غودابادا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

Gauḍapāda ( السنسكريتية : गौडपाAD؛ فلوريدا. القرن السادس الميلادي )، [ 1 ] يُشار إليه أيضًا باسم Gauḍapādācārya ( السنسكريتية : गौडपाचार्य؛ "Gauḍapāda المعلم")، [ 2 ] كان فيلسوفًا هندوسيًا في أوائل العصور الوسطى وباحثًا في مدرسة أدفايتا فيدانتا الفلسفة الهندوسية . [ 3 ] [ 4 ] في حين أن تفاصيل سيرته الذاتية غير مؤكدة، إلا أن أفكاره ألهمت آخرين مثل عدي شانكارا الذي أطلق عليه اسم باراماجورو (المعلم الأعلى). [ 2 ] [ 5 ]

كان غودابادا مؤلفًا أو جامعًا لكتاب ماندوكيا كاريكا ، المعروف أيضًا باسم غودابادا كاريكا . [ 6 ] يتألف النص من أربعة فصول (تُسمى أيضًا أربعة كتب [ 7 ] )، يستخدم الفصل الرابع منها [ 8 ] مصطلحات بوذية ، مما يدل على تأثره بالبوذية . [ 9 ] ومع ذلك، فإن عمل غودابادا من الناحية العقائدية ينتمي إلى مذهب الفيدانتا، وليس البوذية. [ 3 ] [ 10 ] [ 11 ] كان للفصول الثلاثة الأولى من نص غودابادا تأثير كبير في تقليد أدفايتا فيدانتا . وقد اعتبرت مدرستا دفيتا وفيشيشتادفيتا في فيدانتا أجزاءً من الفصل الأول، التي تتضمن ماندوكيا أوبانيشاد، مصدرًا نصيًا صالحًا. [ 8 ] [ 12 ]

بلح

القرن الذي عاش فيه غودابادا وتفاصيل حياته غير مؤكدة. [ 12 ] تتفاوت التقديرات بين أوائل القرن السادس [ 13 ] [ 1 ] والقرن السابع الميلادي. [ 14 ] ويُؤرَّخ له عمومًا بناءً على تقديرات آدي شانكارا ، الذي يُفترض أن معلمه غوفيندا بهاغافاتبادا كان تلميذًا مباشرًا لغودابادا. يشير شانكارا، في بعض النصوص، إلى غودابادا بصفته "معلم المعلمين" العارف بتقاليد الفيدانتا (سامبرادايا-فيت). وبافتراض المدة التي عاشها كل منهما وتاريخها، يُقدَّر أن غودابادا عاش في وقت ما خلال القرن السابع الميلادي. [ 2 ] من جهة أخرى، يذكر بوتر أن عبارة "معلم المعلمين" لا ينبغي أخذها حرفيًا، بل بمعنى عبارة أخرى يستخدمها لوصف غودابادا، وهي باراماغورو (المعلم الأعلى). [ 2 ] وفقًا لمايكل كومانس، ربما كان غودابادا هو معلم معلم شانكارا، ولكنه ربما كان معلمًا أبعد (يُعرف أيضًا باسم فاسوديفاشاريا ) نظرًا لعدد المرات التي أشار فيها إلى غاودابادا كاريكاس . [ 15 ]

تشير تقديرات أخرى إلى أنه عاش في أوائل القرن السادس الميلادي. [ 12 ] [ 5 ] ويستند هذا التقدير إلى الأدبيات البوذية، ولا سيما أعمال العلماء بهافافيفيكا وسانتاراكسيتا وكامالاسيل ، الذين يستشهدون بكتابات غودابادا . [ 12 ] [ 16 ] يذكر كارل بوتر أن بهافافيفيكا كان معاصرًا لدارماپالا ، بينما تشير النصوص الصينية وروايات الرحلات إلى أن دارماپالا عاش في منتصف القرن السادس الميلادي. [ 12 ] وبافتراض موثوقية السجلات البوذية والصينية، وافتراض أن بهافافيفيكا قد استشهد بكتابات غودابادا ، فلا بد أن غودابادا قد عاش حوالي عام 500 ميلادي، أو في وقت ما خلال النصف الأول من القرن السادس الميلادي. لكن من المؤكد أن غودابادا عاش بعد القرن الرابع لأنه يستشهد ببعض الآراء البوذية لناغارجونا وأسانغا ، الذي تضعه روايات مختلفة في القرن الرابع. [ 12 ]

ماندوكيا كاريكا

يُعدّ كتاب "ماندوكيا كاريكا" نصًا مؤثرًا في الفيدانتا. أعلاه: صفحة من مخطوطة (باللغة السنسكريتية، بخط ديفاناغاري).

تأليف

كتب غودابادا أو جمع [ 6 ] كتاب ماندوكيا كاريكا ، المعروف أيضًا باسم غودابادا كاريكا أو أغاما شاسترا . [ ملاحظة 1 ] يشير كارل بوتر إلى أن بعض العلماء يشككون في أن غودابادا كاريكا كُتب بواسطة مؤلف واحد، لكن آخرين يشيرون إلى أن تعليق شانكارا على تشاندوجيا أوبانيشاد يدل بوضوح على أنه كُتب بواسطة مؤلف واحد. [ 2 ]

