النسيان الأبدي

النسيان الأبدي هو تعبير يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى ما قد يحدث بعد الموت . وغالبًا ما يوصف بأنه حالة من العدم التام. ^{[ 1 ]}

في دفاع سقراط (الذي كتبه أفلاطون )، وبعد أن حُكم على سقراط بالإعدام ، خاطب المحكمة . تأمل في طبيعة الموت، وخلص إلى وجود مدرستين فكريتين رئيسيتين حول الحياة الآخرة . الأولى هي أنها انتقال للروح أو الوعي من هذا الوجود إلى وجود آخر، وأن أرواح جميع الموتى ستكون هناك أيضًا. أثار هذا الأمر حماس سقراط، لأنه سيتمكن من إجراء حواراته الجدلية مع جميع أبطال ومفكري اليونان العظام في الماضي.

الرأي الآخر حول الموت هو أنه نسيان، أي انقطاع تام للوعي، ليس فقط فقدان الإحساس، بل انعدام الإدراك تمامًا ، كالشخص في نوم عميق بلا أحلام . يقول سقراط إن هذا النسيان لا يُخيفه كثيرًا، لأنه بينما يكون غافلًا، يكون في المقابل متحررًا من أي ألم أو معاناة . وقد ذكر سقراط أنه حتى ملك فارس العظيم لم يستطع أن يقول إنه استراح يومًا بمثل هذا الطمأنينة والسكينة كما فعل في نومه العميق بلا أحلام. ^{[ 2 ]}

كتب شيشرون ، بعد ثلاثة قرون، في رسالته " في الشيخوخة " على لسان كاتو الأكبر ، نقاشًا مشابهًا حول احتمالات الموت، مشيرًا مرارًا إلى أعمال كتّاب يونانيين سابقين. وخلص شيشرون أيضًا إلى أن الموت إما استمرار للوعي أو انقطاعه، وأنه إذا استمر الوعي بشكل ما، فلا داعي للخوف من الموت؛ أما إذا كان في الواقع نسيانًا أبديًا، فسيكون الإنسان متحررًا من كل مصائب الدنيا، وفي هذه الحالة أيضًا لا ينبغي أن يقلق كثيرًا من الموت. وقد عبّر الشاعر والفيلسوف الروماني لوكريتيوس عن أفكار مماثلة حول الموت في قصيدته التعليمية "في طبيعة الأشياء" التي كتبها في القرن الأول قبل الميلاد، وكذلك فعل الفيلسوف اليوناني القديم إبيقور في رسالته إلى مينوسيوس ، حيث كتب:

عوّد نفسك على الاعتقاد بأن الموت لا يُمثّل لنا شيئًا، فالخير والشر ينطويان على القدرة على الإحساس، والموت هو فقدان كل إحساس؛ لذا، فإن الفهم الصحيح بأن الموت لا يُمثّل لنا شيئًا يجعل فناء الحياة مُمتعًا، لا بإضافة زمن لا محدود إليها، بل بإزالة التوق إلى الخلود. فالحياة لا تُثير الرعب في نفس من أدرك تمامًا أنه لا رعب في توقفه عن الحياة. لذلك، من الحماقة أن يقول المرء إنه يخشى الموت، ليس لأنه سيُؤلمه عند حلوله، بل لأنه يُؤلمه في ترقّبه. فكل ما لا يُسبب إزعاجًا عند حلوله لا يُسبب إلا ألمًا لا أساس له في ترقّبه. فالموت، إذن، وهو أفظع الشرور، لا يُمثّل لنا شيئًا، إذ ما دمنا موجودين، لم يأتِ الموت بعد، وما دام الموت موجودًا، فنحن لسنا موجودين. فهو لا يُمثّل شيئًا، لا للأحياء ولا للأموات، لأنه مع الأحياء لا وجود له، ومع الأموات لا وجود لهم. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

تعتبر النماذج الشائعة للوعي في علم الأعصاب الحديث الدماغ أساسًا للتجربة الذاتية ، والقدرة على الفعل ، والوعي الذاتي ، والوعي بالعالم الطبيعي المحيط . وعندما يحدث موت الدماغ ، تتوقف جميع وظائف الدماغ . ^{[ 5 ]}

يعتقد العديد من علماء الأعصاب وفلاسفة الأعصاب ، مثل دانيال دينيت ، أن الوعي يعتمد على وظائف الدماغ، وأن الموت هو توقف للوعي. وقد كشفت الأبحاث العلمية أن بعض مناطق الدماغ، كالجهاز الشبكي المنشط والمهاد ، ضرورية للوعي، لأن خلل هذه المناطق أو تلفها يؤدي إلى اضطرابات في الوعي . ^{[ 6 ]} ومن خلال تحليل طبيعي للعقل ، يُنظر إليه على أنه يعتمد على الدماغ، كما يتضح من الآثار المختلفة لتلف الدماغ. ^{[ 7 ]}

يقتبس كيث أوغسطين ويوناتان فيشمان من الفيلسوف بول إدواردز قولهما: "كلما زاد الضرر الذي يلحق بالدماغ، زاد الضرر المقابل الذي يلحق بالعقل. والاستقراء الطبيعي من هذا النمط واضح للغاية - إذا تم القضاء على وظائف الدماغ تمامًا، فإن الوظائف العقلية ستتوقف أيضًا." ^{[ 8 ]}

علم الأعصاب مجال واسع متعدد التخصصات، يقوم على فرضية أن جميع السلوكيات والعمليات المعرفية التي تُشكل العقل تنبع من بنية ووظيفة الجهاز العصبي ، وخاصة الدماغ. ووفقًا لهذا الرأي، يُمكن اعتبار العقل مجموعة من العمليات التي يُنفذها الدماغ. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

