الإبادة

الموسوعة الحرة

في المسيحية، يُعرف مذهب الإبادة (أو مذهب الانقراض أو مذهب التدمير ) [ 1 ] بأنه الاعتقاد بأنه بعد يوم القيامة ، سيُباد جميع البشر الملعونين والملائكة الساقطين ( الشياطين )، بمن فيهم الشيطان، إبادةً تامة، وستُطفأ أرواحهم. ويتناقض مذهب الإبادة مع كلٍّ من الاعتقاد بالعذاب الأبدي والاعتقاد الشامل بنجاة الجميع. أما مذهب الإبادة الجزئي فيرى أن البشر غير المخلصين يُبادون، بينما تُعاني الكائنات الشيطانية إلى الأبد. [ 2 ] [ 3 ]

ترتبط مذهب الفناء ارتباطًا وثيقًا بمذهب المشروطية المسيحية ، الذي ينص على أن الروح البشرية لا تخلد إلا إذا مُنحت الحياة الأبدية . ويؤكد مذهب الفناء أن الله سيهلك الأشرار ويحرق جثثهم، تاركًا الأبرار وحدهم ليخلدوا . وبالتالي، فإن الذين لا يتوبون عن خطاياهم يُهلكون في النهاية بسبب تناقض الخطيئة مع قداسة الله. ويعتقد شهود يهوه أنه لا عقاب بعد الموت لأن الموتى لا وجود لهم. [ 4 ]

ظهرت نظرية الفناء في مختلف مراحل التاريخ المسيحي ، ودافع عنها العديد من آباء الكنيسة ، [ 5 ] [ 6 ] إلا أنها كانت في الغالب رأي الأقلية. [ 7 ] [ 8 ] وشهدت هذه النظرية انتعاشًا في ثمانينيات القرن العشرين، عندما جادل العديد من اللاهوتيين البارزين، بمن فيهم جون ستوت [ 9 ]، بأنها قد تُعتبر تفسيرًا مشروعًا للنصوص الكتابية من قِبل أولئك الذين يمنحون الكتاب المقدس سلطة مطلقة. وفي أوائل القرن العشرين، أيّد بعض اللاهوتيين في جامعة كامبريدج ، بمن فيهم باسيل أتكينسون، هذا الاعتقاد. ومن بين اللاهوتيين الإنجليز في القرن العشرين الذين أيدوا نظرية الفناء: الأسقف تشارلز غور (1916)، [ 10 ] وويليام تمبل، رئيس أساقفة كانتربري الثامن والتسعون (1924). [ 11 ] أوليفر تشيس كويك ، قسيس رئيس أساقفة كانتربري (1933)، [ 12 ] أولريش إرنست سيمون (1964)، [ 13 ] وجي بي كايرد (1966). [ 14 ]

تأثرت بعض الطوائف المسيحية التي تؤمن بفناء العالم بحركة ميلر / الأدفنتست في منتصف القرن التاسع عشر. وتشمل هذه الطوائف الأدفنتست السبتيين ، ودارسي الكتاب المقدس ، والمسيحيين الإخوة، وكنائس مسيحية أدفنتستية مختلفة . بالإضافة إلى ذلك، اقترح بعض الكتاب البروتستانت والأنجليكان عقائدَ تؤمن بفناء العالم. وقد أفادت لجنة العقيدة التابعة لكنيسة إنجلترا في عام ١٩٩٥ بأن الجحيم قد يكون حالة "عدم وجود تام"، وليس عذابًا أبديًا. [ ١٥ ]

يستند أصحاب مذهب الفناء في معتقداتهم إلى تفسيرهم للكتاب المقدس ، وبعض كتابات الكنيسة الأولى ، والنقد التاريخي لعقيدة العذاب الأبدي الواعي ، واعتبارهم هذا العذاب غير متسق مع صفات الله. وتتمثل الحجج الكتابية الرئيسية المؤيدة لمذهب الفناء في فناء الإنسان والعقاب العادل على الخطيئة (1 تيموثاوس 6: 15-16؛ 1 كورنثوس 15: 53-55؛ رومية 6: 23). ويزعمون أن التصورات الشائعة عن الجحيم تنبع من التأملات اليهودية خلال فترة ما بين العهدين ، [ 16 ] والإيمان بخلود الروح الذي نشأ في الفلسفة اليونانية وأثر على اللاهوتيين المسيحيين، والتفسير الحرفي للرموز في سفر الرؤيا، بالإضافة إلى الفن والشعر التصويري والخيالي في العصور الوسطى .

تاريخ

العهد القديم

يعتقد أنصار مذهب الفناء أن الكتاب المقدس يعلّم أن الأشرار يُعاقبون عذابًا أبديًا؛ فهم يؤمنون بأن العقاب هو الهلاك التام إلى الأبد. ويستندون في ذلك إلى إشارات إلى "نار لا تُطفأ" و"دودة لا تموت" في العهد القديم (إشعياء 66: 24؛ انظر أيضًا 2 ملوك 22: 17؛ إشعياء 17: 2-7؛ 51: 8؛ إرميا 4: 4؛ 7: 20؛ 21: 12؛ حزقيال 20: 47-48؛ ملاخي 4: 1-3)، والتي تشير إلى حتمية الدينونة (وليس مدتها). [ 17 ] وبالمثل، يعلم العهد الجديد أن الأشرار سيعاقبون بالهلاك بسبب خطاياهم (انظر متى 10:28؛ أعمال 3:23؛ فيلبي 3:19؛ 1 تسالونيكي 5:3؛ 2 تسالونيكي 1:9؛ 2 بطرس 2:6؛ 2 بطرس 3:7؛ يهوذا 1:7).

آباء الكنيسة ولاحقًا

تمسك الكتّاب المسيحيون، من ترتليان إلى لوثر، بالمفاهيم التقليدية للجحيم. مع ذلك، فإنّ موقف الفناء ليس بلا سوابق تاريخية. يُزعم وجود أشكال مبكرة من مذهب الفناء أو الخلود المشروط في كتابات إغناطيوس الأنطاكي [ 8 ] [ 18 ] (توفي عام 108/140)، ويوستين الشهيد [ 19 ] [ 20 ] (توفي عام 165)، وإيريناوس [ 8 ] [ 21 ] (توفي عام 202)، وغيرهم. [ 8 ] [ 7 ] ومع ذلك، غالبًا ما تُفسَّر تعاليم أرنوبيوس (توفي عام 330) على أنها أول من دافع صراحةً عن مذهب الفناء. [ 8 ] ويبرز اقتباس واحد على وجه الخصوص في كتاب أرنوبيوس الثاني " ضد الوثنيين" :

إن مصالحكم في خطر، أعني خلاص أرواحكم؛ وما لم تكرسوا أنفسكم لطلب معرفة الله العلي، فإن موتاً قاسياً ينتظركم عند تحرركم من قيود الجسد، لا يجلب فناءً مفاجئاً، بل يُهلككم بمرارة عقابه الشديد والمطول. [ 22 ]

يشير الدكتور غراهام كيث من اسكتلندا، في مقالته "آراء الآباء حول الجحيم"، إلى ما يلي: "في الواقع، بعد قرن أو نحو ذلك من عهد قسطنطين [أي القرنين الرابع والخامس] لدينا قدر مدهش من الأدلة التي تشير إلى إنكار واسع النطاق للعقاب الأبدي داخل الكنيسة." [ 6 ]

بحسب بينوك، فإن العذاب الأبدي كان "الموقف شبه الرسمي للكنيسة منذ القرن السادس تقريباً". [ 23 ]

بالإضافة إلى ذلك، يُفهم أحد خطب جون ويسلي المسجلة على الأقل، على مضض، على أنه يتضمن تلميحًا إلى مذهب الفناء. وعلى النقيض من ذلك، فإن طوائف الميثودية التي نشأت بتأثيره لا تتفق عادةً مع مذهب الفناء. [ 24 ]