يُعدّ كتاب "ماندوكيا كاريكا" شرحًا موجزًا، مكتوبًا على شكل أبيات شعرية، [ ملاحظة 2 ] لـ" ماندوكيا أوبانيشاد" ، وهي إحدى أقصر الأوبانيشاد وأكثرها عمقًا ، وتتألف من 12 جملة فقط. [ 18 ] حتى قبل عهد آدي شانكارا، كانت "ماندوكيا أوبانيشاد" تُعتبر من النصوص المقدسة (شروتي) ، ولكنها لم تكن ذات أهمية خاصة في عصره. [ 19 ] وفي فترات لاحقة، اكتسبت شهرةً لكونها تُعبّر عن جوهر الأوبانيشاد. [ 19 ] ويُقدّم كتاب "كاريكا"، على وجه الخصوص، حججًا منطقية من حالات الأحلام، واللانهائية والمحدودية، والمكان والزمان، والسببية، والتفكك، والتكوين، لدعم مذهب أدفايتا. [ 20 ]

بحسب سارما، يُعدّ كتاب "ماندوكيا كاريكا" أقدم دراسة منهجية باقية عن مذهب أدفايتا فيدانتا ، [ 21 ] مع أنه ليس أقدم عمل يعرض آراء أدفايتا، [ 22 ] ولا العمل الوحيد الذي سبق شانكارا والذي يحمل نفس النوع من التعاليم. [ 22 ] ووفقًا لهاجيمي ناكامورا، لم يكن كتاب "غودابادا كاريكا" مُقدّرًا في تقليد أدفايتا فحسب، بل كان النصّ مُبجّلًا ومُحترمًا للغاية في مدرستي فيشيشتا أدفايتا ودفيتا فيدانتا في الهندوسية. [ 19 ] ويضيف ناكامورا أن نصّ غودابادا كان مُقدّرًا لكن لم يعتبره علماء أدفايتا نصًا دينيًا (شروتي)، بينما اعتبر رامانوجا ومادهافاتشاريا من المدارس غير الأدفايتا فصله الأول نصًا دينيًا (شروتي). [ 19 ]

محتويات

يحتوي كتاب Gaudapadiya Karika على 215 بيتًا شعريًا مقسمة إلى أربعة فصول: [ 12 ]

  1. الفصل الأول (29 آية)  — أجاما، أو أجاما براكارانا (العقيدة التقليدية، تتضمن 12 آية من ماندوكيا أوبانيشاد) [ 23 ] [ 18 ]
  2. الفصل الثاني (38 آية)  – فايتاثيا براكارانا (الوهم) [ 24 ]
  3. الفصل الثالث (48 آية)  – أدفايتا براكارانا (عدم الازدواجية) [ 25 ]
  4. الفصل الرابع (100 آية)  – ألاتاسانتي براكارانا (سلام المشعل) [ 26 ]

بحسب هاجيمي ناكامورا ، تشير النصوص البوذية التي تقتبس من غودابادا كاريكا، من الناحية الزمنية، إلى أن الأفكار الفيدانتية في الفصول الثلاثة الأولى أقدم عهدًا. ويذكر ناكامورا أن معظم الفصل الثالث من غودابادا كاريكا قد اكتمل في الفترة ما بين 400 و500 ميلادي. [ 27 ] ويُقدّر أن معظم الفصل الأول قد اكتمل في الفترة ما بين 300 و400 ميلادي، بينما يمكن تأريخ الفصل الثاني، الذي يفترض الفصل الأول، بعد الفصل الأول وقبل الفصل الثالث. [ 28 ] أما معظم الفصل الرابع فقد كُتب في الفترة ما بين 400 و600 ميلادي. [ 27 ]

الفصل الأول: المذهب التقليدي (أغاما)

أوم هي النعيم

أوم هو براهمان ، الأعلى والأدنى، وكذلك إيشوارا المقيم في قلوب الجميع، وهو بلا حدود وبلا حدود في آن واحد، وهو زوال الازدواجية، إنه النعيم.

- جودابادا كاريكا 1.28–29 المترجم: كارل بوتر [ 23 ] [ 29 ]

بحسب ترجمة بوتر، يسكن الذات في الجسد بثلاث صور: حالة اليقظة، وحالة النوم الحالمة، وحالة النوم العميق. في حالة اليقظة، يختبر الذات فيشفا - الأشياء الخارجية والمرئية؛ وفي حالة الحلم، يختبر تايجاسا - الأشياء الداخلية للعقل ومشاهد الأحلام؛ وفي النوم العميق، يختبر براجنا - غير المستقطب، وثمار القلب والنعيم. [ 23 ] [ 30 ] ويشير أرفيند شارما إلى أن وصف هذه الحالات الذاتية مشابه لما ورد في بريهادارانياكا أوبانيشاد ونصوص هندوسية قديمة أخرى. [ 31 ]

في كاريكا ١.٦-١.٩، يعرض غودابادا النظريات التقليدية المتنافسة حول الحياة، والتي كانت رائجة قبل عصره وفي عصره. يزعم البعض أن الخلق هو نتيجة لتوسع الذات، ويزعم آخرون أنه مجرد عرض سحري، ويزعم فريق ثالث أن الخلق نابع من مشيئة الله، بينما يزعم فريق رابع أن كالا (الزمن) هو الذي يخلق جميع الكائنات. [ ٢٣ ] في كاريكا ١.١٠، يذكر النص وجود حالة رابعة للذات، تُسمى توريا ، وهي حالة أدفايتا (اللا ثنائية)، شاملة لكل شيء، ثابتة، وخالية من دوخا (الحزن). [ ٢٣ ] [ ٣٠ ] هذه الحالة الرابعة للذات في كاريكا غودابادا موجودة في الفصول من ٨.٧ إلى ٨.١٢ من تشاندوجيا أوبانيشاد ، والتي تناقش "حالات الوعي الأربع" وهي: اليقظة، والنوم المليء بالأحلام، والنوم العميق، وما وراء النوم العميق. [ ٣٢ ] [ ٣٣ ]

