الإصلاح الإنجليزي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

بدأ الملك هنري الثامن فصل الكنيسة الإنجليزية عن الكنيسة الكاثوليكية بإعلانه نفسه، لا البابا، الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا . لوحة بريشة هانز هولباين الأصغر . متحف تيسن-بورنيميزا ، مدريد.

بدأت حركة الإصلاح الإنجليزي في إنجلترا خلال القرن السادس عشر، عندما انفصلت كنيسة إنجلترا أولًا عن سلطة البابا والأساقفة على الملك ، ثم عن بعض عقائد وممارسات الكنيسة الكاثوليكية . وكانت هذه الأحداث جزءًا من حركة الإصلاح الأوروبي الأوسع نطاقًا ، والتي شملت حركات دينية وسياسية متنوعة أثرت على ممارسة المسيحية في أوروبا الغربية والوسطى، وعلى العلاقات بين الكنيسة والدولة.

لطالما كانت الخلافات بين الكنيسة والتاج البريطاني حاضرة في إنجلترا، كما هو الحال في مناطق أخرى من أوروبا، وكانت ما يُعرف بالإصلاح الإنجليزي في بداياته ذات طابع سياسي أكثر منه لاهوتي. [ ملاحظة 1 ] في عام 1527، سعى هنري الثامن إلى فسخ زواجه الذي دام 18 عامًا من كاثرين أراغون، لكن البابا كليمنت السابع رفض طلبه. ردًا على ذلك، أصدر برلمان الإصلاح (1529-1536) قوانين ألغت السلطة البابوية في إنجلترا، وأعلن هنري رئيسًا لكنيسة إنجلترا . وبذلك، أصبحت السلطة النهائية في النزاعات العقائدية بيد الملك. ورغم كونه متدينًا تقليديًا، اعتمد هنري على البروتستانت لدعم وتنفيذ أجندته الدينية.

من الناحية الأيديولوجية، وضع الإنسانيون في عصر النهضة الأسس للإصلاح الديني اللاحق ، إذ آمنوا بأن الكتاب المقدس هو أفضل مصدر للاهوت المسيحي ، وانتقدوا الممارسات الدينية التي اعتبروها خرافية. وبحلول عام ١٥٢٠، كانت أفكار مارتن لوثر الجديدة معروفة ومثار نقاش في إنجلترا، لكن البروتستانت كانوا أقلية دينية، بل يُعتبرون زنادقة بموجب القانون. لطالما تمتعت الكنيسة بنفوذ سياسي كبير وثروة طائلة. وقد أدى حل الأديرة والاستيلاء على ثروات الكنيسة خلال الإصلاح الإنجليزي إلى إثراء ما يُعرف باسم " كليبتوقراطية تيودور" . [ ١ ] : ٣٥٢

أصبحت لاهوت وطقوس كنيسة إنجلترا بروتستانتية بشكل ملحوظ خلال عهد إدوارد السادس، ابن هنري الثامن ( حكم من 1547 إلى 1553 ) ، وذلك وفقًا للأسس التي وضعها رئيس الأساقفة توماس كرانمر . وفي عهد ماري الأولى ( حكمت من 1553 إلى 1558 )، أُعيدت الكاثوليكية الرومانية لفترة وجيزة. ثم أعاد التسوية الدينية الإليزابيثية تأسيس كنيسة إنجلترا . ومع ذلك، استمرت الخلافات حول هيكل كنيسة إنجلترا ولاهوتها وطقوسها الدينية لأجيال.

انتهت حركة الإصلاح الديني في إنجلترا إلى حد كبير خلال عهد الملكة إليزابيث الأولى ( 1558-1603 )، لكن بعض الباحثين يشيرون إلى إصلاح ديني طويل امتد إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. وشملت هذه الفترة النزاعات العنيفة حول الدين خلال عهد آل ستيوارت ، وأشهرها الحرب الأهلية الإنجليزية التي أسفرت عن حكم أوليفر كرومويل ، وهو من البيوريتانيين . بعد عودة آل ستيوارت إلى الحكم والثورة المجيدة ، ظلت كنيسة إنجلترا هي الكنيسة الرسمية ، لكن ظهر عدد من الكنائس غير الرسمية التي عانى أعضاؤها من قيود مدنية مختلفة إلى أن رُفعت هذه القيود بعد سنوات عديدة. وظلت أقلية كبيرة، وإن كانت متضائلة، من الكاثوليك في إنجلترا من أواخر القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر ، وظل تنظيمهم الكنسي غير قانوني حتى صدور قانون إغاثة الكاثوليك عام 1829 .

الأفكار الدينية المتنافسة

الكاثوليكية الإنجليزية في أواخر العصور الوسطى

كانت الكنيسة الإنجليزية في العصور الوسطى جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية الأوسع بقيادة البابا في روما . وكانت النظرة السائدة للخلاص في كنيسة أواخر العصور الوسطى تُعلّم أن على التائبين التعاون مع نعمة الله لنيل خلاصهم (انظر التآزر )، وذلك على سبيل المثال من خلال القيام بالأعمال الخيرية ، التي من شأنها أن تُكسب المخلصين أجرًا في السماء . [ 2 ] وكانت نعمة الله تُمنح عادةً من خلال الأسرار السبعة المقدسة : المعمودية ، والتثبيت ، والزواج ، والكهنوت ، ومسحة المرضى ، والتوبة ، والقربان المقدس . [ 3 ] وكان يُحتفل بالقربان المقدس خلال القداس الإلهي ، وهو الركن الأساسي للعبادة الكاثوليكية. وفي هذه الخدمة، كان الكاهن يُكرّس الخبز والخمر ليتحولا إلى جسد المسيح ودمه من خلال الاستحالة الجوهرية . وكانت الكنيسة تُعلّم أن الكاهن، باسم الجماعة، يُقدّم لله نفس ذبيحة المسيح على الصليب التي قدّمت الكفارة عن خطايا البشرية. [ 4 ] [ 5 ]