ومن الأمثلة على دعاة الإبادة الحديثة كيرك كاميرون . [ 25 ]

الكاثوليكية الرومانية

على الرغم من أن بعض آباء الكنيسة واللاهوتيين الكاثوليك قد دعوا إلى أشكال مشروطة من الشمولية، [ 26 ] [ 27 ] فقد دعا بعض اللاهوتيين الكاثوليك إلى أشكال مشروطة من الفناء باعتبارها متوافقة مع التعاليم الكاثوليكية. [ 28 ] [ 29 ]

الأنجليكانية

حظيت عقيدة فناء "الأشرار" بعد يوم القيامة عند عودة المسيح الحرفية بتأييد في الكنيسة الأنجليكانية . ففي عام 1945، أثار تقرير صادر عن لجنة رؤساء الأساقفة المعنية بالتبشير، بعنوان " نحو اهتداء إنجلترا" ، جدلاً واسعاً، حيث تضمن عبارات من بينها أن "الدينونة هي الفصل النهائي بين الشر والخير، وما يترتب على ذلك من تدمير كل ما يعارض إرادة الله". [ 30 ]

الحركة الميلرية والأدفنتستية

في الآونة الأخيرة، ارتبطت هذه العقيدة في أغلب الأحيان بجماعات تنحدر من حركة ميلر في منتصف القرن التاسع عشر أو تأثرت بها. وتشمل هذه الجماعات كنيسة السبتيين ، وكنيسة الله (السبتيين) - مؤتمر سالم ، وطلاب الكتاب المقدس ، وشهود يهوه ، والمسيحيين الإخوة ، وأتباع هربرت أرمسترونغ ، وكنائس الأدفنت المسيحية المختلفة . (تألفت حركة ميلر من 50,000 إلى 100,000 شخص في الولايات المتحدة كانوا ينتظرون بفارغ الصبر عودة يسوع الوشيكة، ونشأت حول ويليام ميلر ).

عرّف جورج ستورز أتباع ميلر بهذا الاعتقاد. كان قسًا ميثوديًا ومناهضًا للعبودية. تعرّف على مذهب الفناء عندما قرأ كتيبًا لهنري جرو عام ١٨٣٧. نشر ستورز كتيبات عامي ١٨٤١ و١٨٤٢ يدافع فيها عن مذهبي المشروطية والفناء. [ ٣١ ] انضم إلى أتباع ميلر، وأسس مجلة " مُدقِّق الكتاب المقدس" عام ١٨٤٣ للترويج لهذه العقائد. [ ٣٢ ] مع ذلك، رفض معظم قادة الحركة هذه المعتقدات، باستثناء تشارلز فيتش الذي تبنى مذهب المشروطية. [ ٣٣ ] ومع ذلك، قررت الحركة رسميًا عام ١٨٤٤ أن هذه القضايا ليست من النقاط الأساسية في العقيدة. [ ٣٤ ]

توقع أتباع ميلر عودة يسوع حوالي عام ١٨٤٣ أو ١٨٤٤، استنادًا إلى نصوص الكتاب المقدس، بما في ذلك دانيال ٨: ١٤، وتقويم عبري واحد . وعندما مرّ الموعد الأكثر توقعًا لعودة يسوع (٢٢ أكتوبر ١٨٤٤) دون أي أحداث تُذكر، نتج عن ذلك " خيبة أمل كبيرة ". اجتمع الأتباع عام ١٨٤٥ لمناقشة التوجه المستقبلي للحركة، وعُرفوا منذ ذلك الحين باسم " الأدفنتست ". إلا أنهم انقسموا حول مسألتي مشروطية الخلود والفناء. تبنت المجموعة المهيمنة، التي كانت تنشر صحيفة " أدفنت هيرالد" ، الموقف التقليدي للروح الخالدة، وأصبحت تُعرف باسم المؤتمر الأدفنتستي الإنجيلي الأمريكي. من جهة أخرى، تبنت المجموعات التي تقف وراء صحيفتي " بايبل أدفوكيت" و "سكند أدفنت واتشمان" مشروطية الخلود. لاحقًا، أصبحت صحيفة "وورلدز كرايسس" ، التي بدأت في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، الداعم الرئيسي لمشروطية الخلود ، ولعبت دورًا محوريًا في نشأة الكنيسة المسيحية الأدفنتستية. وصل ستورز إلى الاعتقاد بأن الأشرار لن يُبعثوا أبدًا. وقد أسس هو وآخرون ممن يشاركونه نفس الرأي اتحاد الحياة والمجيء في عام 1863. [ 34 ]

كنيسة السبتيين

تعتبر كنيسة السبتيين الأدفنتست الجحيمَ بمثابة فناء، وهو أحد مبادئها المميزة. فهم يؤمنون بأن الموت هو فناء، أو زوال لما خُلق. وقد ورد هذا في سفر الجامعة 12: 7: "إذا مات الإنسان، يعود جسده إلى التراب، وترجع روحه إلى الله الذي أعطاه". إن روح كل إنسان يموت - سواء كان مؤمنًا أم غير مؤمن - تعود إلى الله عند الموت. والروح التي تعود إلى الله عند الموت هي نَفَس الحياة. [ 35 ]

جميع الموتى فاقدون للوعي حتى القيامة. لا وجود لثنائية الجسد والروح، حيث لا تذهب الروح الخالدة مباشرةً إلى الجنة أو العذاب. هناك دينونتان. الأولى للمؤمنين، حيث يعود المسيح ليقيم الصالحين ويكافئهم. أما الثانية فهي دينونة ألفية للكافرين، وفيها يُفنى الكافرون أو يُعادون إلى العدم، وتعود أرواحهم إلى الله - وتُعرف الروح بأنها نَفَس الحياة. [ 36 ]

رفضت إيلين جي. وايت مفهوم الروح الخالدة عام ١٨٤٣. وكان زوجها جيمس وايت ، إلى جانب جوزيف بيتس ، ينتميان سابقًا إلى جماعة " الرابطة المسيحية" المشروطة ، وقد ألمحوا إلى هذا الاعتقاد في منشوراتهم المبكرة. ويُعتبر الثلاثة معًا المؤسسين الرئيسيين لهذه الطائفة.

نُشرت مقالات في المجلة الرئيسية للحركة في خمسينيات القرن التاسع عشر، ونُشر كتابان. [ 37 ] ويبدو أن مذهب الإبادة قد ترسخ في الكنيسة بحلول منتصف ذلك العقد. [ 34 ] (في ستينيات القرن التاسع عشر، تبنت الجماعة اسم "السبتيين الأدفنتست" ونظمت نفسها بشكل أكثر رسمية). وقد أصدر كل من دي إم كانرايت وأوريا سميث كتبًا لاحقة. [ 34 ] [ 38 ] [ 39 ]

كان لكتاب "إيمان آبائنا المشروط" (مجلدان، 1965-1966) للمؤلف ليروي فروم أثرٌ ملحوظ في العالم المسيحي الأوسع . [ 40 ] وقد وصفه كلارك بينوك بأنه "دفاعٌ كلاسيكي عن المذهب المشروط". [ 41 ] [ 42 ] وهو عملٌ تاريخيٌّ مطوّل، يوثّق المؤيدين عبر التاريخ.

روبرت برينسميد ، وهو أسترالي وعضو سابق في كنيسة السبتيين، اشتهر بمجلته "الحقيقة الحاضرة" ، كان في الأصل هو من تكفل بكتابة إدوارد فادج لكتاب "النار التي تلتهم" . [ 43 ]

سامويل باتشيوكي ، المعروف بدراسته "من السبت إلى الأحد" ، دافع عن الإبادة. [ 44 ] كتب بينوك المقدمة.