بحسب غودابادا، فإن حالتي فيشفا وتاياجاسا للذات قد تكونان مصدرًا للسبب والنتيجة، بينما حالة براجنا هي السبب الوحيد، أما حالة توريا فلا هي سبب ولا نتيجة. في حالة براجنا ، يكون الوعي كامنًا كالبذرة، بينما في حالة توريا يكون متيقظًا تمامًا ومبصرًا دائمًا. [ 23 ] إن حالتي اليقظة والحلم هما اللتان تؤديان إلى الوعي والأخطاء والجهل. إن الازدواجية المتصورة للعالم هي مايا ، بينما في الحقيقة لا يوجد سوى اللا ازدواجية. [ 23 ] تُعرّف الكاريكات 1.19-1.29 حالات فيشفا وتاياجاسا وبراجنا بالمقاطع الصوتية أ ، و، م من كلمة أوم ، بينما تتجاوز حالة توريا ، فوق كل تصور، كل حالة. ينتهي الفصل الأول بمناقشة المقطع الصوتي أوم ورمزيته للبراهمان وللأتمن في قلب جميع الكائنات الحية. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

الفصل الثاني: اللاواقع (فايتاثيا)

يقول غودابادا إنّ الأشياء التي يحلم بها المرء أثناء نومه غير حقيقية، لأنّ الحالم لا يذهب أبدًا إلى الأماكن التي يحلم بها، ولأنّ أيّ موقف يحلم به هو شيء يتركه عند استيقاظه. هذا مذكور في كتاب بريهادارانياكا أوبانيشاد المقدس. [ 24 ]

وبالمثل، تنص كاريكاس 4-15 من الفصل الثاني على أن الحقيقة المطلقة محجوبة عن الإنسان حتى في حالة يقظته، لأنه، كما يترجم بوتر، "أي شيء غير موجود في البداية وفي النهاية يكون غير موجود أيضًا في المنتصف". [ 24 ] [ 37 ] وكما تُكتشف أشياء الأحلام على أنها غير حقيقية عند الاستيقاظ، فكذلك في حالة اليقظة، كل ما ندركه على أنه حقيقي أو غير حقيقي هو غير حقيقي. [ 24 ] [ 37 ] لكن هذا التأكيد يقود إلى السؤال البديهي، كما يقول غودابادا، وهو: إذا لم يكن كل من الداخلي والخارجي حقيقة مطلقة، فمن الذي يتخيل، ومن الذي يدركهما، ومن الذي يعرفهما؟ [ 38 ] يقدم غودابادا إجابته على أنها الأتمان (الذات، الروح). [ 24 ] [ 38 ] [ 39 ]

يذكر غودابادا كاريكا أنه بينما ندرك الأشياء ونفكر، فإن هذا لا يدل على طبيعة الواقع واللاواقع، تمامًا مثل خوفنا من "حبل يمسك أفعى في الظلام". [ 24 ] [ 40 ] ويضيف غودابادا أننا نبني حقائق، ونتخيل أن جيفاتمان ( الروح ) أشياء مختلفة مثل برانا (النفس)، لوكا (العالم)، ديفا (الآلهة)، بهوكتر ( المستمتع )، بهوجيا ( الممتع )، سوكشما (اللطيف )، ستولا ( الخشن)، مورتا (المادي)، أمورتا (غير المادي)، وما إلى ذلك. [ 25 ] [ 41 ] [ 42 ]

يقول غودابادا: "نتخيل الأشياء في أذهاننا، ونخلقها، وندمرها؛ ومع ذلك، فإن كل هذه الأشياء ليست مختلفة عن " الروح" (المحايدة جنسيًا). [ 25 ] [ 41 ] كل هذه التصورات تخلق ثنائيات في مخيلتنا، وهي "مايا" . الحقيقة، كما ورد في كاريكاس 33-36، هي وحدة الوجود وهي "الروح" . [ 43 ] [ 25 ] أولئك الذين تغلبوا على كل التعلقات، وكل الخوف، وكل الغضب، تجاوزوا كل الثنائيات، وعرفوا ذواتهم، وحققوا وحدة الوجود في داخلهم. وفقًا لكاريكاس 36-38، فإن هؤلاء الحكماء لا يكترثون لمدح أحد، وهم فوق كل الطقوس، وهم رحالة بلا مأوى، لأنهم أدركوا الحقيقة في داخلهم وخارجهم؛ وهم، كما يترجم بوتر، "يظلون ثابتين على طبيعتهم". [ 25 ] [ 43 ]

الفصل الثالث: اللا ثنائية (أدفايتا)

واجبات العبادة

لا تنشأ واجبات العبادة إلا لمن يعتقدون بوجود شيء ما، وهم بالتالي بائسون. لذلك سأتحدث عن حالة النعيم التي يكون فيها (...)