كان القداس أيضًا بمثابة صلاةٍ يُمكن للأحياء من خلالها مساعدة النفوس الناجية في المطهر . [ 6 ] وبينما تُزيل التوبة الصادقة الشعور بالذنب المُرتبط بالخطيئة، علّمت الكاثوليكية أن عقوبةً ما قد تبقى في حالة الندم غير الكامل . كان يُعتقد أن معظم الناس سيُنهون حياتهم دون أن تُكفّر هذه العقوبات، وسيتعين عليهم قضاء "وقت" في المطهر. يُمكن تقليل مدة البقاء في المطهر من خلال صكوك الغفران والصلوات من أجل الموتى ، والتي أصبحت ممكنة بفضل شركة القديسين . [ 7 ] رعت النقابات الدينية قداديس شفاعة لأعضائها من خلال المصليات . [ 8 ] كما صلى الرهبان والراهبات الذين يعيشون في الأديرة من أجل النفوس أيضًا. وبناءً على طلب شعبي، "هيمنت الصلاة من أجل الموتى على العبادة الكاثوليكية في جزء كبير من شمال أوروبا" . [ 9 ]

كانت الكاثوليكية الإنجليزية قوية وشائعة في أوائل القرن السادس عشر. [ 10 ] ومن مقاييس المشاركة الشعبية المساهمة المالية. فإلى جانب دفع العشور الإلزامية ، تبرع الإنجليز طواعية بمبالغ كبيرة من المال لكنائس رعاياهم . [ 11 ]

الإنسانية

دعا بعض الإنسانيين في عصر النهضة ، مثل إيراسموس (الذي أقام في إنجلترا لفترة)، وجون كوليت، وتوماس مور ، إلى العودة إلى منابع الإيمان المسيحي - أي إلى الكتب المقدسة كما تُفهم من خلال الدراسات النصية واللغوية والكلاسيكية والآبائية [ 12 ] - ورغبوا في إتاحة الكتاب المقدس باللغة العامية. وانتقد الإنسانيون ما يُسمى بالممارسات الخرافية والفساد الكنسي، مع التركيز على التقوى الباطنية أكثر من الطقوس الدينية. وقد مرّ بعض القادة البروتستانت الأوائل بمرحلة إنسانية قبل تبني الحركة الجديدة. [ 13 ]

ظهر استخدام مبكر بارز لكلمة "إصلاح" الإنجليزية عام 1512، عندما دعا هنري الثامن الأساقفة الإنجليز للاجتماع ، ظاهريًا لمناقشة استئصال بقايا بدعة اللولارد . ألقى جون كوليت (الذي كان يعمل آنذاك مع إيراسموس على تأسيس مدرسته) خطبةً مثيرةً للجدل حول رسالة بولس الرسول إلى أهل روما 12: 2 ("لا تُشَاكِلُوا هَذَا الدَّهْرَ، بَلْ أُصْلِحُوا فِي جِدّةِ أَذْهَانِكُمْ")، قائلًا إن أول من يجب أن يُصلح هو الأساقفة أنفسهم، ثم رجال الدين، وبعد ذلك فقط عامة الشعب. [ 14 ] : 250

اللوثرية

بدأ الإصلاح البروتستانتي على يد مارتن لوثر ، وهو راهب ألماني . وبحلول أوائل عشرينيات القرن السادس عشر، كانت آراء لوثر معروفة ومثيرة للجدل في إنجلترا. [ 15 ] كان الركن الأساسي في لاهوت لوثر هو التبرير بالإيمان وحده، وليس بالإيمان ثم بالأعمال الصالحة. بعبارة أخرى، التبرير هبة من الله تُنال بالإيمان . [ 16 ]

إذا كان لوثر محقًا، فإن القداس الإلهي، والأسرار المقدسة، والأعمال الخيرية، والصلوات للقديسين ، والصلوات على الموتى، والحج ، وتكريم الآثار المقدسة ، لا تُعدّ وسيلةً لنيل الرضا الإلهي. والاعتقاد بخلاف ذلك هو خرافة في أحسن الأحوال، ووثنية في أسوأها. [ 17 ] [ 18 ] صوّر البروتستانت الأوائل الممارسات الكاثوليكية، كالاعتراف للكهنة، وعزوبة رجال الدين ، ومتطلبات الصيام والوفاء بالنذور، على أنها مرهقة وقمعية روحيًا. لم يقتصر الأمر على افتقار المطهر لأي أساس كتابي، وفقًا للبروتستانت، بل اتُهم رجال الدين أيضًا باستغلال الخوف من المطهر لجني المال من الصلوات والقداسات. ردّ الكاثوليك بأن التبرير بالإيمان وحده، دون الحاجة إلى التوبة أو عواقب المطهر، هو رخصة للخطيئة. [ 19 ]

كانت نسخة تيندال من الكتاب المقدس أساسًا للترجمات الإنجليزية اللاحقة.

ساهم نشر ترجمة ويليام تيندال للعهد الجديد باللغة الإنجليزية عام ١٥٢٦ في نشر الأفكار البروتستانتية. طُبعت هذه النسخة في الخارج وهُرّبت إلى البلاد، وكانت أول نسخة إنجليزية من الكتاب المقدس تُنتج بكميات كبيرة؛ إذ يُرجّح وجود ١٦٠٠٠ نسخة في إنجلترا بحلول عام ١٥٣٦. كان لترجمة تيندال تأثير بالغ، حيث شكّلت أساس جميع الترجمات الإنجليزية اللاحقة حتى القرن العشرين. [ ٢٠ ] شكّلت ترجمة تيندال ، التي انتقدت الدين التقليدي، هجومًا عليه، إذ تضمنت خاتمة تشرح لاهوت لوثر للتبرير بالإيمان، وصُمّمت العديد من خيارات الترجمة لتقويض التعاليم الكاثوليكية التقليدية. ترجم تيندال الكلمة اليونانية " charis" إلى "fourse " بدلًا من "grace" للتقليل من شأن دور الأسرار المقدسة المانحة للنعمة. كما أن اختياره لكلمة " love" بدلًا من "charity" لترجمة "agape" قلّل من أهمية الأعمال الصالحة. وعند ترجمة الفعل اليوناني " metanoeite" إلى الإنجليزية، استخدم تيندال " repent" بدلًا من "do penance" . تشير الكلمة الأولى إلى توجه داخلي نحو الله، بينما تدعم الترجمة الثانية سر الاعتراف. [ 21 ]