تؤيد المعتقدات الرسمية لكنيسة السبتيين الأدفنتست فكرة الفناء. [ 45 ] فهم يرون أن عقيدة جهنم، كما تُعرّفها المسيحية السائدة، تتعارض مع مفهوم أن الله محبة. [ 46 ] ويؤمنون بأن الله يحب البشر حبًا غير مشروط، وليس لديه أي نوايا تدميرية تجاههم. ويعتقد السبتيون الأدفنتست أن قوة جهنم المدمرة أبدية، وليست دليلاً على عذاب أبدي واعٍ. [ 47 ]

مؤتمر سالم - كنيسة الله (اليوم السابع)

بحسب كنيسة الله (اليوم السابع) - مؤتمر سالم ، فإن الموتى فاقدون للوعي في قبورهم، والخلود مشروط. عندما خلق الله آدم من تراب الأرض، وقبل أن يحيا، نفخ الله فيه نسمة الحياة: "فصار الإنسان نفساً حية" (تكوين ٢: ٧). انظر أيضاً حزقيال ١٨: ٤، ٢٠. يقول المزمور ١٤٦: ٤: "تخرج روحه، فيرجع إلى ترابه، وفي ذلك اليوم نفسه تفنى أفكاره". لم يصعد أحد إلى السماء إلا يسوع المسيح (يوحنا ٣: ١٣). [ ٤٨ ]

آحرون

ومن بين المؤيدين الآخرين تشارلز فريدريك هدسون (1860)، وإدوارد وايت (1878)، وإيمانويل بيتافيل أوليف (1836-1910، في عام 1889)، وغيرهم. [ 49 ] وقد روّج تشارلز فوكس بارام، أحد رواد الحركة الخمسينية الأوائل، لنظرية الفناء. [ 50 ]

من عام 1900 فصاعدًا

تكتسب عقيدة الإبادة الجماعية شرعية متزايدة في اللاهوت البروتستانتي المحافظ الحديث منذ ستينيات القرن العشرين، ولا سيما منذ ثمانينياته. وقد لاقت هذه العقيدة تأييدًا وقبولًا بين بعض الإنجيليين البريطانيين، على الرغم من أنها تُقابل بشك أكبر من قِبل نظرائهم الأمريكيين. ومؤخرًا، أبدى عدد من اللاهوتيين الإنجيليين، بمن فيهم الكاتب الأنجليكاني الإنجيلي البارز جون ستوت ، دعمًا مبدئيًا على الأقل لهذه العقيدة، مما أثار جدلًا حادًا داخل التيار الرئيسي للمسيحية الإنجيلية . [ 51 ]

حظي الموضوع باهتمام واسع في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، من خلال منشورات اثنين من الأنجليكان الإنجيليين ، جون ستوت وفيليب هيوز . [ 52 ] دافع ستوت عن فكرة الفناء في كتابه " الأساسيات: حوار ليبرالي-إنجيلي" الصادر عام 1988 مع الليبرالي ديفيد إدواردز ، وكانت تلك المرة الأولى التي يعلن فيها ذلك علنًا. [ 53 ] ومع ذلك، بعد خمس سنوات، صرّح بأنه كان مؤمنًا بفكرة الفناء لنحو خمسين عامًا. [ 54 ] كتب ستوت: "حسنًا، من الناحية العاطفية، أجد مفهوم [العذاب الأبدي] لا يُطاق، ولا أفهم كيف يمكن للناس أن يتعايشوا معه دون أن يكبتوا مشاعرهم أو ينهاروا تحت وطأته. لكن عواطفنا دليل متقلب وغير موثوق به للحقيقة... سؤالي ليس ما يقوله لي قلبي، بل ما يقوله كلام الله؟" [ 55 ]

جادل ستوت بأن الأوصاف الكتابية للجحيم لا تُشير إلا إلى أن الجحيم نفسه أبدي، وليس بالضرورة أن الخطاة المحكوم عليهم بالجحيم سيعيشون عذابًا أبديًا، [ 56 ] مشيرًا أيضًا إلى العديد من الإشارات الكتابية إلى "هلاك" الخطاة. [ 57 ] مع ذلك، يرى ستوت أن العقاب الأبدي على الجرائم المحدودة يتعارض مع "الاعتقاد بأن الله سيحاسب الناس 'بحسب ما فعلوا' (مثلًا رؤيا 20: 12)، مما يعني أن العقوبة ستكون متناسبة مع الشر المرتكب." [ 58 ] ومع ذلك، ورغم إيمان ستوت الشخصي بالفناء، فإنه يحذر قائلًا: "أنا لا أُجزم بالموقف الذي وصلت إليه. بل أتمسك به بشكل مبدئي... أعتقد أن الفناء النهائي للأشرار يجب على الأقل قبوله كبديل مشروع، قائم على الكتاب المقدس، لعذابهم الأبدي الواعي." [ 59 ]

نشر فيليب هيوز كتاب "الصورة الحقيقية" عام 1989، والذي وُصف بأنه "أحد أهم الكتب" في هذا النقاش. [ 43 ] ويتناول جزء منه هذه القضية بالتحديد. [ 60 ]

تضمن كتاب جون وينهام الصادر عام 1974 بعنوان "صلاح الله" فصلاً تحدى العقيدة الكنسية التقليدية، وكان أول كتاب يصدر عن دار نشر إنجيلية يتناول هذا الموضوع. [ 43 ] [ 61 ] وأُعيد نشره لاحقاً بعنوان "لغز الشر" . [ 62 ] وساهم بفصل عن المشروطية في كتابه " الشمولية وعقيدة الجحيم " الصادر عام 1992. [ 63 ] ونشر لاحقاً كتاب "مواجهة الجحيم: سيرة ذاتية 1913-1996" ، الذي يستكشف العقيدة من خلال منهج سيرته الذاتية. [ 64 ] وقد نشأ اهتمامه بهذا الموضوع في ثلاثينيات القرن العشرين عندما كان طالباً في جامعة كامبريدج ، حيث تأثر بباسيل أتكينسون . (يُعرف وينهام بكتابه "عناصر اليونانية في العهد الجديد" ، الذي يُعدّ مرجعاً أساسياً للطلاب). وقد كتب:

أشعر أن الوقت قد حان لأُعلن رأيي بصدق. أؤمن أن العذاب الأبدي عقيدة بشعة ومخالفة للكتاب المقدس، وقد أثقلت كاهل الكنيسة لقرون عديدة، وشوهت صورة الإنجيل. سأكون سعيدًا حقًا لو استطعت، قبل مماتي، أن أساهم في القضاء عليها. والأهم من ذلك، سأفرح لرؤية عدد من اللاهوتيين ينضمون إلى البحث في هذا الموضوع المهم بكل جوانبه. [ 65 ]

نُشر كتاب " النار التي تلتهم" عام ١٩٨٢ من قِبَل إدوارد فادج من كنائس المسيح . [ ٦٦ ] ووصفه كلارك بينوك ، بعد عقد من الزمن، بأنه "أفضل كتاب". [ ٦٧ ] ووصفه جون جيرستنر بأنه "أبلغ نقد للجحيم من قِبَل مؤمن بوحي الكتاب المقدس". [ ٦٨ ] دافع كلارك بينوك من كلية ماكماستر اللاهوتية عن فكرة الفناء. [ ٦٩ ] في وقت سابق، نشر أتكينسون كتاب " الحياة والخلود" بنفسه . [ ٧٠ ] كان لعلماء اللاهوت من كامبريدج تأثير كبير في دعم موقف الفناء، ولا سيما أتكينسون. [ ٧١ ]

كما أن مذهب الإبادة هو اعتقاد بعض المسيحيين الليبراليين داخل الطوائف الرئيسية.