- جودابادا كاريكا 3.1–2 المترجم: كارل بوتر [ 25 ] [ 44 ]

يبدأ غودابادا هذا الفصل بانتقاد عبادة أوباسانا ، التي تفترض أن البراهمان-أتمن غير مولود في البداية والنهاية، ولكنه يولد الآن (كجيفا). [ 25 ] [ 45 ] ويجادل بأن البراهمان-أتمن غير المزدوج (الذات) يمكن أن يُنتج ازدواجية ظاهرية ( جيفا ، أرواح فردية)، مع بقائه غير متأثر، كالفضاء داخل الجرار. [ 46 ] الذات كالفضاء، والجيفا كالفضاء في الجرار. فكما أن الفضاء محصور في جرة، كذلك تتجلى الذات كجيفا. وعندما تُدمر الجرة، يندمج الفضاء بداخلها في الفضاء، كذلك تكون الجيفا واحدة مع الذات. [ 46 ] [ 45 ]

يذكر غودابادا أن الأوبانيشاد، مثل بريهادارانياكا أوبانيشاد، تُعلّم أن الأتمان (الذات) للفرد هو نفسه الأتمان الموجود في جميع الكائنات، وأن جميع الأتمان هي نفسها البراهمان. [ 47 ] وبينما تُشير بعض الأوبانيشاد، كما يُقر غودابادا، إلى وجود فرق بين الروح الفردية والبراهمان، فإن هذه النصوص تُناقش التمييز الظاهري (الازدواجية) عند الإيمان بالخلق الظاهري. في الواقع، كما يقول غودابادا، لا يوجد خلق للأرواح من البراهمان لأنهما متطابقان. [ 47 ] [ 48 ] يجب ألا نخلط بين المقاطع المُخصصة للتعليم الروحي. وفقًا لكاريكاس 3.17-18، يُقر غودابادا بأن أصحاب الثنائية يُخالفون هذا الرأي، لكن النصوص القديمة تُقر بالازدواجية في سياق المظاهر، بينما "اللا ازدواجية هي في الواقع أعلى حقيقة" كما ترجمها كارماركار. [ 47 ] [ 49 ]

بحسب ترجمة كارل بوتر لكاريكاس 3.33-36، فإن الوعي الذي لا يخضع لأي بناء مفاهيمي هو وعيٌ أزلي، حقيقي، ومطابقٌ للبراهمان . هذا الوعي يتجاوز الكلمات والفكر، ويشعّ بلا خوف، هادئًا وثابتًا، متزنًا، ومفعمًا بالنور. [ 26 ] [ 50 ] وهو ينبع من التأمل الذاتي، والفهم، والتحرر من الدوكا (الإحباط) والسوخا (اللذة)، حيث يستقر العقل في هدوء داخلي لا يوصف. [ 26 ] [ 51 ] [ ملاحظة 3 ]

تصف الكاريكات 3.39-46 يوغا أسبارسا، التي تُحقق من خلالها هذه السكينة. [ 52 ] في هذه الممارسة لـ"عدم الاتصال" ( أسبارسا ) ، يُسيطر على العقل ويُهدئه، فلا يخلق "أشياء" ( مظاهر ) يتشبث بها؛ بل يصبح غير ثنائي، متحررًا من ثنائية الذات والموضوع. [ 53 ] [ 54 ] بمعرفة أن أتمان-براهمان هو الحقيقة الوحيدة، تُعتبر إبداعات العقل وهمية، ويتم نفيها (MK 3.31-33). عندما يهدأ العقل، يصبح أو هو براهمان (MK 3.46). [ 52 ] وفقًا لغودابادا، فإن يوغا أسبارسا صعبة على معظم الناس، بمن فيهم اليوغيون ، الذين يرون الخوف، أي فقدان أتمان، فيما هو نعيم بلا خوف. [ 26 ] [ 55 ] [ ملاحظة 4 ]

الفصل الرابع: سلام المُشعل (ألاتاسنتي)

يتميز الفصل الأخير من كتاب غودابادا كاريكا بأسلوب مختلف عن الفصول الثلاثة الأولى، إذ يبدأ بتبجيل "أعظم الرجال"، الذين يشبهون الفضاء الكوني من خلال وعيهم بوحدة الوجود، وتحررهم من التناقضات الذاتية والتشويش، وفهمهم للدارما . [ 26 ] وتكرر الفصول من 4.3 إلى 4.10 من كاريكا بعض المحتوى من الفصول السابقة، مع بعض التغييرات اللفظية. [ 57 ] [ 58 ] وتستشهد الفصول من 4.11 إلى 4.13 بمبدأ الازدواجية الأساسي لمدرسة سامخيا في الفلسفة الهندوسية، ثم تُخضعه للتحليل، ثم تتساءل: كيف ولماذا السبب أبدي؟ ويذكر النص أن مبدأ سامخيا القائل بأن "السبب يولد كنتيجة له" يؤدي إلى تسلسل لا نهائي، وهو أمر غير مقنع. [ 57 ]

ثم يُقرّ غودابادا كاريكا بنظرية أجاتيفادا (عدم النشأة) لدى البوذيين. [ 57 ] وكما هو الحال في فرضية سامخيا، يُشيد النص بها ويُناقشها في الوقت نفسه، من ثلاثة جوانب. أولًا، تكون فرضية عدم النشأة منطقية عندما لا يُعرف لا منشأ الشيء ولا نهايته، ولكننا نعرف منشأ أي مثال لشيء مُنتَج، وبالتالي فإن فرضية أجاتيفادا لا تتبعها؛ ثانيًا، تقع فرضية أجاتيفادا في مغالطة سادياساما في الاستدلال من خلال تقديم أمثلة لما لم يُثبت بعد. [ 57 ] ثالثًا، وفقًا لكاريكاس 4.29-41، لا بداية ولا نهاية لسامسارا ولا لموكتي ، لأنه إذا وُلِد شيء فلا بد أن تكون له نهاية، وما لم يُولد ليس له نهاية. [ 59 ] [ 60 ]

