اثنان وأربعون مقالاً

كانت المواد الاثنتان والأربعون البيان العقائدي الرسمي لكنيسة إنجلترا لفترة وجيزة عام ١٥٥٣. كتبها رئيس الأساقفة توماس كرانمر ونشرها المجلس الخاص للملك إدوارد السادس ، مع اشتراط توقيع رجال الدين عليها، ومثّلت ذروة الإصلاح الكنسي الرسمي قبل عهد الملكة إليزابيث الأولى . وقد حدّدت موقفًا بين الحركات البروتستانتية في ذلك الوقت، معارضةً مزاعم تجديد العماد ومخالفةً مواقف زوينجليان دون تبنّي نهج كالفيني أو لوثري صريح . ^{[ ١ ] [ ٢ ]}

بعد بيانات عقائدية سابقة ( المواد العشر لعام ١٥٣٦ وكتاب الأساقفة لعام ١٥٣٧)، وضع رئيس الأساقفة توماس كرانمر ثلاث عشرة مادة في عام ١٥٣٨ على أمل تحقيق وحدة لاهوتية مع اللوثريين، في الوقت الذي سعى فيه الملك هنري الثامن إلى التحالف مع الرابطة اللوثرية الشمالية . إلا أن هذا لم يُنفذ، وفرض هنري الثامن بدلاً من ذلك المواد الست لعام ١٥٣٩، مُلزماً رجال الدين بالاشتراك فيها، ومُطالباً رجال الدين المتزوجين بالانفصال عن زوجاتهم. ^{[ ٣ ]}

بعد وفاة هنري الثامن وتولي الملك إدوارد السادس العرش عام ١٥٤٧، اكتسبت حركة الإصلاح الإنجليزي زخمًا جديدًا. أُلغيت بنود الإصلاح الستة، وبرزت فرصة لوضع معايير عقائدية تعكس تقدم الإصلاح. مع ذلك، استغرق الأمر ست سنوات قبل إصدار بنود الإصلاح الاثنتين والأربعين. ويعود هذا التأخير إلى أنه على الرغم من وجود دعم كافٍ لإلغاء بنود الإصلاح الستة، لم يكن من الواضح ما إذا كانت أغلبية الأساقفة أو مجلس اللوردات على استعداد لإصدار بيان أكثر وضوحًا يتماشى مع الإصلاح. ^{[ ٣ ]} علاوة على ذلك، ربما كان كرانمر يأمل في انعقاد مجمع مسكوني عام يحقق وحدة جديدة بين المسيحيين المتأثرين بالإصلاح، أو على الأقل اعترافًا مشتركًا بين البروتستانت في القارة الأوروبية وكنيسة إنجلترا . ^{[ ٤ ]} وبحلول عام ١٥٥١، بات من الواضح أن حدوث ذلك مستبعد على المدى القريب، مما أزال هذا الاعتراض. ^{[ ٣ ]}

بحلول عام ١٥٤٩، بدأ كرانمر يُلزم القساوسة الجدد والمعلمين اللاهوتيين بالتوقيع على بنود عقائدية محددة. وفي عام ١٥٥١، قدّم مسودة مجموعة من البنود العقائدية إلى الأساقفة للنظر فيها. ويُحتمل أن تكون البنود التي ألزم الأسقف جون هوبر رجال الدين التابعين له بالتوقيع عليها في ذلك العام مستمدة من مسودة كرانمر. ^{[ ٥ ]} إلا أن البنود الاثنتين والأربعين كانت أكثر طموحًا، إذ كانت تهدف إلى أن تكون بيانًا نهائيًا للعقيدة في كنيسة إنجلترا، على غرار اعتراف أوغسبورغ اللوثري . ^{[ ٦ ]}

في عام ١٥٥١، كلف المجلس الخاص كرانمر بكتابة بنود الدين. وفي العام التالي، أُرسلت مسودته إلى بعض الأساقفة لإبداء ملاحظاتهم، ^{[ ٦ ]} ثم إلى قساوسة الملك الستة، وأخيرًا إلى المجلس الخاص. ^{[ ٧ ]} وفي كل مرحلة، تباطأ تقدمها نحو التصديق عليها بسبب أولئك الأقل اقتناعًا بمبادئ الإصلاح، ولكن يبدو أن نصها قد بقي إلى حد كبير كما كتبه كرانمر بمساعدة اثنين من المراجعين العلمانيين، وهما ويليام سيسيل وجون تشيك . وعلى الرغم من أنها صدرت تحت عنوان "البنود التي اتفق عليها الأساقفة وغيرهم من العلماء في مجمع لندن، في عام ١٥٥٢"، وعلى الرغم من أن بعض الأساقفة اجتمعوا لمناقشتها، إلا أنه لا يبدو أن مجمعًا قد انعقد بالفعل. ^{[ ٨ ]} مع ذلك، تسلّم المجلس الخاص الوثيقة من كرانمر في ٢٤ نوفمبر ١٥٥٢، وأصدر مرسومًا باسم الملك في ١٩ يونيو ١٥٥٣ يلزم جميع رجال الدين بالتوقيع عليها. ^{[ ٩ ] [ ٨ ]} وقد وُوجهت بعض المقاومة للتوقيع، بقيادة هيو ويستون ، رئيس كلية لينكولن . ^{[ ١٠ ]}