كان هناك مؤيدون أفراد في وقت سابق. روّج المبشر الخمسيني للشفاء ويليام برانهام لنظرية الإبادة في السنوات القليلة الأخيرة قبل وفاته عام 1965. [ 72 ]

أفادت لجنة العقيدة التابعة لكنيسة إنجلترا في فبراير 1995 بأن الجحيم ليس عذابًا أبديًا. وجاء في التقرير، المعنون "سر الخلاص": "لقد تبنى المسيحيون لاهوتيات مروعة جعلت من الله وحشًا ساديًا... الجحيم ليس عذابًا أبديًا، بل هو الاختيار النهائي الذي لا رجعة فيه لما يُعارض الله تمامًا وبشكل مطلق، بحيث تكون النهاية الوحيدة هي العدم المطلق." [ 73 ] ويذكر تقرير التحالف الإنجيلي البريطاني (ACUTE ) (المنشور عام 2000) أن هذه العقيدة "رأي إنجيلي أقلية مهم" "انتشر داخل الحركة الإنجيلية في السنوات الأخيرة". [ 74 ] وأظهرت دراسة أجريت عام 2011 على الإنجيليين البريطانيين أن 19% منهم اختلفوا، بدرجات متفاوتة، مع فكرة العذاب الأبدي الواعي، بينما لم يكن 31% متأكدين. [ 75 ]

نُشرت عدة ردود فعل إنجيلية على نظرية الفناء. [ 76 ] كما قدم بول هيلم نقدًا آخر عام 1989. [ 77 ] وفي عام 1990، ألقى جيه آي باكر عدة محاضرات مؤيدًا للعقيدة التقليدية للعذاب الأبدي. ويتجلى تردد العديد من الإنجيليين في صعوبة نشر مؤيدي نظرية الفناء لعقائدهم لدى دور النشر الإنجيلية، وكان كتاب وينهام الصادر عام 1973 أولها. [ 43 ] [ 52 ]

التزم بعض المؤلفين المرموقين الحياد. كتب إف إف بروس : "إن الفناء تفسير مقبول بالتأكيد لنصوص العهد الجديد ذات الصلة... أما أنا، فأبقى لا أدريًا." [ 78 ] في المقابل، لم يُنظّم سي إس لويس معتقداته. [ 79 ] فقد رفض التصورات التقليدية لـ"عذابات" الجحيم، كما في كتابه "الطلاق العظيم " حيث صوّره على أنه "مدينة رمادية" كئيبة. ومع ذلك، في كتابه "مشكلة الألم " ، "يبدو لويس وكأنه من أنصار الفناء." [ 80 ] كتب:

لكنني ألاحظ أن سيدنا المسيح، مع تأكيده على رعب جهنم بصرامة لا هوادة فيها، يُشدد عادةً على فكرة الفناء لا الدوام . فالإلقاء في النار المهلكة يُنظر إليه عادةً على أنه نهاية المطاف، لا بداية جديدة. ولا شك لدينا في أن النفس الضالة ثابتة أزليًا في حالتها الشيطانية، لكن لا يمكننا الجزم إن كان هذا الثبات الأبدي يعني دوامًا لا نهاية له، أو دوامًا على الإطلاق. [ 81 ]

يصف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (1992) الجحيم بأنه "موت أبدي" (الفقرة 1861)، وينص في موضع آخر على أن "العقاب الأعظم في الجحيم هو الانفصال الأبدي عن الله" (الفقرة 1035). والسؤال المطروح هو: ما معنى "أبدي" في هذا السياق؟ يذكر توما الأكويني ، متبعًا بوثيوس، أن "الأبدية هي امتلاك الحياة الكاملة والمثالية والمتزامنة التي لا تنتهي" ( الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 10)، لذا يبدو أن الانفصال الأبدي عن الله هو "أبدية سلبية"، أي انفصال كامل ودائم عن الله. وفي صلاة الافتتاح للأحد الثامن بعد عيد العنصرة في القداس التريدنتيني، نجد عبارة " qui sine te esse non possumus "، والتي تعني "نحن الذين لا نستطيع الوجود بدونك".

الخلود المشروط

غالبًا ما ترتبط هذه العقيدة، وإن لم يكن دائمًا، بمفهوم "الخلود المشروط"، وهو الاعتقاد بأن الروح ليست خالدة بالفطرة. وهما مفهومان مترابطان لكنهما متميزان. [ 82 ] فالله، وهو وحده الخالد (1 تيموثاوس 6: 15-16)، يمنح الخلود للأبرار (1 كورنثوس 15: 53-55؛ 2 تيموثاوس 1: 10)، الذين سيعيشون إلى الأبد في السماء أو على أرض مثالية أو في العالم الآخر ، بينما سيواجه الأشرار في النهاية موتًا ثانيًا. [ 83 ]

قد لا يستخدم من يصفون هذه العقيدة أو يؤمنون بها مصطلح "الفناء" لوصف معتقداتهم، وغالبًا ما يُستخدم مصطلحا "الموتى الأحياء" و"الموتى المشروط". يستخدم إدوارد فادج (1982) [ 84 ] مصطلح "الفناء" للإشارة إلى كلٍّ من "الموتى الأحياء" و"الموتى المشروطين" الذين يؤمنون بالقيامة الشاملة ، وكذلك إلى الجماعات التي ترى أن ليس كل الأشرار سيقومون لمواجهة "قيامة الأموات" المذكورة في العهد الجديد، سواء كانوا أبرارًا أم أشرارًا.

المبررات

النصوص المذكورة

  • يعقوب 4:12 "الله وحده، الذي أعطى الشريعة، هو القاضي. هو وحده يملك القدرة على الخلاص أو الهلاك."
  • عبرانيين 10:39 "لكننا لسنا مثل أولئك الذين ينحرفون عن الله لهلاك أنفسهم..."
  • فيلبي 3: 18-19 «لأني قد أخبرتكم مراراً من قبل، وأقولها ثانيةً وعيناي دامعتان، أن هناك كثيرين ممن يدل سلوكهم على أنهم أعداء حقيقيون لصليب المسيح. 19 إنهم ذاهبون إلى الهلاك».
  • المزمور 92:7 "وإن نبت الأشرار كالأعشاب الضارة وازدهر فاعلو الإثم، فإنهم سيهلكون إلى الأبد".
  • المزمور 37:20 "أما الأشرار فسيموتون... وسيختفون كالدخان".
  • المزمور 1:6: "... لأن الرب يحفظ سبيل الأتقياء،  أما سبيل الأشرار فيؤدي إلى الهلاك ."
  • عبرانيين 10: 26-27 NLT "ليس هناك سوى ترقب رهيب لدينونة الله والنار المستعرة التي ستلتهم أعداءه."
  • 2 بطرس 3:7 "...لأنه يوم الدينونة، حين يُهلك الأشرار."
  • رومية 2:7 "سيعطي الحياة الأبدية للذين يواظبون على فعل الخير، ساعين وراء المجد والكرامة والخلود الذي يقدمه الله."
  • تكوين 3:19 "لأنك خُلقت من تراب، وإلى تراب تعود".
  • المزمور 146:4 "عندما يلفظون أنفاسهم الأخيرة، يعودون إلى الأرض، وتموت معهم كل خططهم".
  • جامعة 9:5 "لأن الأحياء يعلمون أنهم سيموتون، أما الأموات فلا يعلمون شيئاً، ولا ينالون أجراً بعد ذلك، لأن ذكراهم قد نُسيت".
  • حزقيال 18:20 "الشخص الذي يخطئ هو الذي يموت".
  • ٢ أخبار الأيام ٢٨: ٣ "وأحرق البخور في وادي ابن هنوم، وأحرق بنيه بالنار، بحسب رجاسات الأمم التي طردها الرب من أمام بني إسرائيل." (وادي ابن هنوم هو منشأ مفهوم جهنم أو الجحيم ) [ ٨٥ ]
  • إرميا 19: 5 «لقد بنوا معابد وثنية لبعل، وهناك يحرقون أبناءهم قرابين لبعل. لم آمر قط بمثل هذا العمل الشنيع؛ ولم يخطر ببالي حتى أن آمر بمثل هذا الأمر!» (وادي بن هنوم هو منشأ مفهوم جهنم أو الجحيم) [ 85 ]
  • ملاخي 4:1، 4:3 «يوم الدينونة آتٍ، مُلتهبٌ كالأتون. في ذلك اليوم، يُحرق المتكبرون والأشرار كالقش. يُفنون من جذورهم وأغصانهم وكل شيء... في اليوم الذي أعمل فيه، ستدوسون الأشرار كما لو كانوا ترابًا تحت أقدامكم»، يقول رب الجنود.
  • متى 10:28 "ولا تخافوا الذين يقتلون الجسد، ولكنهم لا يقدرون أن يقتلوا النفس، بل خافوا بالأحرى الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم ".
  • يوحنا 3:16 "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية."
  • يوحنا 6:51 "أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. من يأكل هذا الخبز يحيا إلى الأبد" (إن عرض الحياة الأبدية لا معنى له إلا إذا كان من الممكن عدم الحياة إلى الأبد).
  • 2 تسالونيكي 1:9 "سيعاقبون بالهلاك الأبدي ، منفصلين إلى الأبد عن الرب وعن قوته المجيدة".
  • رومية 6:23 "لأن أجرة الخطيئة هي الموت".
  • 2 بطرس 2:6 "وجعل مدينتي سدوم وعمورة رماداً، وحكم عليهما بالهلاك، وجعلهما عبرة للذين يعيشون حياة الفجور".
  • رؤيا ٢٠: ١٤-١٥ "وأُلقي الموت والهاوية في بحيرة النار. هذا هو الموت الثاني، بحيرة النار. ومن لم يُوجد اسمه مكتوبًا في سفر الحياة، أُلقي في بحيرة النار."