كانت الأفكار البروتستانتية رائجة بين بعض فئات الشعب الإنجليزي، لا سيما بين الأكاديميين والتجار ذوي الصلات بأوروبا القارية. [ 22 ] لاقت الأفكار البروتستانتية قبولًا أفضل في جامعة كامبريدج مقارنةً بجامعة أكسفورد . [ 13 ] اجتمعت مجموعة من طلاب كامبريدج ذوي النزعة الإصلاحية (المعروفين باسم "ألمانيا الصغيرة") في حانة الحصان الأبيض منذ منتصف عشرينيات القرن السادس عشر. وضمت هذه المجموعة روبرت بارنز ، وهيو لاتيمر ، وجون فريث ، وتوماس بيلني ، وجورج جوي ، وتوماس آرثر . [ 23 ]

الإصلاح البروتستانتي في عهد هنري الثامن

يشير مصطلح الإصلاح الهنريكي إلى الفترة ما بين عامي 1527 و 1547 تقريبًا عندما اتخذ الملك هنري الثامن ملك إنجلترا سلسلة من الإجراءات لسحب السلطة الزوجية والسياسية والروحية من البابا والأساقفة الكاثوليك لصالحه، بالإضافة إلى مصادرة ممتلكات وثروات كبيرة.

تشمل الأحداث البارزة في هذه الفترة ما يلي:

كاثرين أراغون ، الزوجة الأولى لهنري الثامن. منسوبة إلى يوهانس كورفوس ، المعرض الوطني للصور، لندن .

جعل قانون السيادة الأول هنري الثامن الرئيس الأعلى لكنيسة إنجلترا ، متجاهلاً أي "عرف أو عرف أو قوانين أجنبية أو سلطة أجنبية أو تقاليد". [ 24 ] وصف المؤرخ الإنجليزي جيفري إلتون هذا القانون بأنه "عنصر أساسي" في "ثورة تيودور" لأنه شرح نظرية السيادة الوطنية . [ 25 ] تحسباً لأي مقاومة، أصدر البرلمان قانون الخيانة العظمى لعام 1534 ، الذي جعل إنكار السيادة الملكية خيانة عظمى يُعاقب عليها بالإعدام. وفي العام التالي، أُعدم المستشار السابق توماس مور والكاردينال جون فيشر بموجب هذا التشريع. [ 26 ]

منح الانفصال عن روما هنري سلطة إدارة الكنيسة الإنجليزية، وفرض الضرائب عليها، وتعيين مسؤوليها، والتحكم في قوانينها. كما منحه السيطرة على عقيدة الكنيسة وطقوسها. [ 27 ] وبينما ظل هنري، في نظره، كاثوليكيًا تقليديًا، كان البروتستانت أبرز مؤيديه في الانفصال عن روما. مع ذلك، لم يكن جميع مؤيديه من البروتستانت، فقد كان بعضهم كاثوليك، مثل ستيفن غاردينر ، الذين عارضوا اللاهوت الجديد، لكنهم توصلوا إلى قناعة بأن السيادة البابوية ليست جوهرية لهوية كنيسة إنجلترا. [ 28 ] وظل معظم الشعب الإنجليزي محافظًا على تمسكه بالتقاليد في هذه المرحلة. [ ملاحظة 2 ]

يُجادل المؤرخ ديارميد ماكولوتش في دراسته عن الإصلاح المتأخر في إنجلترا، 1547-1603، بأنه بعد عام 1537، "اتسم الإصلاح في إنجلترا بكراهيته للصور". [ 29 ] وقد دُمّر ضريح وعظام توماس بيكيت ، الذي يعتبره الكثيرون شهيدًا دفاعًا عن حريات الكنيسة، في كاتدرائية كانتربري. [ 30 ]

الإصلاح الإدواردي

الملك إدوارد السادس ، الذي شهد عهده إصلاح كنيسة إنجلترا باتجاه أكثر بروتستانتية

عندما توفي هنري عام 1547، اعتلى ابنه إدوارد السادس ، البالغ من العمر تسع سنوات ، العرش. وخلال السنوات السبع من حكم إدوارد، قامت المؤسسة البروتستانتية تدريجياً بتطبيق تغييرات دينية "مصممة لهدم كنيسة وبناء أخرى، في ثورة دينية شاملة لا هوادة فيها". [ 31 ]

شكّل العام الثاني من حكم إدوارد نقطة تحوّل في الإصلاح الإنجليزي؛ إذ اعتبر كثيرون عام 1548، وليس ثلاثينيات القرن السادس عشر، بدايةً لانشقاق الكنيسة الإنجليزية عن الكنيسة الكاثوليكية. [ 32 ] وفي الثامن من مارس، صدر إعلان ملكي يُعلن أول إصلاح جوهري للقداس الإلهي وللاهوت الإفخارستي الرسمي لكنيسة إنجلترا . [ 33 ] وكان نظام المناولة عبارة عن سلسلة من المواعظ والصلوات الإنجليزية التي عكست اللاهوت البروتستانتي، وأُدرجت في القداس اللاتيني. [ 34 ] [ 35 ] ومن أبرز التغييرات عن التقاليد جعل الاعتراف الفردي للكاهن - الذي كان شرطًا أساسيًا قبل تناول القربان المقدس - اختياريًا، واستُبدل باعتراف عام تُلقيه الجماعة ككل.