يذكر كاريكاس 4.45-52 أن الوعي ( فيجنان ) هو الشيء الوحيد الحقيقي، موضحًا ذلك بمثال عود النار قبل وأثناء احتراقه، ومضيفًا أننا نبني ونفكك حالة وعينا. [ 59 ] [ 61 ] ويؤكد كاريكاس 4.53-56 أنه لا توجد علاقة سببية ولا آثار، ويكرر أن الوعي هو الشيء الحقيقي الوحيد. [ 62 ] ويذكر كاريكاس 4.57-60 أن كل شيء زائل وغير أبدي، وبدون أصل بطبيعته. [ 63 ] [ 64 ]

تُكرر كاريكاس 4.61-81 النص المتعلق بأربع حالات من فصول سابقة لإعادة التأكيد على مقدمات عدم الثبات وعدم النشأة. [ 63 ] [ 65 ] يُسبب التعلق بالوهم الرغبة والحزن ( دوخا ) والخوف، بينما يؤدي التحرر إلى التحرر من هذه الحالات وإلى السامادي . [ 63 ] تُوصف ثلاث مراحل للفهم في كاريكاس 4.87-89: لاوكيكا (العادي، الذي يُدرك فيه الموضوع والذات على أنهما حقيقيان)، وشودا لاوكيكا (العادي المُنقّى، حيث يُعتبر الإدراك حقيقيًا ولكن ليس الأشياء)، ولوكوتارا (فوق الدنيوي، حيث لا تُدرك فيه الأشياء ولا الإدراك على أنهما حقيقيان). [ 63 ] [ 66 ]

تُقدّم الكاريكات 4.90-100 مفهوم أغرايانا (وسيلة المعرفة). ينصّ النص على أن "جميع الدارما بلا بداية، بلا تنوّع، وهي الوعي وحده". [ 63 ] الازدواجية من نصيب غير الحكماء، أما اللاازدواجية والحقيقة غير المتمايزة فهي من نصيب الحكماء، ويصعب إدراكها. وتضيف الكاريكات الأخيرة من الفصل الرابع، كما ترجمها كارل بوتر: "هذا ما يفهمه البوذات ، يُعلّمنا بوذا أن الوعي لا يصل إلى الدارما، ومع ذلك لم يقل بوذا شيئًا عن الوعي أو الدارما!". [ 67 ] [ 68 ]

علم الخلاص عند غودابادا

بحسب غودابادا، التحرر هو إدراك أن الذات غير مولودة ولم تدخل قط في عبودية. يصف الذات المتحررة بأنها "غير مولودة" و"هادئة"، والوعي في هذه الحالة بأنه "مستقل، هادئ" و"مُفعم بالنعيم، غير مولود، كلي المعرفة". [ 69 ] في مذهب أجاتيفادا ، يوضح أن ما لا وجود له في البداية أو النهاية لا يمكن أن يكون حقيقيًا في الحاضر، وأن النشأة مستحيلة من الوجود أو العدم أو كليهما أو لا هذا ولا ذاك. ويضيف أن العبودية والتحرر حالتان متخيلتان فقط، وأن العبودية تنشأ من خلال الإسقاط الذهني ( فيكالبا ). ويتحقق التحرر عند تجاوز كل من الجهل (النوم) والخطأ (الحلم/اليقظة) وإدراك الحالة "الرابعة" ( توريا ). ويفصل غودابادا بين التحرر واليقظة والحلم وعدم الوعي في النوم العميق. فسّر شانكارا هذه الحالات على أنها تجريبية، وأنها مراحل يتم من خلالها اكتساب المعرفة الذاتية وتحقيق التحرر عن طريق إزالة الجهل بالمعرفة. [ 69 ] [ 70 ]

العلاقة بالبوذية

كان تأثير المذاهب البوذية على غودابادا مسألة شائكة، [ 3 ] [ 71 ] على الرغم من أن "معظم الكتاب المعاصرين يبدو أنهم على استعداد للاعتراف بالتأثير البوذي"، [ 3 ] إلا أنهم يشيرون أيضًا إلى أن غودابادا كان من أتباع الفيدانتا وليس بوذيًا. [ 3 ]

تبنى غودابادا تعاليم يوغاكارا حول فيجنابتي-ماترا ، أي "التمثيل فقط"، والتي تنص على أن الواقع التجريبي الذي نختبره هو من صنع العقل، ويُدرك من خلال الوعي نفسه، [ 1 ] [ ملاحظة 5 ] والنفي الرباعي، الذي ينفي أي صفات إيجابية لـ"المطلق". [ 1 ] [ 74 ] [ ملاحظة 6 ] وقد دمج غودابادا [كلا المذهبين] في فلسفة ماندوكايا أوبانيشاد ، التي طورها شانكارا لاحقًا. [ 76 ] [ ملاحظة 7 ] من هذا المنظور،

الحقيقة الوجودية المطلقة هي الوعي الخالص، الخالي من الصفات والقصدية. عالم الازدواجية ليس إلا اهتزازًا للعقل (مانودريشيا أو ماناسبانديتا). العالم التعددي من صنع العقل (سامكالبا)، وهذا التصور الخاطئ مدعوم بعامل وهمي يُسمى مايا. [ 12 ]

بحسب بهاتاشاريا، فإنّ أسبارسايوغا لها أصول بوذية أيضًا. [ 3 ] وفي الفصل الرابع، يشير بهاتاشاريا إلى كاريكاتين تُشيران إلى بوذا . [ 3 ] ويقول مورتي: "لا مفرّ من الاستنتاج بأنّ غودابادا، وهو فيلسوف فيدانتا، يُحاول تقديم تفسير أدفايتا للفيدانتا في ضوء مذهبي مادياميكا ويوغكارا. بل إنه يقتبس منهما ويستند إليهما بحرية." [ 8 ]