قام جون وينهام ، وهو أحد أبرز دعاة نظرية الإبادة، بتصنيف نصوص العهد الجديد المتعلقة بمصير الموتى: [ 86 ] : 170-174

  • 10 نصوص (4%) "جهنم"
  • 26 (10٪) إلى "الاحتراق"
  • 59 (22٪) إلى "الدمار، والهلاك، والخسارة الكاملة أو الخراب"
  • 20 (8%) إلى "الانفصال عن الله"
  • 25 (10٪) إلى "الموت في نهايته" أو "الموت الثاني"
  • 108 (41%) إلى "الخطيئة التي لا تغتفر"، حيث لم يتم تحديد العواقب الدقيقة
  • 15 (6%) إلى "المعاناة"

يزعم وينهام أن آية واحدة فقط (رؤيا ١٤: ١١) تبدو له وكأنها تتحدث عن عذاب أبدي. هذا من أصل ٢٦٤ مرجعًا. [ ٨٦ ] : ١٧٤ يجادل رالف بولز بأن ترتيب كلمات الآية قد اختير ليتناسب مع بنية متصالبة ، ولا يدعم فكرة العقاب الأبدي. [ ٨٧ ] ومع ذلك، يقول معارضو مذهب الفناء إن هناك في الواقع العديد من آيات الكتاب المقدس التي تدعم وجهة نظرهم. [ ٨٨ ]

نصوص متعارضة

يُحدد أنصار العقيدة المسيحية التقليدية للجحيم، مثل ميلارد إريكسون ، [ 89 ] النصوص الكتابية التالية لدعم عقيدتهم:

  • مزمور 52:5 "إن الله سيُهلكك إلى الهلاك الأبدي، سيخطفك ويقتلعك من خيمتك، سيقتلعك من أرض الأحياء".
  • مزمور 78:66 "هزم أعداءه، وألحق بهم عاراً أبدياً".
  • إشعياء 33:14 " الخطاة في صهيون مرعوبون، والرعب يسيطر على الكافرين: من منا يستطيع أن يسكن مع النار الآكلة؟ من منا يستطيع أن يسكن مع النار الأبدية؟ "
  • إشعياء 66:24 "ويخرجون وينظرون إلى جثث الذين تمردوا عليّ؛ فالدود الذي يأكلها لا يموت، والنار التي تحرقها لا تنطفئ، وتكون مكروهة لدى جميع البشر."
  • إرميا 23:40 "سأجلب عليكم عاراً أبدياً - خزياً أبدياً لا يُنسى".
  • إرميا 25:9 "سأدمرهم تمامًا وأجعلهم موضع رعب وازدراء وخراب أبدي".
  • دانيال 12:2 "سيستيقظ كثيرون ممن رقدوا في تراب الأرض: بعضهم للحياة الأبدية، وآخرون للعار والازدراء الأبدي".
  • متى 8:12 "...  حيث يكون البكاء وصرير الأسنان."
  • متى 10:15 "...  سيكون الأمر أهون على سدوم وعمورة يوم الدينونة.."
  • متى 18:8 "خير لك أن تدخل الحياة وأنت أعرج أو مشلول من أن تكون لك يدان أو رجلان وتُلقى في النار الأبدية".
  • متى 25:41 " ثم يقول للذين عن يساره: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. "
  • رؤيا ١٤:١١ "ويصعد دخان عذابهم إلى أبد الآبدين. ولا راحة نهاراً ولا ليلاً للذين يسجدون للوحش ولصورته، ولا لكل من يقبل سمة اسمه."
  • رؤيا ٢٠: ١٠ «وأُلقي إبليس الذي أغواهم في بحيرة الكبريت المتقدة، حيث أُلقي الوحش والنبي الكذاب. سيعذبون نهارًا وليلًا إلى أبد الآبدين». (يدفع هذا النص بعض المؤمنين بفناء البشر إلى استنتاج أن البشر العاديين غير المؤمنين سيفنون، بينما ستُعذب الشياطين إلى الأبد). [ ٢ ] [ ٣ ]

يشير المسيحيون التقليديون إلى الإشارات الكتابية إلى العقاب الأبدي، وإلى عناصره الأبدية، كالنار التي لا تُطفأ، والعار الدائم، والدودة التي لا تموت، والدخان الذي يتصاعد إلى الأبد، باعتبارها متوافقة مع عقيدة العذاب الأبدي الواعي. أما ردّ أنصار الفناء فيرى أن الطبيعة الأبدية للنار والديدان والعار لا تعني بالضرورة عذابًا أبديًا واعيًا، بل تعني فقط أن للعقاب عواقب أبدية. [ 90 ]

