إيليا النصيبيني

يُعرف إلياس بكتابه " التاريخ الزمني" ( بالعربية : كتاب الأزمينة ؛ باللاتينية : Opus Chronologicum )، الذي يُعدّ مصدرًا هامًا لتاريخ بلاد فارس الساسانية . ^{[ 7 ]} ينقسم الكتاب إلى قسمين: سجل تاريخي مُستوحى من كتاب " التاريخ الكنسي" ليوسابيوس ، وقسم آخر يتناول التقاويم والحسابات التقويمية. ويُعدّ هذا الكتاب استثنائيًا بين السجلات السريانية لما يحتويه من كمّ هائل من التاريخ المدني الذي أدرجه إلياس ضمن ملاحظاته الكنسية. ^{[ 13 ]} يتضمن السجل قوائم منفصلة عن السلالة الساسانية (استنادًا إلى عمل يعقوب الرهاي المفقود من القرن السابع الميلادي ) وعن بطاركة سلوقية ^{[ 14 ]} (استنادًا إلى عمل أنيانوس الإسكندري المفقود من القرن الخامس الميلادي ). ^{[ 15 ]} يُدرج الباباوات والبطاركة الآخرون في السجلات العامة التي تبدأ خلال عهد الإمبراطور الروماني تيبيريوس وتنتهي بعام 1018. ^{[ 16 ]} يتضمن تناوله للأنظمة التقويمية جداول لحساب رأس السنة السريانية والفارسية ، ويشمل العديد من التقاويم الزرادشتية ، إلى جانب أعيادها ومناسباتها. وكما هو واضح، فقد فُقدت العديد من مصادر إلياس نفسه، التي وثّقها بدقة، ولم يُحفظ من عمله سوى مخطوطة واحدة ، ^{[ 17 ] [ أ ]} والتي لحسن الحظ لا تحتوي على الكثير من النواقص . ^{[ ب ]} المخطوطة مكتوبة باللغة السريانية ، ومعظم فقرات القسم الأول متبوعة بترجمة عربية . ^{[ 7 ] [ 4 ]} كان كتاب "التاريخ" آخر نص سرياني شرقي كُتب باللغة السريانية. ^{[ 1 ]}

صدرت طبعتان منشورتان من هذا العمل:

• ديلابورت، L.-J.، أد. (1910)، La Chronographie d'Élie Bar-Šinaya، Métropolitain de Nisibe ، مكتبة مدرسة الدراسات العليا، المجلد. 181 باريس: بطل مكتبة الشرف( بالفرنسية)
• بروكس، إي دبليو؛ وآخرون  ، محرران. (1909–1910)، Opus Chronologicum ، Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium: Scriptores Syri Textus، 3rd Ser.، Vol. السابع ، روما، باريس، إلخ.{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) . (باللاتينية) و (بالسريانية الكلاسيكية) 

يزعم كتاب إلياس للمجالس أو الحوارات ^{[ 19 ]} ( بالعربية : كتاب المجالس ) أنه يروي محادثاته خلال زياراته السبع للوزير العباسي أبي القاسم الحسين بن علي المغربي . ^{[ 20 ]} وقد أُهدي هذا الكتاب إلى "الأخ الأكبر الكريم المؤمن" أبي الأعلى سعيد بن سهل الكاتب، وهو بمثابة دفاع أدبي بقدر ما هو سجل لأحداث اللقاءات السبع، ويتضمن خاتمته موافقة كاتب البطريرك أبي الفرج عبد الله بن الطيب . ^{[ 21 ]} وتغطي الفصول، بالترتيب، ما يلي: ^{[ 22 ]}

• وحدة الله وثالوثه​​
• تجسد يسوع للطبيعتين الإلهية والبشرية
• تأييد القرآن الكريم لاعتبار بعض أشكال المسيحية ^{[ 23 ]} ديانة توحيدية
• مبررات منطقية ومعجزية لمختلف العقائد المسيحية
• إعلان إيليا نفسه عن التوحيد
• اللغة واعتبارات أهميتها في علم اللاهوت
• وجهات نظر مسيحية حول علم التنجيم والإسلام والروح

بحسب رواية إيليا، طلب الوزير عقد الاجتماعات بعد أن شهد شفاءً معجزياً على يد راهب مسيحي، مما دفعه إلى إعادة النظر في فهمه السابق لدينهم باعتباره وثنياً وغير مخلص لله. ^{[ 22 ]} ويُذكر هذا النص تحديداً لتأكيده على التوحيد المسيحي في الثالوث في حواره الخامس. ^{[ 19 ]}

نشر نيكولاي ن. سيليزنيوف طبعة نقدية كاملة لكتاب الجلسات بالإضافة إلى المراسلات بين إلياس وأبو القاسم المغربي. ^{[ 24 ]}

كما قام إيليا بتأليف أعمال لاهوتية وعلمية أخرى.