تم إصدار كتاب صلاة وطقوس جديدة، وهو كتاب الصلاة العامة ، بموجب قانون التوحيد لعام 1549. وقد وفر هذا الكتاب للبروتستانت خدمة خالية مما اعتبروه خرافات، مع الحفاظ على البنية التقليدية للقداس [ 36 ] ولكنه أثار تمردًا - عُرف لاحقًا باسم تمرد كتاب الصلاة - في غرب البلاد ، وغرب ميدلاندز ، ويوركشاير ، مع خسائر كبيرة في الأرواح.

في مارس 1551، أمر المجلس الخاص بمصادرة ما تبقى من أواني الكنيسة والملابس الكهنوتية "بقدر ما يحتاجه جلالة الملك من مبلغ كبير من المال". [ 37 ]

أُصيب الملك إدوارد بمرض خطير في فبراير/شباط وتوفي في يوليو/تموز 1553. وقبل وفاته، كان إدوارد قلقًا من أن تُبطل ماري، شقيقته الكاثوليكية المتدينة، إصلاحاته الدينية. فتم وضع خطة جديدة للخلافة، استُبعدت بموجبها شقيقتا إدوارد، ماري وإليزابيث، لعدم شرعية ولادتهما ، لصالح البروتستانتية جين غراي ، حفيدة عمة إدوارد، ماري تيودور ، وزوجة ابن دوق نورثمبرلاند. وقد دام حكمها المتنازع عليه تسعة أيام فقط. إلا أنه في 19 يوليو/تموز، أعلن المجلس الخاص ماري ملكة وسط هتافات الجماهير في لندن. [ 38 ]

ترميم ماريان

أعادت الملكة ماري الأولى ملكة إنجلترا الولاء الإنجليزي لروما.

يشير مصطلح "الاستعادة المريمية" إلى الفترة الممتدة من عام 1553 إلى عام 1558 في إنجلترا، أي عهد الملكة ماري الأولى ، حيث تراجعت تغييرات الإصلاح الإدواردي إلى حد كبير عن البروتستانتية وعادت نحو الكاثوليكية. [ 39 ] قبل أي إقرار رسمي، بدأت الصلوات اللاتينية بالظهور مجددًا في جميع أنحاء إنجلترا، على الرغم من أن كتاب الصلاة العامة لعام 1552 ظلّ الطقوس القانونية الوحيدة. [ 40 ]

بدأت ماري عهدها بحذر، مؤكدةً على ضرورة التسامح في المسائل الدينية، ومعلنةً أنها لن تفرض، في الوقت الراهن، أي التزام ديني. إلا أن البروتستانت الذين رفضوا الامتثال ظلوا عقبةً أمام الخطط الكاثوليكية. في عام ١٥٥٥، بدأ الخطاب التصالحي الأولي للنظام يتحول إلى التشدد مع إحياء قوانين الهرطقة المدنية الإنجليزية في أواخر العصور الوسطى ، والتي أجازت عقوبة الإعدام كجزاء على الهرطقة. [ ٤١ ] بعد وفاتها، عُرفت الملكة باسم "ماري الدموية" بسبب تأثير كتب جون فوكس ، أحد المنفيين الماريين. [ ٤٢ ]

رغم هذه العقبات، تكللت عملية إعادة الإعمار التي استمرت خمس سنوات بالنجاح. حظي الدين التقليدي بدعم شعبي، وظل البروتستانت أقلية.

على الرغم من قلقها البالغ بشأن إعادة الكاثوليكية، اعترفت ماري في نهاية المطاف بإليزابيث وريثةً لها في السادس من نوفمبر عام ١٥٥٨ على فراش الموت. ويُقال إن هذا القرار تأثر بنذر إليزابيث للإيمان الكاثوليكي - بما في ذلك إيمانها بالحضور الحقيقي للمسيح - والذي أكدته تحت القسم خلال مرض ماري الأخير. [ ٤٣ ] : ٧٢، ٧٣، ٩٠. أصبحت إليزابيث ملكة عندما توفيت ماري في السابع عشر من نوفمبر. [ ٤٤ ]

المستوطنة الإليزابيثية

توصلت الملكة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا إلى تسوية دينية معتدلة.

ورثت إليزابيث الأولى مملكةً كان أغلب سكانها، ولا سيما النخبة السياسية، محافظين دينياً، وكان حليف إنجلترا الرئيسي إسبانيا الكاثوليكية. [ 45 ] ولهذه الأسباب، حظر الإعلان الذي أعلن توليها العرش أي "خرق أو تغيير أو تعديل لأي نظام أو عرف قائم حالياً في مملكتنا". [ 46 ] كان هذا الحظر مؤقتاً فقط. كانت الملكة الجديدة بروتستانتية، وإن كانت محافظة. [ 47 ] كما ملأت حكومتها الجديدة بالبروتستانت. وكان سكرتير الملكة الرئيسي هو السير ويليام سيسيل ، وهو بروتستانتي معتدل. [ 48 ] وكان مجلسها الخاص مليئاً بسياسيين سابقين من العصر الإدواردي، ولم يكن يلقي الخطب في البلاط إلا البروتستانت . [ 49 ] [ 50 ]

في عام ١٥٥٨، أصدر البرلمان قانون السيادة ، الذي أعاد استقلال كنيسة إنجلترا عن روما، ومنح إليزابيث لقب الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا . وفي عام ١٥٥٩، أجاز قانون التوحيد كتاب الصلاة العامة ، وهو نسخة منقحة من كتاب الصلاة الصادر عام ١٥٥٢ في عهد إدوارد. أُدخلت بعض التعديلات لجذب الكاثوليك واللوثريين، منها منح الأفراد حرية أكبر في الإيمان بالحضور الحقيقي للمسيح، والسماح باستخدام الملابس الكهنوتية التقليدية. وفي عام ١٥٧١، اعتُمدت المواد التسع والثلاثون كبيان عقائدي للكنيسة، وصدر كتاب المواعظ الذي يُفصّل اللاهوت الإصلاحي للكنيسة.