انتقد المسيحيون المؤمنون بالمصالحة الشاملة فكرة الفناء التام، مستندين إلى مراجع كتابية. ومن بين الكتب التي يُستدل بها على دعم فكرة المصالحة الكاملة، رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس . وقد ذُكرت الآيتان 15: 22، "كما يموت الجميع في آدم، كذلك سيُحيا الجميع في المسيح"، و15: 28، "الله سيكون الكل في الكل". [ 91 ] [ 92 ] كما تُطرح آيات أخرى تُناقض فكرة الهلاك التام، وتُثار في النقاشات، منها مراثي إرميا 3: 31-33 ( ترجمة NIV )، "لأن الرب لا يرفض أحدًا إلى الأبد. مع أنه يُحزن، إلا أنه يرحم، لأن رحمته عظيمة"، [ 93 ] ورسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس 4: 10 (ترجمة NIV)، "لأننا وضعنا رجاءنا في الله الحي، مخلص جميع الناس، ولا سيما المؤمنين". [ 94 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ طالب الكتاب المقدس والنظرة الدينية . 1913.
  2. 1 2 ماكلوغلين، كوري ج. (23 مايو 2017). "رؤيا 20:10... معضلة شيطانية للمسيحيين الأدفنتست" . أصوات المسيحيين الأدفنتست . تم الاسترجاع في 14 مايو 2023 .
  3. 1 2 عزيزي جوزيف (30 ديسمبر 2015). "مقدمة في رؤيا 20:10" . إعادة التفكير في الجحيم . تم الاسترجاع في 14 مايو 2023 .
  4. ↑ ديفيد أ. ريد، الرد على شهود يهوه: موضوعًا تلو الآخر، طبعة إلكترونية (جراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر، 1997).
  5. ↑أرنوبيوس السيكا(توفي عام 330)، ويعتبر في كثير من الأحيان أول من دافع عنه صراحة، إلى جانب يوستينوس الشهيد، وإيريناوس الليوني، وإغناطيوس الأنطاكي.
  6. ١ ٢ "مقدمة في المذهب الإنجيلي المشروط: لم تكن عقيدة العذاب الأبدي عالمية في الكنيسة الأولى | إعادة التفكير في الجحيم" . ٢٠١٧-٠٩-٢٧ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٦-٠٤-٢١ .
  7. 1 2 ل. إ. فروم ، الإيمان الشرطي لآبائنا (واشنطن العاصمة: ريفيو آند هيرالد، 1965-1966). الجزء الرابع.
  8. 1 2 3 4 5 غلين بيبولز (26 مايو 2013). "تاريخ الجحيم: الجحيم قبل أوغسطين" .
  9. ↑ إدواردز، دي إل وستوت، جيه. الأساسيات: حوار ليبرالي إنجيلي لندن: هودر وستوكتون، 1988، ص 313-320.
  10. ↑ غور، دين الكنيسة أكسفورد: موبراي، 1916، ص 91 وما بعدها.
  11. ↑ تيمبل، دبليو، كريستوس فيريتاس، لندن: ماكميلان، 1924، ص 209
  12. ↑ كويك، أو سي، عقائد العقيدة لندن: نيسبيت، 1933، ص 257 وما بعدها.
  13. ↑ سيمون، أولريش، النهاية لم تأتِ بعد ، ويلوين: نيسبيت، 1964، ص 206 وما بعدها.
  14. ↑ كايرد، جي بي، رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي، لندن: أ. وسي. بلاك، 1966، ص 186 وما بعدها، 260
  15. ↑ «إنجلترا: تقرير لجنة العقيدة حول سر الخلاص» . www.anglicannews.org . تاريخ الاطلاع: 15 سبتمبر 2021 .
  16. ↑ كروكيت، أربعة آراء حول الجحيم ، ص 52-53 (وهو يقبل الرأي التقليدي)
  17. ↑ غريغوري أ. بويد وبول ر. إيدي، عبر الطيف: فهم القضايا في اللاهوت الإنجيلي، الطبعة الثانية . (غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك، 2009)، ص 286-287.
  18. ↑ القديس إغناطيوس. رسالة إلى المغنيسيين .الفصل العاشر: "لأنه لو جازانا بحسب أعمالنا، لَكُفْنا".
  19. ↑ "جوستين الشهيد وخلود الروح" . 13 يونيو 2013.
  20. ↑ القديس يوستينوس الشهيد. حوار مع تريفو .الفصل الخامس: "بعض الذين بدوا جديرين بالله لا يموتون أبدًا، أما آخرون فيُعاقبون ما دام الله يشاء لهم الوجود والعقاب." الفصل السادس: "إن النفس تشارك في الحياة ما دام الله يشاء لها أن تحيا. ولذلك، فهي لا تشارك [في الحياة] ما لم يشاء الله لها أن تحيا. فالحياة ليست من صفاتها، كما هي من صفات الله؛ ولكن كما أن الإنسان لا يعيش دائمًا، والنفس ليست متصلة بالجسد إلى الأبد، لأنه متى ما انقطع هذا التناغم، تغادر النفس الجسد، وينتهي الإنسان؛ كذلك، متى ما فاتت النفس، تُنزع منها روح الحياة، فلا تبقى نفس، بل تعود إلى الموضع الذي أُخذت منه."
  21. ↑ القديس إيريناوس. ضد الهرطقات: الكتاب الثاني، الفصل 34 .الفقرة الثالثة: "من يحفظ الحياة التي أُعطيت له، ويشكر من وهبها، ينال طول العمر إلى أبد الآبدين. أما من يرفضها، ويجحد خالقه، إذ خُلق ولم يعترف بمن أنعم عليه، فقد حُرم من طول العمر إلى أبد الآبدين. ولذلك، قال الرب لمن جحدوا له: إن لم تكونوا أمناء في القليل، فمن يعطيكم الكثير؟ وهذا يدل على أن من جحدوا في هذه الحياة الدنيا القصيرة، لن ينالوا منه طول العمر إلى أبد الآبدين."
  22. ↑ أرنوبيوس، ضد الوثنيين: الكتاب الثاني، الفقرة 61، الجملة الأخيرة.
  23. ↑ بينوك، "النار ثم العدم"، ص 40.
  24. ↑ ورد هذا التعليق بخصوص الكالفينية وإصرارهم على أن بعض الناس مُقدَّر لهم قبول المسيح، وآخرون مُقدَّر لهم العذاب الأبدي. ولا يزال مدى أهمية هذا التصريح من ويسلي فيما يتعلق بفكرته عن الإدانة الأبدية محل نقاش. في الواقع، فإن عبارة "الهلاك الجسدي والنفسي في جهنم" مأخوذة من كلام يسوع. متى 10: 28 "ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولا يقدرون أن يقتلوا النفس، بل خافوا بالأحرى من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم". العظة رقم 128، أُلقيت في بريستول عام 1740 - "جون ويسلي، العظة رقم 128: النعمة المجانية" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 15 نوفمبر 2000. تم الاطلاع عليها بتاريخ 26 نوفمبر 2014 .
  25. ↑ بيدكوك، ريك (11 ديسمبر 2025). "ذهولٌ يحيط بكيرك كاميرون بعد تخليه عن العذاب الأبدي الواعي" . بابتيست نيوز غلوبال . تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2025 .
  26. ↑ وايلد، روبرت (2015). دليل القراءة الكاثوليكي للشمولية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781498223188.
  27. ↑ فون بالتازار، هانز أورس (1988). هل نجرؤ على الأمل: "أن يخلص جميع البشر"؟؛ مع خطاب قصير عن الجحيم . دار إغناتيوس للنشر. ISBN 9780898702071.
  28. ↑ وايلد، روبرت (2016). دليل القراءة الكاثوليكي للخلود المشروط - البديل الثالث للجحيم والشمولية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781498297271.
  29. ↑ غريفيث، بول (2014). الفناء: آخر ما تبقى من جميع المخلوقات . مطبعة جامعة بايلور. ISBN 9781481302296.
  30. ↑ نحو تحويل إنجلترا، لجنة التبشير التابعة لكنيسة إنجلترا - 1946 "... لكنها تعطي فكرة أن 'الجميع يذهب إلى الجنة عند موته'. 198 خلال سنواتهم الأولى، يتعين على الأطفال تعلم كيفية التمييز بين عالم التجربة وعالم الخيال."
