام 1994.
  27. ↑ أندرو ويلسون، تاريخ الكريستادلفيين 1864-1885: ظهور طائفة 1997
  28. ↑ بوتن جون، الضمير الأسير: منظور تاريخي لموقف كريستادلفيان 2002 ص21 (نقلاً عن بيدل)
  29. ↑ قائمة SUA
  30. ↑ تنتمي كنيسة أبردين التوحيدية إلى مجموعة من الكنائس التي تحافظ على حرية الفكر الديني. مبنى الكنيسة مُدارٌ كأمانة لإقامة الشعائر الدينية العامة. تُقام الصلوات في إطار مفتوح ولا تلتزم بالضرورة بأي شكل محدد. يُوصف المصلون في صك الأمانة بأنهم "جماعة غير ملتزمة"، أي أنها جماعة تمتنع عمدًا عن صياغة أو الإصرار على أي عقيدة أو بيان معتقد.
  31. ↑ روبرت والاس ، سيرة مناهضة الثالوث (1850)؛ جي. بونيت موري ، المصادر المبكرة للمسيحية الإنجليزية الموحدة ، ترجمة إي بي هول (1884)؛ أ. جوردون، رؤساء التاريخ الإنجليزي الموحد (1895).
  32. ↑ غاري ج. دورين. نشأة اللاهوت الليبرالي الأمريكي: تصور الدين التقدمي، 1805-1900، المجلد 1. مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 2001
  33. ↑ بيتر إس. فيلد، رالف والدو إيمرسون: نشأة مفكر ديمقراطي ، روومان وليتلفيلد، 2003، رقم ISBN 978-0847688425
  34. ↑ جورج إليس، نصف قرن من الجدل حول المذهب التوحيدي، بوسطن 1857
  35. ↑ جورج إدوارد إليس (1814-1894). بقلم صموئيل ج. باروز. جورج إدوارد إليس، بإذن من مكتبة أندوفر-هارفارد اللاهوتية، كلية هارفارد اللاهوتية
  36. ↑ رو، مورتيمر (1959). قصة قاعة إسيكس . دار ليندسي للنشر.
  37. ↑ "بمحض الصدفة السعيدة، في تلك الأيام التي كانت فيها خدمات البريد بطيئة، ولم يكن هناك تلغراف أو هاتف أو لاسلكي عبر المحيط الأطلسي، قام أبناء عمومتنا الأمريكيون، وهم يجهلون تمامًا تفاصيل ما كان يجري، على الرغم من أنهم كانوا يسيرون نحو هدف مماثل، بتأسيس الجمعية الوحدوية الأمريكية في نفس اليوم بالضبط - 26 مايو 1825."
  38. ↑ تيفاني ك. واين، موسوعة المتعالية 2006، ص 179
  39. ↑ كوك، جورج ويليس. التوحيدية في أمريكا: تاريخ نشأتها وتطورها، (الجمعية التوحيدية الأمريكية، بوسطن، 1902): 226
  40. ↑ كوك، جورج ويليس. التوحيدية في أمريكا: تاريخ نشأتها وتطورها (الجمعية التوحيدية الأمريكية، بوسطن، 1902): 229
  41. ↑ ميتلمان، آلان (2004). " أهمية اليهودية للتقدم الديني للبشرية بقلم هيرمان كوهين: مقدمة وترجمة". اليهودية الحديثة . 24 (1): 36-58 . doi : 10.1093/mj/kjh002 . مشروع MUSE 53067 .  
  42. ↑ انظر نتائج استطلاع رأي حديث حول الهوية اللاهوتية الذاتية بين الوحدويين العالميين في تقرير "الانخراط في تنوعنا اللاهوتي" ، الصفحات 70-72.
  43. ↑ «الأمريكيون يستقون معتقداتهم اللاهوتية من وجهات نظر متنوعة» . مجموعة بارنا. مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2008. 79% فقط من المسيحيين في الولايات المتحدة يؤمنون بأن الله إله واحد في ثلاثة أقانيم منفصلة ومتساوية: الله الآب، يسوع المسيح الابن، والروح القدس.
  44. ↑ "القسم 79: التعريف الديني الذاتي للسكان البالغين: 1990 و2001" (ملف PDF) . تعداد الولايات المتحدة لعام 2001. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 أبريل 2016. يُعرّف 159,506,000 بالغ أنفسهم كمسيحيين. هذا يعني أنه في الفترة ما بين 2001 و2002، كان 33,496,000 مسيحي أمريكي (21% من 159,506,000) غير مؤمنين بالثالوث، وهو عدد يزيد بنحو عشرة أضعاف عن عدد المسيحيين في جمعية الوحدويين العالميين.
  45. ↑ غليدهيل، روث (24 مايو 2004)، "وزير يحذر من اقتراب نهاية الموحدين" ، صحيفة التايمز ، المملكة المتحدة.
  46. ↑ "الموحدون في بريطانيا" . www.unitarian.org.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 يناير 2013.
  47. ↑ "وزارات التوحيد الدولية" . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2011 .
  48. ↑ توجي، ديل، (2009). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  49. ↑ ويلكومين باي www.unitarier.net
  50. ↑ بيتر كراتز، Die Götter des New Age Berlin، 1994، الفصل الخامس
  51. ↑ علي جرونر. Der lange Weg vom Unitas – Arier zum Unitarier – Bemerkungen zu den Deutschen Unitariern ، موقع المنتدى النمساوي العالمي الموحدين، 17 نوفمبر 2011.
  52. ^ "Unitarische Kirche في برلين" . www.unitarische-kirche-berlin.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2024 .
  53. ^ "كريستليش يونيتارير" . christliche-unitarier.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 25 يوليو 2024 .
  54. ↑ زمالة الموحدين العالميين في فرانكفورت
  55. ↑ بيارناسون، أوغست هـ. (21 مايو 1923). "ماغنوس إريكسون، أول موحد آيسلندي" . محاضرة في كلية هارفارد اللاهوتية. مؤرشفة من الأصل في 4 مارس 2016.
  56. ↑ فريتشمان، ستيفن هـ. (2007). رجال الحرية: عشرة رواد من المذهب التوحيدي . وايتفيش، مونتانا: دار نشر كيسينجر. الصفحات 163-180 . 
  57. ^ كيركيجارد ، ثورفالد (1958). ماغنوس إيريكسون وماري بي ويستنهولز. إلى Forkæmpere من أجل Unitarismen في الدنمارك . ص 3 – 9. 
  58. ↑ "Unitarforbundet – Mennesket først!" . Unitarforbundet.no . أرشفة من الأصلي في 5 مارس 2016.
  59. ^ "UU-Fellesskapet i Norge (Unitar-universalistene)" . مؤرشفة من الأصلي في 1 ديسمبر 2009.