أسست المستوطنة الإليزابيثية كنيسةً إصلاحية المذهب، لكنها حافظت على بعض خصائص الكاثوليكية في العصور الوسطى، مثل الكاتدرائيات ، وجوقات الكنائس ، والطقوس الرسمية الواردة في كتاب الصلاة، والملابس الكهنوتية التقليدية، والنظام الأسقفي. [ 51 ] ووفقًا للمؤرخ ديارميد ماكولوتش، فإن الصراعات حول المستوطنة الإليزابيثية تنبع من هذا "التوتر بين البنية الكاثوليكية واللاهوت البروتستانتي". [ 52 ]

كان "الكاثوليك الملتزمون بالكنيسة " كاثوليكيين يتظاهرون بالامتثال للكنيسة الرسمية مع الحفاظ على عقيدتهم الكاثوليكية سرًا. وقد استنكرت السلطات الكاثوليكية هذا التظاهر. أما "الرافضون " فهم كاثوليكيون يرفضون حضور شعائر كنيسة إنجلترا كما ينص عليه القانون. [ 53 ] وكان يُعاقب على الرفض بغرامات تصل إلى 20 جنيهًا إسترلينيًا شهريًا (أي ما يعادل 50 ضعف أجر الحرفي). [ 54 ] وبحلول عام 1574، أسس الكاثوليك الرافضون كنيسة كاثوليكية سرية، منفصلة عن كنيسة إنجلترا. إلا أنها عانت من نقطتي ضعف رئيسيتين: انخفاض عدد الأعضاء نتيجة امتثال الكاثوليك الملتزمين بالكنيسة الرسمية لكنيسة إنجلترا، على الأقل ظاهريًا، ونقص في عدد الكهنة. وبين عامي 1574 و1603، أُرسل 600 كاهن كاثوليكي إلى إنجلترا. [ 55 ] ساهم تدفق الكهنة الكاثوليك المُدرَّبين في الخارج، وفشل ثورة إيرلات الشمال ، وحرمان إليزابيث من الكنيسة ، واكتشاف مؤامرة ريدولفي، في ترسيخ فكرة أن الكاثوليكية خيانة عظمى. [ 56 ] ازدادت عمليات إعدام الكهنة الكاثوليك شيوعًا، فكانت الأولى عام 1577، وأربعة عام 1581، وأحد عشر عام 1582، واثنان عام 1583، وستة عام 1584، وثلاثة وخمسون بحلول عام 1590، وسبعون أخرى بين عامي 1601 و1608. [ ملاحظة 3 ] [ 57 ] في عام 1585، أصبح دخول الكاهن الكاثوليكي إلى البلاد خيانة عظمى، وكذلك مساعدة أي شخص له أو إيواؤه. [ 54 ] مع انقراض الجيل الأكبر من الكهنة الرافضين، تراجعت الكاثوليكية بين الطبقات الدنيا في الشمال والغرب وويلز. في غياب الكهنة، انجرفت هذه الطبقات الاجتماعية نحو كنيسة إنجلترا، ونُسيت الكاثوليكية. وبحلول وفاة إليزابيث عام 1603، أصبحت الكاثوليكية "عقيدة طائفة صغيرة"، محصورة إلى حد كبير في بيوت النبلاء. [ 58 ]

تدريجيًا، تحولت إنجلترا إلى دولة بروتستانتية مع تأثير كتاب الصلاة على الحياة الدينية في عهد إليزابيث. وبحلول ثمانينيات القرن السادس عشر، أصبح البروتستانت الملتزمون (أولئك الذين كيّفوا ممارساتهم الدينية مع التسوية الدينية) يشكلون أغلبية. [ 59 ] لاقت الكالفينية استحسانًا لدى العديد من الملتزمين، وشغل رجال الدين الكالفينيون أفضل المناصب الأسقفية والعمادات خلال عهد إليزابيث. [ 60 ] لم يكن بعض الكالفينيين راضين عن بعض جوانب التسوية الإليزابيثية، ورغبوا في مزيد من الإصلاحات لجعل كنيسة إنجلترا أقرب إلى الكنائس الإصلاحية في أوروبا القارية . عُرف هؤلاء الكالفينيون غير الملتزمين باسم البيوريتانيين . رفض بعض البيوريتانيين الانحناء عند سماع اسم يسوع ، ورسم إشارة الصليب في المعمودية ، واستخدام خواتم الزواج ، والاستماع إلى موسيقى الأرغن في الكنيسة. واستاؤوا بشكل خاص من إلزام رجال الدين بارتداء الرداء الأبيض وقبعة رجال الدين . [ 61 ] فضّل رجال الدين البيوريتانيون ارتداء الزي الأكاديمي الأسود (انظر جدل الملابس الكهنوتية ). [ 62 ] اعتقد العديد من البيوريتانيين أن كنيسة إنجلترا يجب أن تحذو حذو الكنائس الإصلاحية في أجزاء أخرى من أوروبا وتتبنى النظام المشيخي ، الذي بموجبه يُستبدل حكم الأساقفة بحكم الشيوخ . [ 63 ] ومع ذلك، عرقلت الملكة جميع المحاولات لإقرار المزيد من الإصلاحات من خلال البرلمان. [ 64 ]

عواقب

طبعة شعبية جدلية تتضمن فهرسًا للطوائف ، 1647

تقليدياً، يُؤرّخ المؤرخون نهاية الإصلاح الإنجليزي بتسوية إليزابيث الدينية. وهناك باحثون يدعون إلى "إصلاح طويل" استمر حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 65 ]