  31. ↑ ستورز، جورج (1842). "ست خطب لجورج ستورز - ذا هارفست هيرالد" . www.harvestherald.com . تاريخ الاسترجاع: 4 سبتمبر 2023 .
  32. ↑ كان شعارها: "لا خلود ولا حياة أبدية إلا بيسوع المسيح وحده". المصادر: لئلا ننسى 1:4 (1991) . " جورج ستورز: 1796-1879: نبذة بيوغرافية، مؤرشفة في 9 أكتوبر 2010 على موقع Wayback Machine ". HarvestHerald.com. تم الاطلاع عليه في يونيو 2010.
  33. ↑ رسالة من فيتش إلى ستورز، 25 يناير 1844
  34. 1 2 3 4 غاري لاند، مدخل "الخلود المشروط" في القاموس التاريخي لكنيسة السبتيين . سكيركرو، 2005، ص 68-69
  35. ↑ "هل الموتى أموات حقاً؟" . حقائق مذهلة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2020 .
  36. ↑ ماكفرسون، أنتوني (2021). "التبرير الإلهي والرؤى الأخروية المتباينة: الحكم الاستقصائي ومشكلة الشر". في: برازيل دي سوزا، إلياس؛ ويلز، أ. راحيل؛ غالوس، لازلو؛ كايزر، دينيس (محررون). الأخرويات من منظور أدفنتستي: وقائع المؤتمر الدولي الرابع للكتاب المقدس: روما، 11-20 يونيو 2018. سيلفر سبرينغز، ماريلاند: معهد البحوث الكتابية (BRI). ص 457-476 . ISBN  9780925675323.
  37. ↑ روزويل ف. كوتريل، مجلة ريفيو آند هيرالد 1853 – أول بيان واضح. جيمس وايت، سلسلة "تدمير الأشرار"، مجلة ريفيو آند هيرالد 1854؟. دي بي هول، مقالات في عام 1854، أعيد نشرها ككتاب بعنوان " الإنسان ليس خالداً" ، 1854. سلسلة جيه إن لوبورو ؛ أعيد نشرها بعنوان " هل الروح خالدة؟" ، 1856
  38. ↑ دي إم كانرايت، تاريخ عقيدة خلود الروح ، 1871.
  39. ↑ أوريا سميث، طبيعة الإنسان ومصيره ، 1884
  40. ↑ لي روي فروم [وفريقه]، الإيمان المشروط لآبائنا ، مجلدان. ​​واشنطن العاصمة: ريفيو آند هيرالد، 1965-1966؛ رابط إلكتروني . انظر أيضًا سلسلة المقالات في مجلة ريفيو . من بين المراجعات، مراجعة ألفريد-فيليكس فوشيه ، " تاريخ المشروطية ". دراسات جامعة أندروز اللاهوتية 4:2 (يوليو 1966)، ص 193-200 [المجلد الثاني]. يرى فوشيه أن الكتاب "ذي فائدة عظيمة" لعلماء اللاهوت وغيرهم من القراء، ولا يُبدي سوى "تحفظات قليلة" على هذا "العمل الضخم". الكتاب موجه للقراء الإنجليز، ولذا يركز على بريطانيا العظمى وأمريكا؛ ويتوسع فوشيه في شرح مؤيدي المشروطية في أوروبا القارية. وهو لا يوافق على إدراج الوالدنسيين ضمن المشروطين، وعلى أوصاف أخرى لتاريخهم. فوشيه، مراجعة في مجلة دراسات اللاهوت بجامعة أندروز ، المجلد 5 (1967)، الصفحات 202-204 [المجلد الأول]. يُشيد فوشيه بـ"علم" فروم، واصفًا إياه بأنه "عمل ضخم" لا مثيل له. ويتساءل عما إذا كان ينبغي نسب مذهب المشروطية إلى عدة أفراد، أم أن الفريسيين هم من علّموا بخلود الروح. كما انتقد أسلوب الوعظ في الكتب، والأعمال الفنية المرتبطة بها.
  41. ↑ كلارك بينوك، "الرؤية المشروطة"، ص 147، الحاشية 21؛ في ويليام كروكيت (محرر)، أربع وجهات نظر حول الجحيم . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 1992
  42. ↑ فوشيه، ألفريد-فيليكس (1966). "تاريخ المشروطية" . دراسات جامعة أندروز اللاهوتية . 4 : 193-200 . ISSN 0003-2980 . مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2010 . 
  43. 1 2 3 4 برايان ب. فيليبس، " الفناء أم العذاب الأبدي؟ ". وزارة 69:8 (أغسطس 1996)، ص 15، 17-18.
  44. ↑ سامويل باتشيوكي، " الجحيم: عذاب أبدي أم فناء؟ " (مؤرشف في 16 فبراير 2015 على موقع Wayback Machine )، الفصل السادس من كتاب " الخلود أم القيامة؟ " ، منشورات وجهات نظر كتابية ، 1997؛ ISBN 1-930987-12-9، ISBN 978-1-930987-12-8
  45. ↑ صفحة " المعتقدات الأساسية " (1980) ، مؤرشفة بتاريخ 10 مارس 2006 على موقع Wayback Machine، من الموقع الرسمي للكنيسة. انظر "25. المجيء الثاني للمسيح"، "26. الموت والقيامة"، "27. الألفية ونهاية الخطيئة"، و"28. الأرض الجديدة". كما تدعم البيانات السابقة الصادرة عامي 1872 و1931 مذهب المشروطية.
  46. ↑ ١ يوحنا ٤: ٨؛ ١ يوحنا ٤: ١٦
  47. ↑ دليل لاهوت السبتيين (2000) من سلسلة المراجع التفسيرية
  48. ↑ http://www.churchofgod-7thday.org/Publications/Doctrinal%20Points%20Final%20Proof.pdf
  49. ↑ وايت، إدوارد (1878). الحياة في المسيح: دراسة لعقيدة الكتاب المقدس حول طبيعة الإنسان، وهدف التجسد الإلهي، وشروط خلود الإنسان . إي. ستوك. إدوارد وايت الحياة في المسيح.يفترض وايت وجود حالة وعي وسيطة للروح، على عكس الاعتقاد السائد بالخلود المشروط بأن الموتى فاقدون للوعي. بيتافيل، إيمانويل (1892). مشكلة الخلود . إي. ستوك. بيتافيل الخلود.بيتافيل، إيمانويل (1889). انقراض الشر: ثلاث مقالات لاهوتية . سي إتش وودمان. إيمانويل بيتافيل-أوليف.ثلاث مقالات مبكرة لأحد أبرز دعاة الخلود المشروط، وهو كاتب فرنسي. انظر تحديدًا "الملحق 1: ردود على الاعتراضات الموجهة ضد عقيدة الفناء التدريجي للخطاة العنيدين"، بدءًا من الصفحة 147 من الكتاب. هدسون، تشارلز فريدريك (1857). الدين والنعمة وعلاقتهما بعقيدة الحياة الآخرة .للاطلاع على دفاع كتابي موسع، يُرجى مراجعة كتاب هدسون "المسيح حياتنا" أدناه. هدسون، تشارلز فريدريك (1860). المسيح حياتنا: الحجة الكتابية على الخلود من خلال المسيح وحده . جيه بي جويت. تشارلز فريدريك هدسون.
  50. ↑ هاول، جريج أ. "الجانب المظلم اللاهوتي لتشارلز فوكس بارام: الإبادة، والخلق في اليوم الثامن، والصهيونية ما قبل الألفية" .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  51. ↑ جون ستوت: خدمة عالمية بقلم تيموثي دادلي سميث ، ص 353
  52. 1 2 ج. آي. باكر (ربيع 1997). مراجعة الإبادة الإنجيلية (ملف PDF) . المجلد 6. الصفحات 37-51 .  {{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  53. ↑ أساسيات: حوار ليبرالي إنجيلي بقلم ديفيد ل. إدواردز مع رد من جون ستوت. 1988، ص 314 [313 – 320]
  54. ↑ في عام 1993. جون ستوت: خدمة عالمية ، ص 354
  55. ↑ الأساسيات ، ص 314.
  56. ↑ الأساسيات ، الصفحات 316-318.
  57. ↑ الأساسيات ، الصفحات 315-316.
  58. ↑ الأساسيات ، ص 318.
  59. ↑ الأساسيات ، ص 320.
  60. ↑ فيليب إدجكومب هيوز، الصورة الحقيقية: أصل الإنسان ومصيره في المسيح . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز؛ وليستر، المملكة المتحدة: إنتر-فارسيتي برس، 1989، الصفحات 398-407. كما ورد في باكر (وبينوك).