ومع ذلك، يضيف مورتي أن هذه المذاهب تختلف عن البوذية. فالفصول الأول والثاني والثالث هي فيدانتا خالصة، ومؤسسة على الأوبانيشاد، مع قليل من التأثيرات البوذية. [ 8 ] بينما تتناول الفصول الثلاثة الأولى البراهمان والأتمان (الروح، الذات)، فإن الفصل الرابع لا يتناولهما. وهذا، بحسب مورتي، [ 8 ] قد يكون بسبب أن مؤلفه شخص آخر غير غودابادا، وهو رأي يشاركه فيه ريتشارد كينغ. [ 12 ] علاوة على ذلك، يذكر كل من مورتي وكينغ أنه لم يقتبس أي من علماء الفيدانتا الذين اتبعوا غودابادا من الفصل الرابع، بل اقتبسوا فقط من الفصول الثلاثة الأولى. [ 8 ] [ 12 ] ووفقًا لسارما، فمن المحتمل أن يكون غودابادا هو من كتب الفصل الرابع، بافتراض أنه كان ملمًا تمامًا بتعاليم مدرسة ماهايانا، ومع ذلك "فإن اعتباره بوذيًا خفيًا أو ظاهرًا أمرٌ سخيف". [ 78 ] يقول مورتي: [ 8] إن مذاهب غودابادا والبوذية متعارضة تمامًا: [ 8 ]

لقد تحدثنا عن الاقتراض والتأثير والعلاقة بشكل عام. من الضروري تحديد طبيعة الاقتراض المحتملة، بافتراض حدوثه. (...) يعتمد أتباع الفيدانتا كليًا على الأتمان ( براهمان) ويقبلون بسلطة الأوبانيشاد. وقد أوضحنا بالتفصيل موقف نايراتميا في البوذية ومعارضته التامة للأتمان (الروح، الجوهر، الدائم والعالمي) بأي شكل من الأشكال.

— تي آر في مورتي، الفلسفة المركزية للبوذية [ 10 ]

يذكر سينغاكو مايدا أنه "قد يكون غودابادا، مؤلف كتاب ماندوكياكاريكا، أو أسلافه، وليس شانكارا، هو من يمكن تسميته "بوذيًا متخفيًا"، وينسب إلى شانكارا "إعادة إحياء روح الأوبانيشاد في كتاب ماندوكياكاريكا البوذي للغاية الذي ألفه معلمه الروحي، وبث فيه حياة جديدة، ومنحه تفسيرًا يتبع نهج مدرسة فيدانتا، وحقق إعادة إحياء التقاليد الفيدانتية البوذية". [ 79 ]

ينفي سوامي نيخيلاناندا التأثير البوذي، مُجادلاً بأن غودابادا استخدم المصطلحات البوذية لأن البوذية كانت سائدة في ذلك الوقت، ولكنه كان في نهاية المطاف من أتباع مذهب أدفايتا فيدانتا، وهو يُخالف غوتاما بوذا في البيت قبل الأخير من ألاتاسانتي براكارانا في كاريكا. [ 80 ] ويُصرّح داسغوبتا صراحةً بأن نيخيلاناندا مُخطئ في إنكاره التأثير البوذي، مُشيرًا، على حد تعبير سانغاراكشيتا، إلى أنه "لا يُمكن إنكار تأثير البوذية على فكره". [ 81 ]

أعمال أخرى لغوداباداتشاريا

تُنسب إلى غودابادا عدد من الأعمال الإضافية، لكن صحتها غير مؤكدة. [ 82 ] وهذه الأعمال المنسوبة إليه هي: [ 82 ] [ 11 ]

يُنسب إلى غودابادا أيضًا تعليق على كتاب سامخياكاريكاس . ووفقًا لبوتر، فإن بساطة هذا التعليق تتناقض تمامًا مع عمق التأمل في كتاب غودابادا كاريكاس ، ومن غير المرجح أن يكون غودابادا هو من كتب التعليق على كتاب سامخياكاريكاس . [ 82 ]

أدفايتا جورو بارامبارا

يُعدّ غودابادا أحد الشخصيات المحورية في مذهب أدفايتا فيدانتا. [ 71 ] ويُقال تقليديًا إنه كان ذا تأثير بالغ على آدي شانكارا ، [ 2 ] أحد أهم الشخصيات في الفلسفة الفيدية. ويشير مايكل كومانس إلى أن كثرة الإشارات إلى غودابادا في شرح شانكارا لكتاب براهمسوترا ، وحدها، كافية لإثبات تأثير غودابادا على حجج شانكارا. [ 83 ]

معبد شري غوداباداشاريا

Shri Gaudapadacharya Math [ ملاحظة 8 ] ، المعروف أيضًا باسم Kavaḷē maṭha कवळे मठ ، هو أقدم ماثا من Gaud Saraswat Brahmins . [ 84 ] [ 85 ]

Peetadhipathi "رأس الراهب" هو Śrī Gauḍapadācārya . Rajapur Saraswat Brahmins و Smartist Goud Saraswat Brahmins هم تلاميذها الرئيسيون. [ 86 ]