كتب دفاعات عن كنيسة المشرق ضد الإسلام والطوائف المسيحية الأخرى ، ومؤلفات في القانون الكنسي السوري ، والزهد ، والأخلاق . كما أهدى كتابه "دليل إدارة القلق العقلاني" ( بالعربية : كتاب دفع الحم ) إلى الوزير العباسي، الذي يزعم أنه طلب منه هذا الكتاب خلال جلساتهما. يدعو الكتاب إلى تنمية الامتنان العام، ومعالجة القلق العام من خلال الفضائل الدينية كالتقوى، والشكر، والعفة، والتواضع، والرحمة، والتوبة، ومعالجة المخاوف المحددة من خلال الفضائل الفلسفية كطلب المشورة، وحسن السلوك، والكرم، والعدل، والتسامح. ^{[ ٢٥ ]} تُقدّم رسالته "في وحدة الخالق وتثليث أقانيمه" ( بالعربية : رسالة في وحدة الخالق وتثليث أقانيمه ) حججًا لصالح التثليث لقاضٍ إسلاميٍّ فضوليّ. ^{[ ٤ ]} وتحاول رسالته "في فضل العفة" ( بالعربية : رسالة في فضيلة العفاف ) دحض حجج المعتزلي الجاحظ ( ت . ٨٦٩) المؤيدة للمتعة الجسدية. ^{[ ٤ ]}

كما قام بتأليف النحو السرياني والمعجم السرياني العربي ، ^{[ 7 ]} كتاب المترجم ( الترجمان في تعليم اللغة السريانية ، 'كتاب المترجم لتعليم اللغة السريانية' ). تمت كتابة الأقسام العربية من الكتاب باستخدام الكرشوني ، وهو ترجمة حرفية للغة العربية إلى الأبجدية السريانية . ^{[ 26 ]} تمت ترجمة العمل أيضًا إلى اللاتينية بواسطة توماس أوبيسيني في كتابه المكنز العربي السرياني اللاتيني عام 1636 . ^{[ 27 ]} 

تتضمن طبعات هذه الأعمال ما يلي:

• غوثيل، ريتشارد جيه إتش، محرر (1887)، رسالة في قواعد اللغة السريانية ، برلين{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
• هورست ، لويس، أد. (1886)، Des Metropolitan Elias von Nisibis Buch vom Beweis der Wahrheit des Glaubens ، كولمار: يوجين بارث(باللغة الألمانية) . إعادة طبع: دار جورجياس للنشر، 2012.

• بيرتينا، ديفيد (2014)، “إلياس النصيبين”، الموسوعة الإسلامية، الطبعة الثالثة.ليدن: بريل.
• ديبي، موريل؛ وآخرون  (2012)، "الكتابة التاريخية السريانية والعربية السورية، حوالي 500 - حوالي 1400" ، تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية، المجلد الثاني: 400-1400 ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 155-179 ، ISBN  9780199236428.
• فيليكس، وولفغانغ (1998)، “Elījā bar Šīnājā” ، الموسوعة الإيرانية، المجلد. الثامن، فاس. 4، الصفحات 363-4 .
• غريفيث، سيدني هـ. (1996)، "الفيلسوف المسلم الكندي وقرائه المسيحيين: ثلاثة نصوص مسيحية عربية حول "تبديد الأحزان"( ملف PDF) ، نشرة مكتبة جون رايلاندز، المجلد 78، العدد 3، الصفحات 111-127 .
• غريفيث، سيدني هـ. (1999)، "الراهب في مجلس الأمير : تأملات في نوع أدبي شائع للدفاع عن المسيحية باللغة العربية في العصر الإسلامي المبكر" ، المجلس: لقاءات بين الأديان في الإسلام في العصور الوسطى ، فيسبادن: أوتو هاراسوفيتز، ص 13-65 ، ISBN  9783447040419.
• مرعي بن سليمان (1896–1897)، عمرو بن متى ؛ وآخرون  . (محرران)، De Patriarchis Nestorianorum Commentaria، المجلدات. أنا والثانيروما: سي. دي لويجي. (باللاتينية) و (باللغة العربية) 
• Monferrer-Sala، Juan Pedro (2010)، “Elias of Nisibis” ، العلاقات المسيحية الإسلامية، 600-1500 ، ليدن: بريل، ISBN 978-9004169760.
• موسهامر، ألدن أ. (2008)، حساب عيد الفصح وأصول العصر المسيحي ، دراسات أكسفورد المسيحية المبكرة، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 9780191562365.
• إي دبليو بروكس، محرر (1910). أوبوس كرونولوجيكوم لإلياس، أسقف نصيبين .