  61. ↑ جون وينهام، جود الله . لندن: مطبعة إنترفرسيتي، 1974
  62. ↑ جون وينهام، لغز الشر ، بريطانيا: دار إنترفرسيتي للنشر، 1985؛ طبعة ثانية. صدرت طبعة جديدة مع فصل موسع حول النقاش عن دار إيجل بوكس ​​للنشر عام 1994، من جيلفورد، إنجلترا. كما ورد في كتاب فيليبس
  63. ↑ وينهام، "حجة الخلود المشروط" في كتاب " الشمولية وعقيدة الجحيم " من تحرير إن إم إس كاميرون. غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر، 1992. تقرير عن مؤتمر إدنبرة الرابع حول اللاهوت المسيحي.
  64. ↑ جون وينهام، مواجهة الجحيم: سيرة ذاتية 1913-1996 . دار باترنوستر للنشر: 1998
  65. ↑ وينهام في كتاب "الشمولية وعقيدة الجحيم" ، ص 190، 191؛ كما نقلها فيليبس
  66. ↑ إدوارد دبليو. فادج، النار التي تلتهم: دراسة كتابية وتاريخية عن العقاب الأخير . هيوستن: بروفيدنشال، 1982. صفحة المؤلف مؤرشفة في 25 مارس 2010 على موقع Wayback Machine . فادج عضو في كنائس المسيح.
  67. ↑ أربعة آراء حول الجحيم ، ص 137 الحاشية 5.
  68. ↑ كما ورد في كتاب فيليبس
  69. ↑ من أوائل مقالاته مقالة بعنوان "نار، ثم لا شيء" لبينوك، نُشرت في مجلة "كريستيانتي توداي " (20 مارس 1987)، الصفحات 40-41. ويذكر فيها المؤلفين الإنجيليين الذين أقنعوه، وهم: ستوت، وفادج، وهيوز، وغرين (كما ورد في موضع آخر من هذه المقالة)، وستيفن ترافيس، مؤلف كتاب " أؤمن بالمجيء الثاني للمسيح" ، الصادر عن دار إيردمانز للنشر في غراند رابيدز، ميشيغان، عام 1982، الصفحات 196-199. وقد ورد ذكره أيضاً في كتاب " أربعة آراء حول الجحيم" ، صفحة 137، الحاشية 5.
  70. ↑ باسل إف سي أتكينسون، الحياة والخلود: دراسة لطبيعة ومعنى الحياة والموت كما وردت في الكتب المقدسة . تونتون، إنجلترا: طُبعت بواسطة إي. غودمان، الصفحات 196–؟. كما ورد في فيليبس، وورلدكات .
  71. ↑ جون ستوت: خدمة عالمية ، ص 353.
  72. ↑ شرح العصور السبعة للكنيسة (1965)، ص 133-135؛ كشف الأختام السبعة (1967)، ص 487.
  73. ↑ كنيسة إنجلترا، "سر الخلاص: لجنة العقيدة التابعة للمجمع العام" (1995)، ص 199؛ منشورات دار الكنيسة، لندن، 1995؛ حقوق الطبع والنشر محفوظة للمجلس المركزي للشؤون المالية لكنيسة إنجلترا، 1995، رقم ISBN 0-7151-3778-6
  74. ↑ التحالف الإنجيلي ؛ لجنة التحالف المعنية بالوحدة والحقيقة بين الإنجيليين (2000). "الاستنتاجات والتوصيات" . في: هيلبورن، ديفيد (محرر). طبيعة الجحيم . لندن: دار باترنوستر للنشر. ص 130-135 . ISBN  978-0-9532992-2-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
  75. ↑ الإنجيليون في القرن الحادي والعشرين: لمحة عن معتقدات وعادات المسيحيين الإنجيليين في المملكة المتحدة. مؤرشف بتاريخ 16 يناير 2011 في أرشيف الإنترنت . التحالف الإنجيلي والبحوث المسيحية، 2011، ص 9.
  76. ↑ إيريل ديفيز ، غضب الله ، الحركة الإنجيلية في ويلز . أعاد دبليو جي تي شيد ، عقيدة العقاب الأبدي ، إصدارها صندوق بانر أوف تروث . كما ورد في فيليبس
  77. ↑ بول هيلم ، الأشياء الأخيرة: الموت، والحساب، والجنة، والجحيم . دار نشر بانر أوف تروث، 1989
  78. ↑ رسالة من إف إف بروس إلى جون ستوت في عام 1989، كما وردت في كتاب جون ستوت: خدمة عالمية ، ص 354.
  79. ↑ وفقًا لـ FF Bruce، في مقدمته لكتاب إدوارد فادج، النار التي تلتهم ، ص. 8.
  80. ↑ بينوك، "الرؤية المشروطة"، في كروكيت؛ ص 150 بما في ذلك الحاشية 28.
  81. ↑ سي إس لويس، مشكلة الألم . لندن وغلاسكو: كولينز، 1940، ص 114-115؛ التشديد في الأصل
  82. ↑ الأساسيات ، ص 316.
  83. ↑ رؤيا ٢: ١١ ، ٢٠: ٦ ، ٢٠: ١٤ ، ٢١: ٨
  84. ↑ إدوارد فادج، النار التي تلتهم: دراسة كتابية وتاريخية عن العقاب الأخير (هيوستن، تكساس: بروفيدنشال برس، 1982).
  85. 1 2 كروكيت، ويليام ف. (1992). أربعة آراء حول الجحيم . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 9780310533115.
  86. 1 2 وينهام، جون ( 1993). "حجة الخلود المشروط". في كاميرون، نايجل م. دي س. (محرر). العالمية وعقيدة الجحيم . غراند رابيدز: بيكر بوكس. ص 161-190 . تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2026 . 
  87. ↑ باولز، رالف ج. (2000). "هل تُعلّم الآية 11 من سفر الرؤيا عن العذاب الأبدي؟ دراسة نصٍّ يُثبت وجود الجحيم" (ملف PDF) . المجلة الإنجيلية الفصلية . 73 (1): 21-36 . doi : 10.1163/27725472-07301004 . S2CID 252293448 . 
  88. ↑ أورتلوند، جافين (16 يونيو 2017). "جي آي باكر يشرح لماذا تُعدّ نظرية الإبادة خطأً" . تحالف الإنجيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 نوفمبر 2020 .
  89. ↑ ميلارد إريكسون ، اللاهوت المسيحي، الطبعة الثانية (جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك، 1998)، ص 1242-1244.
  90. ↑ سوتاك، ماكس هـ. (1996). "افتراضات مدمرة: ما يعتبره دعاة العذاب الأبدي أمراً مفروغاً منه" . بروكويست 304282290 . {{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  91. ↑ "الشمولية: دراسة تاريخية لريتشارد بوكهام" . theologicalstudies.org.uk : 47-54 . تاريخ الاسترجاع: 2023-09-04 .
  92. ↑ فيشر، ديفيد أ. (ديسمبر 2011). "مسألة الخلاص الشامل: هل سينجو الجميع؟" (ملف PDF) . صوت المارونية، المجلد السابع، العدد الحادي عشر. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2014 .
  93. ↑ "مراثي إرميا 3:31-33 NIV – بوابة الكتاب المقدس" .
  94. ↑ "1 تيموثاوس 4:10 NIV – بوابة الكتاب المقدس" .

للمزيد من القراءة

مذاهب مختلفة حول الجحيم:

أنصار نظرية الإبادة:

منتقدو نظرية الإبادة:

  • كريستوفر دبليو. مورغان وروبرت أ. بيترسون (محرران)، الجحيم تحت النار: الدراسات الحديثة تعيد ابتكار العقاب الأبدي . زوندرفان، 2004؛ ISBN 0-310-24041-7، ISBN 978-0-310-24041-9
  • روبرت أ. بيترسون، الجحيم في قفص الاتهام: قضية العقاب الأبدي . دار نشر P&R، 1995؛ رقم ISBN 0-87552-372-2، ISBN 978-0-87552-372-9
داعم
  • Afterlife.co.nz جمعية الخلود المشروط في نيوزيلندا هي منظمة غير ربحية تأسست لتعزيز فهم كتابي للطبيعة البشرية والحياة والموت والأبدية كما هو موضح في جميع أنحاء الكتاب المقدس.
  • يوضح هذا أن التفسير اليهودي وليس اليوناني يثبت "الفناء" وليس الاعتقاد الفلسفي اليوناني بالخلود الفطري.
شديد الأهمية