انظر أيضاً

قائمة الرياضيات

ملحوظات

  1. ↑ يشير ناكامورا إلى وجود تناقضات في العقيدة بين الفصول الأربعة. [ 6 ]
  2. ↑ يُعرّف مونير-ويليامز مصطلح كاريكا بأنه "بيان موجز في الشعر للمذاهب (وخاصة الفلسفة والنحو)" في التقاليد الهندية. [ 17 ]
  3. ↑ الجزء الثاني من القدرة على التحمل . الآن أصبح من الممكن الوصول إلى القدرة على التفوق ४ ॥(...)نجاة من المرض في نهاية المطاف. تحسين جودة العلاج الكيميائي 5(...) تطهير الكائنات الحيةبالكامل. الحصول على خدمات أجماجين جيان ४७ ॥ [ 51 ]
  4. ↑ يفسر آدي شانكارا هذا الكاريكا بشكل مختلف إلى حد ما، وفقًا لكومان. [ 56 ]
  5. ↑ غالبًا ما يُستخدم مصطلح vijñapti-mātra كمرادف لمصطلح citta-mātra ، لكنهما يحملان معاني مختلفة. الترجمة الشائعة لكلا المصطلحين هي "الوعي فقط" أو "العقل فقط". يعترض العديد من الباحثين المعاصرين على هذه الترجمة، وعلى التسمية المصاحبة لها وهي "المثالية المطلقة" أو "الوحدة المثالية". [ 72 ] الترجمة الأنسب لمصطلح vijñapti-mātra هي "التمثيل فقط" . [ 73 ]
  6. ↑ ١. شيء ما موجود. ٢. ليس موجودًا. ٣. هو موجود وغير موجود في آن واحد. ٤. ليس موجودًا ولا غير موجود. [ ٧٥ ] "النفي ذو الزوايا الأربع" هو ترجمة إنجليزية للكلمة السنسكريتية " Chatushkoti" .
  7. ↑ لم يقتصر تأثير البوذية الماهايانية على الأديان والفلسفات الأخرى على الفيدانتا. يشير كالوباهانا إلى أن فيسوديمغا - وهي تقليد بوذي ثيرافادا - تحتوي على "بعض التأملات الميتافيزيقية، مثل تلك الخاصة بالسارفستيفادين، والسوترانتيكا، وحتى اليوجاكارين " . [ 77 ]
  8. ↑ اللغة السنسكريتية : श्री संस्थान गौडपताचार्य मठ ، Śrī Sansthāna Gauḍapadācārya Maṭha