خلال أوائل عهد آل ستيوارت ، كانت الكالفينية لا تزال المذهب اللاهوتي السائد في كنيسة إنجلترا ، لكن مجموعة من اللاهوتيين المرتبطين بالأسقف لانسلوت أندروز اختلفوا مع العديد من جوانب التقاليد الإصلاحية، وخاصة تعليمها بشأن القضاء والقدر . استندوا إلى آباء الكنيسة بدلاً من الإصلاحيين، وفضلوا استخدام كتاب الصلاة التقليدي لعام ١٥٤٩. [ ٦٦ ] ونظرًا لإيمانهم بحرية الإرادة ، عُرف هذا الفصيل الجديد باسم الحزب الأرميني ، إلا أن توجههم الكنسي المتشدد كان أكثر إثارة للجدل. حاول جيمس الأول تحقيق التوازن بين القوى البيوريتانية داخل كنيسته وأتباع أندروز، فقام بترقية العديد منهم في نهاية عهده. [ ٦٧ ]

خلال عهد الملك تشارلز الأول ، برزت الأرمينية وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بويليام لود ، رئيس أساقفة كانتربري (1633-1645). اعتقد لود وأتباعه أن الإصلاح الديني قد تجاوز الحد، فأطلقوا ثورة مضادة تحت مسمى " جمال القداسة"، ساعين إلى استعادة ما اعتبروه جلالًا مفقودًا في العبادة وكرامة ضائعة للكهنوت. [ 67 ] إلا أن مذهب لود لم يلقَ رواجًا لدى كل من البيوريتانيين ومؤيدي كتاب الصلاة، الذين رأوا في ابتكارات الكنيسة العليا تقويضًا لأشكال العبادة التي تعلقوا بها. [ 68 ] أسفرت الحرب الأهلية الإنجليزية عن الإطاحة بتشارلز الأول، وبدأ البرلمان الذي يهيمن عليه البيوريتانيون في تفكيك التسوية الإليزابيثية. [ 66 ] مع ذلك، انقسم البيوريتانيون فيما بينهم وفشلوا في الاتفاق على تسوية دينية بديلة. ظهرت مجموعة متنوعة من الحركات الدينية الجديدة، بما في ذلك الكويكرز ، والرانترز ، والسيكرز ، والديجرز ، والماجلتونيين ، والملكيين الخامسين . [ 69 ]

أتاح عودة الملكية عام 1660 إعادة العمل بنظام التسوية الإليزابيثية، لكن كنيسة إنجلترا شهدت تغييرًا جذريًا. فقد انهار " التوافق اليعقوبي". [ 70 ] لم يرضَ العديد من البيوريتانيين بالامتثال، فانشقوا . وباتوا خارج الكنيسة الرسمية، وتطورت تيارات الحركة البيوريتانية المختلفة إلى طوائف منفصلة: التجمعيون ، والمشيخيون ، والمعمدانيون . [ 71 ]

بعد عودة الملكية، تبلورت الأنجليكانية كتقليدٍ راسخ. [ 72 ] ورثت الأنجليكانية من ريتشارد هوكر الإيمان بـ"القيمة الروحية الإيجابية في الاحتفالات والطقوس، وبخطّ متصل من الكنيسة في العصور الوسطى إلى كنيسة إنجلترا في العصر الحديث". [ 73 ] واكتسبت من الأرمينيين لاهوت الأسقفية وتقديرًا للطقوس الدينية. ومن البيوريتانيين والكالفينيين، "ورثت نزعةً متناقضةً لتأكيد سيادة الكتاب المقدس والوعظ". [ 74 ]

لم يُعتمد الدين الجديد بحماس في جميع المناطق لعدة قرون: فقد لاحظ عالم اللغويات الكورني هنري جينر أن "الكورنيين كجماعة... (ظلوا)... متمسكين إلى حد ما بالدين القديم، إلى أن تسبب إهمال سلطاتهم، الذي ربما كان حتميًا، في انزلاقهم نحو الإلحاد الظاهري الذي أنقذهم منه جون ويسلي . ... لم تكن غالبية سكان كورنوال، كما هو الحال في أماكن أخرى، ترغب في الحصول على كتاب الصلوات الإصلاحية بأي لغة." [ 75 ] : 12

أدت القوى الدينية التي أطلقتها حركة الإصلاح الديني في نهاية المطاف إلى القضاء على إمكانية توحيد المعتقدات الدينية. مُنح المنشقون البروتستانت حرية العبادة بموجب قانون التسامح لعام 1688. واستغرق الأمر وقتًا أطول بالنسبة للكاثوليك لتحقيق التسامح. بدأت القوانين العقابية التي استبعدت الكاثوليك من الحياة اليومية بالتلاشي في سبعينيات القرن الثامن عشر. سُمح للكاثوليك بالتصويت والجلوس كأعضاء في البرلمان عام 1829 (انظر: التحرر الكاثوليكي ). [ 76 ]

علم التأريخ

شهدت كتابة تاريخ الإصلاح الديني العديد من المدارس التفسيرية، حيث استخدم المؤرخون الكاثوليك والأنجليكان وغير الملتزمين بالمذهب الديني وجهات نظرهم الدينية الخاصة. [ 77 ]