تدعم العديد من الأدلة هذا الرأي، على سبيل المثال:

• الارتباطات التشريحية العصبية : في مجال التصوير العصبي ، يمكن لعلماء الأعصاب استخدام طرق التصوير العصبي الوظيفي المختلفة لقياس جانب من وظائف الدماغ التي ترتبط بحالة عقلية أو عملية معينة.
• التلاعبات التجريبية : لا تستطيع دراسات الارتباط في التصوير العصبي تحديد ما إذا كان النشاط العصبي يلعب دورًا سببيًا في حدوث العمليات العقلية ( فالارتباط لا يعني السببية )، كما لا يمكنها تحديد ما إذا كان النشاط العصبي ضروريًا أو كافيًا لحدوث هذه العمليات. يتطلب تحديد السببية والشروط الضرورية والكافية إجراء تلاعب تجريبي صريح بهذا النشاط. إذا أدى التلاعب بنشاط الدماغ إلى تغيير الوعي ، فيمكن استنتاج دور سببي لهذا النشاط الدماغي . ^{[ 14 ] [ 15 ]} من أكثر أنواع تجارب التلاعب شيوعًا تجارب فقدان الوظيفة وتجارب اكتساب الوظيفة. في تجربة فقدان الوظيفة (وتسمى أيضًا "الضرورة")، يتم تقليل جزء من الجهاز العصبي أو إزالته في محاولة لتحديد ما إذا كان ضروريًا لحدوث عملية معينة، وفي تجربة اكتساب الوظيفة (وتسمى أيضًا "الكفاية")، يتم زيادة جانب من الجهاز العصبي مقارنةً بالحالة الطبيعية. ^{[ 16 ]} يمكن إجراء عمليات التلاعب بنشاط الدماغ بعدة طرق:

يستخدم التلاعب الدوائي أدوية متنوعة تُغير النشاط العصبي عن طريق التدخل في النقل العصبي ، مما يؤدي إلى تغييرات في الإدراك والمزاج والوعي والمعرفة والسلوك. تُقسم الأدوية المؤثرة على الحالة النفسية إلى مجموعات مختلفة وفقًا لتأثيراتها الدوائية؛ منها المُنشِّطات التي تُحفز الشعور بالنشوة ، والمُحفزات التي تُحسّن الوظائف العقلية أو البدنية مؤقتًا، والمُثبِّطات التي تُثبِّط أو تُقلل من الإثارة أو التحفيز، والمُهلوسات التي تُسبب الهلوسة ، واضطرابات الإدراك، وغيرها من التغيرات الذاتية الجوهرية في الأفكار والعواطف والوعي.

تستخدم التحفيزات الكهربائية والمغناطيسية طرقًا وتقنيات كهربائية متنوعة، مثل التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة . في مراجعة شاملة لنتائج التحفيز الكهربائي للدماغ (EBS) التي تم الحصول عليها خلال المئة عام الماضية، قام عالم الأعصاب أصليهان سليمبيوغلو وطبيب الأعصاب جوزيف بارفيزي بتجميع قائمة بالعديد من الظواهر التجريبية الذاتية والتغيرات السلوكية المختلفة التي يمكن أن تحدث نتيجة التحفيز الكهربائي لقشرة الدماغ أو النوى تحت القشرية لدى الأشخاص الواعين والمستيقظين. ^{[ 17 ]}

تستخدم المعالجة الضوئية الوراثية الضوء للتحكم في الخلايا العصبية التي تم تحسيسها وراثيًا للضوء.

• أعراض تلف الدماغ : تُعدّ دراسة الحالات (مثل حالة فينياس غيج ) ودراسات الآفات الدماغية المصادر الوحيدة للمعرفة حول ما يحدث للعقل عند تلف الدماغ. وقد تم توثيق أعراض متنوعة. ^{[ 18 ] [ 19 ]}
• العلاقة بين النمو العقلي ونمو الدماغ : ينمو الدماغ ويتطور وفق سلسلة معقدة من المراحل، ويرتبط هذا النمو بتطور مختلف القدرات العقلية. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} كما أن أي خلل في نمو الدماغ وتطوره يؤدي إلى اضطرابات عصبية نمائية متنوعة .

كتب توماس كلارك، مؤسس مركز الطبيعية ، بحثًا بعنوان "الموت، العدم، والذاتية" (1994). ^{[ 23 ] [ 1 ]} انتقد كلارك ما اعتبره وصفًا خاطئًا للنسيان الأبدي باعتباره "غوصًا في الظلام". فعندما يتخيل البعض موتهم، فإنهم يُسقطون أنفسهم على ذات مستقبلية تختبر ظلامًا أبديًا صامتًا. ويجادل كلارك بأن هذا خطأ، لأنه بدون وعي، لا يوجد إدراك للمكان ولا أساس للزمان - لا يمكن أن يكون هناك ظلام، لأنه لتجربة الظلام، يجب أن يكون المرء واعيًا به. بالنسبة لكلارك، في النسيان يوجد حتى غياب للتجربة، إذ لا يمكننا الحديث عن التجربة إلا بوجود ذات ذاتية. ووفقًا لعالم الأعصاب جوليو تونوني ، فإن الوعي هو "كل ما نحن عليه وكل ما نملكه: فقدان الوعي يعني، بالنسبة لك، أن ذاتك والعالم بأسره يذوبان في العدم". ^{[ 24 ]}

• الإبادة
• أناتا
• الفانية المسيحية
• الآخرة
• الموت من منظور نظرية المعلومات
• الارتباطات العصبية للوعي
• نيرفانا

• مارتن، مايكل ؛ أوغسطين، كيث. (2015). أسطورة الحياة الآخرة: الحجة ضد الحياة بعد الموت . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0810886773