يُدرج عنوان كل مقال أدناه. أما المقالات التي حُذفت من المقالات التسع والثلاثين، فقد وُضِّحت بين قوسين. ^{[ 11 ]}

كُتبت بعض المواد ردًا على تعاليم الكنيسة الكاثوليكية. تنص المادة 11 على التبرير بالإيمان، وترفض التعليم الكاثوليكي القائل بأن التبرير يكون بالإيمان والأعمال الصالحة . وترفض المادة 12 المفهوم المدرسي للاستحقاق المتوافق (أي أن الأعمال الصالحة تجعل الناس جديرين بالنعمة )، وترفض المادة 13 تعليم أعمال التطوع . وترفض المادة 23 تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن المطهر ، والغفران ، والصور ، واستحضار القديسين . وترفض المادة 26 تعليم أن الأسرار المقدسة تمنح النعمة تلقائيًا ( بفعلها )، وترفض المادة 29 عقيدة الاستحالة الجوهرية . وترفض المادة 30 تعليم أن القداس هو ذبيحة المسيح . ^{[ 12 ]}

كما عارضت المقالات الحجج التي طرحها بعض المعمدانيين . ^{[ 13 ]}

سعت المواد الاثنتان والأربعون، جزئيًا من خلال بعض الغموض، إلى تلطيف الخلافات حول القضاء والقدر ، دون الميل إلى الاستسلام للقدرية. وصفت المادة 17 (المطابقة تقريبًا في المواد التسع والثلاثين) راحة العقيدة التي ستجد مزيدًا من التطور في كتاب " السلسلة الذهبية " لويليام بيركنز ، من بين كتب أخرى. وإلى جانب هذا التوجه الإصلاحي، كان هناك أيضًا تأثير عام من المصادر اللوثرية . ^{[ 2 ]}

برفضها للتطرف الزفينجلي في تفسير الرمزية المجردة للأسرار المقدسة، ^{[ 14 ]} واعتبارها القداس الكاثوليكي تكرارًا لتضحية المسيح (على عكس المادة 24 من اعتراف أوغسبورغ التي سعت إلى تصحيح القداس بدلًا من إلغائه )، كانت المادتان 29 و30 متشابهتين مع وجهات النظر الكالفينية حول عشاء الرب ، بما في ذلك فقرة (حُذفت في المواد التسع والثلاثين ) تنتقد فكرة وجود جسد المسيح في كل مكان و"حضوره الحقيقي والجسدي" في السر. ^{[ 15 ]}

كانت المواد الاثنتان والأربعون جزءًا من مشروع أوسع نطاقًا يهدف إلى توجيه كنيسة إنجلترا نحو مسار بروتستانتي. وشمل هذا الجهد كتاب العظات الأول الذي نُشر عام ١٥٤٧، وكتاب الصلاة العامة لعام ١٥٤٩ (والذي تلاه تنقيحه عام ١٥٥٢ ). ^{[ ١٦ ]} إلا أنه بعد فترة وجيزة من إعلانها عام ١٥٥٣، اعتلت الملكة الكاثوليكية ماري العرش، فتوقف العمل بهذه المواد. ^{[ ١٧ ]}

بعد تولي الملكة البروتستانتية إليزابيث الأولى العرش عام ١٥٥٨ ، أعاد مجمع الكنيسة عام ١٥٦٣ تقديم بنود العقيدة (مع تنقيحات، لا سيما فيما يتعلق بسرّ القربان المقدس ) تحت مسمى " بنود العقيدة التسعة والثلاثين" . ^{[ ١٧ ]} وقد ظلت هذه البنود جزءًا من طبعات كتاب الصلاة العامة ، ومعيارًا عقائديًا لكنيسة إنجلترا والكنيسة الأنجليكانية (مع اختلاف مكانتها داخل الكنيسة الأنجليكانية). ^{[ ١٨ ]} ويُلاحظ تأثيرها أيضًا في الميثودية من خلال تنقيح جون ويسلي لها على الطريقة الأرمينية تحت مسمى "بنود الدين" . ^{[ ١٩ ]}

• "اثنان وأربعون مقالاً" . كتب إنجليزية مبكرة على الإنترنت . شراكة إنشاء النصوص.(النص الكامل للمواد الاثنتين والأربعين)