تشمل مدارس التفسير الحديثة [ 78 ] مدرسة الويغ ، والمدرسة الماركسية الجديدة ، والمدرسة السياسية (المرتبطة بجيفري إلتون )، [ 79 ] والمنظور الديني (المرتبط بـ أ. ج. ديكنز وآخرين)، والمدرسة التنقيحية (المرتبطة بكريستوفر هايغ ، وجاك سكاريسبريك ، وإيمون دافي، وغيرهم من الباحثين، وكانوا في البداية كاثوليك في الغالب)، [ 80 ] والتركيز الفئوي البيوريتاني (المرتبط بباتريك كولينسون وآخرين). [ 81 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لسكرتون (1996 ، ص 470)، "لا ينبغي الخلط بين الإصلاح والتغييرات التي أُدخلت على كنيسة إنجلترا خلال "برلمان الإصلاح" في الفترة 1529-1536، والتي كانت ذات طبيعة سياسية وليست دينية، مصممة لتوحيد المصادر العلمانية والدينية للسلطة ضمن سلطة سيادية واحدة: لم تُجرِ الكنيسة الأنجليكانية أي تغيير جوهري في العقيدة إلا في وقت لاحق."
  2. ↑ «كان المحافظون، وأبرزهم بحلول منتصف أربعينيات القرن السادس عشر توماس هوارد، دوق نورفولك، وستيفن غاردينر، أسقف وينشستر، يمثلون بلا شك الجزء الأكبر من سكان إنجلترا بفارق كبير.» [ 1 ] : الفصل 17
  3. ↑ هايغ 1993 ، ص 262 وما بعدها: "...قتلت إنجلترا قضائياً عدداً من الكاثوليك يفوق أي دولة أخرى في أوروبا."

مراجع

  1. 1 2 ماير، جي جي (2010). آل تيودور: القصة الكاملة لأكثر سلالات إنجلترا شهرة (طبعة بانتام بوكس ​​التجارية ذات الغلاف الورقي  ). نيويورك: بانتام بوكس ​​التجارية ذات الغلاف الورقي. ISBN 978-0440339144.
  2. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 210.
  3. ↑ مارشال 2017 ، ص 7.
  4. ↑ مارشال 2017 ، ص 8-9.
  5. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 97-98.
  6. ^ ماكولوتش 2001 ، ص 1-2.
  7. ↑ مارشال 2017 ، ص 16-17.
  8. ↑ ديكنز 1989 ، ص 33.
  9. ↑ رايري 2017 ، ص 19.
  10. ↑ هايغ 1993 ، ص 28.
  11. ↑ رايري 2017 ، ص 20.
  12. ↑ مارشال 2017 ، ص 29-32.
  13. 1 2 Ryrie 2017 ، ص. 69.
  14. ↑ سيبوم، فريدريك (1869). مُصلحو أكسفورد. جون كوليت، إيراسموس وتوماس مور ( الطبعة الثالثة). لونغمانز، غرين وشركاه. 
  15. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 27.
  16. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 96.
  17. ↑ هيفلينغ 2021 ، ص 97.
  18. ↑ مارشال 2017 ، ص 126.
  19. ↑ مارشال 2017 ، ص 146.
  20. ↑ ماكولوتش 2003 ، ص 203.
  21. ↑ مارشال 2017 ، ص 132.
  22. ^ ماكولوتش 2003 ، ص 202-203.
  23. ↑ هايغ 1993 ، ص 58.
  24. ↑ إلتون 1982 ، ص 364-365.
  25. ↑ إلتون 1991 ، ص 160.
  26. ↑ هايغ 1993 ، ص 119-120.
  27. ↑ إلتون 1991 ، ص 162.
  28. ^ شاجان 2017 ، ص 33-34.
  29. ↑ ماكولوتش 2001 ، ص 57.
  30. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 227.
  31. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 366.
  32. ↑ دافي 2005 ، ص 462.
  33. ↑ ماكولوتش 1996 ، ص 384.
  34. ↑ هايغ 1993 ، ص 173.
  35. ↑ دافي 2005 ، ص 459.
  36. ↑ هايغ 1993 ، ص 174.
  37. ↑ دافي 2005 ، ص 476.
  38. ↑ مارشال 2017 ، ص 359.
  39. ↑ مارشال 2017 ، ص 360.
  40. ↑ مارشال 2017 ، ص 363.
  41. ↑ مارشال 2017 ، ص 390-391.
  42. ↑ لودز 1989 ، ص 547.
  43. ↑ كليفورد، هنري؛ إستكورت، إدغار إدموند؛ ستيفنسون، جوزيف (1887). حياة جين دورمر، دوقة فيريا . لندن، بيرنز وأوتس المحدودة.
  44. ↑ "بي بي سي - التاريخ - إليزابيث الأولى: نظرة عامة" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2025 .
  45. ↑ ماكولوتش 2001 ، ص 24.
  46. ↑ مارشال 2017 ، ص 419-420.
  47. ↑ ماكولوتش 2005 ، ص 89.
  48. ↑ مورمان 1973 ، ص 200.
  49. ↑ هايغ 1993 ، ص 238.
  50. ↑ مارشال 2017 ، ص 419.
  51. ↑ كوفي وليم 2008 ، ص 3-4.
  52. ↑ ماكولوتش 2001 ، ص 28.
  53. ↑ هايغ 1993 ، ص 256.
  54. 1 2 هايغ 1993 ، ص. 263.
  55. ↑ هايغ 1993 ، ص 261.
  56. ↑ مارشال 2017 ، ص 487-495.
  57. ↑ ماكولوتش 2003 ، ص 392.
  58. ↑ هايغ 1993 ، ص 266.
  59. ↑ مارشال 2017 ، ص 542-543.
  60. ↑ كوفي وليم 2008 ، ص 3-5.
  61. ↑ كريج 2008 ، ص 37.
  62. ↑ كريج 2008 ، ص 43-44.
  63. ↑ كريج 2008 ، ص 39-40.
  64. ↑ كريج 2008 ، ص 42.
  65. ↑ Heal 2003 ، ص 12.
  66. 1 2 سبينكس 2006 ، ص. 50.
  67. 1 2 مالتبي 2006 ، ص 88.
  68. ↑ مالتبي 2006 ، ص 89.
  69. ↑ مارشال 2017 ، ص 576.
  70. ↑ مالتبي 1998 ، ص 235.
  71. ↑ بريمر 2009 ، ص 27.
  72. ↑ مالتبي 1998 ، ص 236.
  73. ↑ مارشال 2017 ، ص 575.
  74. ↑ ماكولوتش 2001 ، ص 85.
  75. ↑ جينر، هنري (1904). دليل اللغة الكورنية؛ لا سيما في مراحلها الأخيرة مع نبذة عن تاريخها وأدبها . لندن: نوت . تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2025 .
  76. ↑ مارشال 2017 ، ص 576-577.
  77. ↑ فيدمار 2005 .
  78. ↑ هازليت 1995 .
  79. ↑ سلافين 1990 ، ص 405-431.
  80. ↑ ماكجينيس، سكوت (أكتوبر 2011). "مراجعة: دافي، إيمون. نيران الإيمان: إنجلترا الكاثوليكية في عهد ماري تيودور. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 2009. 249 صفحة + 14 صفحة تمهيدية. 28.50 دولارًا (غلاف مقوى)؛ 18.00 دولارًا (غلاف ورقي)". مجلة الدين . 91 (4): 554-555 . doi : 10.1086/662392 .
  81. ↑ ريتشارد كاست وآن هيوز، محرران، الصراع في إنجلترا في أوائل عهد ستيوارت: دراسات في الدين والسياسة 1603-1642 (روتليدج، 2014).