مراجع

  1. 1 2 3 4 راجو 1971 ، ص 177.
  2. 1 2 3 4 5 6 بوتر 1981 ، ص 103.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 بوتر 1981 ، ص 105.
  4. ↑ تي آر في مورتي (1955)، الفلسفة المركزية للبوذية، روتليدج (طبعة 2008)، رقم ISBN 978-0-415-46118-4، الصفحة 114
  5. 1 2 سارما 2007 ، ص 125-126.
  6. 1 2 3 ناكامورا 2004 ، ص. 308.
  7. ↑ بوتر 1981 ، ص 106-111.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 تي آر في مورتي (1955)، الفلسفة المركزية للبوذية، روتليدج (طبعة 2008)، رقم ISBN 978-0-415-46118-4الصفحات 114-115
  9. ↑ إيسايفا، ن . (1992). شانكارا: مُحيي هندوسي أم بوذي مُتخفٍ؟ (أطروحة). جامعة ولاية جورجيا. ص 23. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2025. وفقًا لهاكر (1952)، فإن التأثيرات العميقة للبوذية على غودابادا كانت من خلال سوترا لانكافاتارا وكتابات ناجارجونا وفاسوفاندو. ولذلك، يرى بعض الباحثين أنه كان "بوذيًا مُتخفّيًا". تقول إيسايفا: "لا شك أن عمله ماندوكيا كاريكا قد أُلِّف تحت التأثير المباشر للأفكار البوذية". {{cite thesis}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  10. 1 2 تي آر في مورتي (1955)، الفلسفة المركزية للبوذية، روتليدج (طبعة 2008)، رقم ISBN 978-0-415-46118-4، الصفحة 116
  11. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص. 311.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 غودابادا ، ديفاناثان جاغاناثان، جامعة تورنتو، IEP
  13. ↑ مايكل كومانس 2000 ، ص 163.
  14. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 3.
  15. ↑ مايكل كومانس 2000 ، ص. 2، 163.
  16. ↑ مايكل كومانس 2000 ، ص 45-46.
  17. ↑ مونير ويليامز (1899)، قاموس سنسكريتي-إنجليزي، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة أكسفورد، कारिका
  18. 1 2 سارما 2007 ، ص. 126.
  19. 1 2 3 4 ناكامورا 2004 ، ص 280.
  20. ↑ انظر مقدمة ماندوكيا أوبانيشاد مع كاريكا غودابادا وشرح شانكاراتشاريا (ترجمة سوامي غامبيراناندا. كلكتا: أدفايتا أشرم، 1995) ودومينيك ماربانيانغ، "بحث أدفايتا عن الوحدة في التنوع"، إبستمولوجيا الحقيقة الإلهية: حجة للإيمان العقلاني ، أطروحة دكتوراه (بنغالور: أكاديمية ACTS للتعليم العالي، 2007).
  21. ↑ سارما 1997 ، ص 239.
  22. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص. 211.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 بوتر 1981 ، ص 106.
  24. 1 2 3 4 5 6 بوتر 1981 ، ص 107.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 بوتر 1981 ، ص 108.
  26. 1 2 3 4 5 بوتر 1981 ، ص 110.
  27. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص. 309.
  28. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 310.
  29. ↑ كارماركار 1953 ، ص. 9 مع الحواشي، 66-67.
  30. 1 2 شارما 2012 ، ص 41-48.
  31. ↑ شارما 2012 ، ص 43-45.
  32. ↑ بي تي راجو (1985)، الأعماق البنيوية للفكر الهندي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0887061394، الصفحات 32-33؛ اقتباس : "يمكننا أن نرى أن هذه القصة [في تشاندوجيا أوبانيشاد] هي تمهيد لمذهب ماندوكيا، (...)"
  33. ↑ روبرت هيوم، تشاندوجيا أوبانيشاد - الجزء الثامن، من السابع إلى الثاني عشر ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 268-273
  34. ↑ بوتر 1981 ، ص 106-107.
  35. ↑ كارماركار 1953 ، ص. 9 مع الحواشي 66-67.
  36. ↑ Isaeva 1995 ، ص 30-34.
  37. 1 2 كارماركار 1953 ، الصفحات 10-11 مع الحواشي.
  38. 1 2 Isaeva 1995 ، ص 43.
  39. ↑ كارماركار 1953 ، ص 12 مع الحواشي 11-12.
  40. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 13-14 مع الحواشي.
  41. 1 2 كارماركار 1953 ، ص 15-17 مع الحواشي 77-84.
  42. ^ إيساييفا 1995 ، ص 44-45.
  43. 1 2 كارماركار 1953 ، ص 18-19 مع الحواشي 85-88.
  44. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 19-20 مع الحواشي 1 و2 للفصل الثالث.
  45. 1 2 كارماركار 1953 ، ص 20-21 مع الحواشي.
  46. 1 2 بوتر 1981 ، ص 108-109.
  47. 1 2 3 بوتر 1981 ، ص 109.
  48. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 21-23 مع الحواشي.
  49. ↑ كارماركار 1953 ، ص 23=24 مع الحواشي، 17-18.
  50. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 27-29 مع الحواشي.
  51. 1 2 كارماركار 1953 ، الصفحات 29-31 مع الحواشي.
  52. 1 2 ناكامورا 2004 ، ص 367.
  53. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 365-366.
  54. ↑ ريدي جوتوري 2021 .
  55. ↑ ناكامورا 2004 ، ص 365-367.
  56. ↑ مايكل كومانس 2000 ، ص 166.
  57. 1 2 3 4 بوتر 1981 ، ص 111.
  58. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 32-33 مع الحواشي.
  59. 1 2 بوتر 1981 ، ص. 112.
  60. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 39-41 مع الحواشي.
  61. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 43-44 مع الحواشي.
  62. ↑ بوتر 1981 ، ص 112-113.
  63. 1 2 3 4 5 بوتر 1981 ، ص 113.
  64. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 45-46 مع الحواشي.
  65. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 47-52 مع الحواشي.
  66. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 53-54 مع الحواشي.
  67. ↑ بوتر 1981 ، ص 114.
  68. ↑ كارماركار 1953 ، الصفحات 55-56 مع الحواشي.
  69. 1 2 بوتر 1981 ، ص. 106-112.
  70. ↑ سارما 1997 ، ص 230-240.
  71. 1 2 مايكل كومانس 2000 ، ص. 2.
  72. ↑ Kochumuttom 1999 ، ص. 1.
  73. ↑ Kochumuttom 1999 ، ص 5.
  74. ↑ سارما 2007 ، ص 126، 143-144.
  75. ↑ غارفيلد وبريست 2003 .
  76. ↑ راجو 1971 ، ص 177-178.
  77. ↑ كالوباهانا 1994 ، ص 206.
  78. ↑ سارما 2007 ، ص 145-147.
  79. ↑ مايدا، سينغاكو (23 مايو 2012). "شانكاراتشاريا والبوذية" . www.kamakotimandali.com . تاريخ الاطلاع: 23 نوفمبر 2020 .
  80. ↑ || الحرية || بقلم سوامي سارفابرياناندا ، 18 يونيو 2020 ، تم استرجاعه في 22 نوفمبر 2021
  81. ^ سانغاراكشيتا، مواجهة جبل كانشينجونجا ، ص.4
  82. 1 2 3 بوتر 1981 ، ص 104.
  83. ↑ كومانس، مايكل (2000). منهج أدفايتا فيدانتا المبكر: دراسة لغودابادا، وسانكارا، وسوريسفارا، وبادمابادا . منشورات موتيلال بانارسيداس. ص 164. ISBN  9788120817227.
  84. ^ شري Gowdapadacharya & شري كافالي الرياضيات (مجلد تذكاري) . ص. 10. 
  85. ↑ "آلة فصل خام الذهب بالتعويم، مصنف حلزوني للمعادن، فاصل حلزوني لخام الذهب" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2013 .
  86. ↑ http://www.shrikavalemath.org.in/ مؤرشف في 25 ديسمبر 2018 في Wayback Machine ، العنوان: حول كافالي ماثا.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • بهاتا، راثناكارا (2013). شري شانكارايانا (مايو 2013)، الصفحات من 190 إلى 380 .
  • دفيفيدي، مانيلال ن. (2003). الماندوكيوبانيشاد: مع كاريكاس جودابادا وباشيا سانكارا . شركة جاين للنشر.
  • فوكس، دوغلاس (1993). تبديد الوهم . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • جودابادا أكاريا؛ شانكاراكاريا؛ نيخيلاناندا، سوامي؛ في سوبراهمانيا آير (1990). Māṇḍūkyopaniṣad  : مع كاريكا جودابادا وتعليق سانكارا . كلكتا: أدفايتا أشرما. رقم ISBN 81-7505-022-5.
  • جونز، ريتشارد هـ. (2014). غودابادا: أول فيلسوف في أدفايتا فيدانتا . نيويورك: جاكسون سكوير بوكس.
  • كينغ، ريتشارد (1995). أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق ماهايانا لغوداباديا-كاريكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.