فهرس

للمزيد من القراءة

  • أستون، مارغريت (1988). محطمو الأيقونات في إنجلترا: المجلد الأول: القوانين ضد الصور .
  • — — (1993). عمود سرير الملك: الإصلاح والأيقونات في صورة جماعية من عصر تيودور . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521484572.
  • — — (2016). أصنام الإصلاح الإنجليزي المحطمة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كولينسون، باتريك (1988). مخاض إنجلترا البروتستانتية: التغير الديني والثقافي في القرنين السادس عشر والسابع عشر . مطبعة سانت مارتن. ISBN 978-0-312-02366-9.
  • ديكنز، أ. ج. (1982) [1959]. اللولارديون والبروتستانت في أبرشية يورك 1509-1558 . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0197134085.
  • دافي، إيمون (2017). الإصلاح المنقسم: الكاثوليك والبروتستانت واعتناق إنجلترا .
  • غراهام-ديكسون، أندرو (1996). تاريخ الفن البريطاني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-22376-9.
  • جاي، جون (1988). إنجلترا في عهد تيودور . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780192852137.
  • هازليت، إيان (2003). الإصلاح في بريطانيا وأيرلندا: مقدمة . دار بلومزبري للنشر.
  • هيرن، كارين (1995). السلالات الحاكمة: الرسم في إنجلترا في عهد تيودور ويعقوب، 1530-1630 . دار نشر تيت. رقم ISBN 9781854371577.
  • جونز، تشيسلين؛ وينرايت، جيفري؛ يارنولد، إدوارد؛ برادشو، بول، محرران. (1992). دراسة الليتورجيا (  طبعة منقحة). SPCK . ISBN 978-0-19-520922-8.
  • كومين، بيت أ. تشكيل المجتمع: صعود وإصلاح الرعية الإنجليزية حوالي 1400-1560 (روتليدج، 2016).
  • لوتش، جينيفر (1999). إدوارد السادس . ملوك إنجلترا في جامعة ييل. مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300094091.
  • ماكولوتش، ديارميد (1999). الملك الصبي: إدوارد السادس والإصلاح البروتستانتي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520234024.
  • — — (2018). توماس كرومويل: حياة ثورية .
  • مارشال، بيتر (2016). الهويات الدينية في إنجلترا هنري الثامن . روتليدج.
  • — — (2012). إنجلترا الإصلاحية 1480–1642 .
  • مورمان، جون آر إتش (1983). التقاليد الروحية الأنجليكانية . دارتون، لونجمان وتود. ISBN 978-0-87243-125-6.
  • راندل، كيث (2001). هنري الثامن والإصلاح في إنجلترا .كتاب مدرسي قصير
  • رايري، أليك. العبادة وكنيسة الرعية في بريطانيا الحديثة المبكرة (روتليدج، 2016).
  • شيلز، ويليام ج. (2013). الإصلاح الإنجليزي 1530-1570 . روتليدج.
  • تومسون، بارد (1974) [1961]. طقوس الكنيسة الغربية . دار ميريديان للنشر. رقم ISBN 0-529-02077-7.
  • تورفي، روجر؛ راندل، كيث (2008). الوصول إلى التاريخ: من هنري الثامن إلى ماري الأولى: الحكومة والدين، 1509-1558 . هودر.
  • تياكي، نيكولاس، محرر (1997). الإصلاح الطويل في إنجلترا: 1500-1800 .١٢ مقالاً من تأليف باحثين؛ مقتطف مؤرشف بتاريخ ٢٧ مارس ٢٠١٩ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • وايتنج، روبرت (1998). ردود الفعل المحلية على الإصلاح الإنجليزي .
  • — — (2010). إصلاح الكنيسة الرعوية الإنجليزية .
  • ويلكنسون، ريتشارد (ديسمبر 2010). "توماس كرانمر: الرجل الذي قال نعم وقال لا: ريتشارد ويلكنسون يُلقي الضوء على المسيرة المهنية المتناقضة لأحد الشخصيات الرئيسية في البروتستانتية الإنجليزية" . مجلة التاريخ (68). مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2017 .
  • ويلسون، ديريك (2012). تاريخ موجز للإصلاح الإنجليزي: الدين والسياسة والخوف: كيف غيّر آل تيودور وجه إنجلترا . روبنسون. ISBN 978-1-84529-646-9.

تاريخي

المصادر الأولية

  • براي، جيرالد، محرر. (1994). وثائق الإصلاح الإنجليزي، 1526-1701 . مكتبة التاريخ الكنسي. جيمس كلارك وشركاه. ISBN 978-0227172391.
  • كينغ، جون ن.، محرر. (2004). أصوات الإصلاح الإنجليزي: كتاب مصادر . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. OCLC 265599728 .