بهافيفيكا

الموسوعة الحرة
Ācārya Bhāviveka يحول غير المؤمن إلى البوذية ، لوحة جيلوغ من القرن الثامن عشر من عهد أسرة تشينغ في متحف فيلادلفيا للفنون [ 1 ]

بهافيفيكا ، ويُسمى أيضًا بهافافيفيكا ( بالصينية التقليدية :清辯؛ بينيين : Qīngbiàn ؛ [ 2 ] ويلي : slob dpon bha bya, skal ldan, legs ldan )، وبافيا، كان فيلسوفًا بوذيًا من مدرسة مادياماكا عاش في القرن السادس الميلادي (حوالي 500 - حوالي 570) . [ 3 ] ومن الأسماء البديلة لهذه الشخصية: بهافيافيفيكا، وبهافين، وبهافيفيكا، وبهاغافاديفيكا، وبافيا. [ 4 ] بهافيفيكا هو مؤلف كتاب مادياماكاهدرايا ( قلب الوسط )، وشرحه الذاتي تاركاجفالا ( شعلة المنطق )، وكتاب براجنابراديبا ( مصباح الحكمة ). [ 5 ]

في البوذية التبتية، يعتبر بهافيفيكا مؤسس تقليد سفاتانتريكا مادياماكا ، على عكس تقليد براسانجيكا مادياماكا الخاص بتشاندراكيرتي .

وهناك أيضاً مؤلف لاحق يُدعى بهافافيفيكا، كتب مجموعة أخرى من نصوص مادياماكا. ويُطلق عليه أحياناً اسم بهافافيفيكا الثاني من قِبل الباحثين المعاصرين . [ 6 ]

خلفية

الهند في أواخر القرن السادس

تفاصيل حياة بهافيفيكا غير واضحة. أقدم مصدر معروف هو كتاب شوانزانغ " سجل سلالة تانغ العظيمة للمناطق الغربية" الذي يعود إلى القرن السابع الميلادي . ووفقًا لشوانزانغ، كان بهافيفيكا عالمًا من جنوب الهند ( أندرا براديش ) عاش في القرن السادس الميلادي، وسافر شمالًا في محاولةٍ منه للدخول في مناظرة مع معلم اليوغاتشارا دارماپالا (الذي رفض مقابلته). [ 7 ] ويذكر مالكولم إيكل أن القرن السادس الميلادي كان فترة "إبداعٍ ونشاطٍ غير عاديين في تاريخ الفلسفة البوذية الهندية"، حيث برزت حركة الماهايانا البوذية كقوة فكرية نشطة وواعية بذاتها، بينما عارضت التقاليد البوذية المبكرة من المدارس الثماني عشرة ( نيكايا ) هذه الحركة. [ 8 ]

يذكر إيكل أن بهافيفيكا ربما كان أحد العلماء المتجولين الكثيرين في ذلك الوقت الذين جابوا البلاد يناظرون خصومهم. [ 9 ] خلال تلك الفترة، كانت المناظرة الرسمية مسعىً بالغ الأهمية، إذ لعبت دورًا محوريًا في الحياة الرهبانية الهندية، وكان من شأنها أن تحدد الدعم الذي تتلقاه الأديرة من الملوك الذين يحضرون المناظرات. [ 10 ] في بعض الحالات، لم يكن يُسمح لأحد بدخول مؤسسة نخبوية مثل نالاندا إلا إذا أظهر قدرًا معينًا من المعرفة للعالم المسؤول عن البوابة. [ 11 ] لهذا السبب، كان على المناظر البارع مثل بهافيفيكا أن يكون ملمًا بمذاهب خصومه، وتتجلى هذه الحاجة في كتابة أعمال دوكسوغرافية مثل أعمال بهافيفيكا. [ 12 ]

بحسب أولي كفارنستروم، قام بهافيا بتطوير ومراجعة بعض مناهج وأفكار فلسفة مادياماكا التي أسسها ناغارجونا . ويرى كفارنستروم أن الحاجة إلى هذه المراجعة كانت نابعة من أن مادياماكا كانت مُعرَّضة لخطر "الاندماج أو التهميش من قِبَل مدرسة يوغاكارا"، فضلاً عن تعرضها لضغوط من مختلف الأنظمة الفلسفية البراهمية. ويكتب كفارنستروم أنه "من أجل تجنب هذه التهديدات، ومواءمة فلسفة مادياماكا مع المتطلبات الفلسفية السائدة في الأوساط الفكرية في القرن السادس، استخدم بهافيا أساليب منطقية صاغها ديغناغا وآخرون في الأصل". [ 3 ]

فلسفة

رسم توضيحي تبتي لـ بهافيفيكا

مادياماكا وبرامانا

على عكس مؤلفي المادْياماكا السابقين، تبنى بهافيفيكا منطق البرامانا الهندي (كما طوره المنطقي البوذي السابق ديغناغا ) وطبقه على تطوير حجج المادْياماكا ليُبين أن الظواهر (الدارما) لا تمتلك طبيعة ذاتية ( سفابهافا )، وليُثبت أن الطبيعة الحقيقية لجميع الظواهر هي الفراغ . [ 13 ] ووفقًا لأميس (1993: ص  210)، كان بهافيفيكا من أوائل المنطقيين البوذيين الذين استخدموا " القياس المنطقي الصوري " ( باللغة الويلية : sbyor ba'i tshig ، بالسنسكريتية : prayogavākya ) للمنطق الهندي في شرح المادْياماكا. وقد وظف هذه الأساليب بفعالية كبيرة في تعليقه على كتاب ناغارجونا " مولامادْياماكاكاريكا" ، المعنون " مصباح الحكمة" . [ 14 ]

يوضح كفارنستروم تطور بهافيفيكا للمادياماكا على النحو التالي: [ 3 ]

بحسب بهافيا، فإن دحض نظام ما بتصوير تناقضاته الجوهرية دون طرح أطروحة إيجابية خاصة به لا يكفي لحسم النقاش. كان لا بد من استكمال هذا النوع من الحجج، المعروف باسم "البرهان بالخلف" ( prāsaṇgika )، بقضايا مستقلة ( svatantra )، تُدمج أحيانًا في قياسات منطقية صورية ( prayogavākya ). وبواسطة الاستدلالات المستقلة ( svatantrānumāna ) والقياسات المنطقية الصحيحة، اعتبر بهافيا نفسه قادرًا على إثبات صحة قضاياه الخاصة ودحض أي قضية مضادة، سواء كانت بوذية أو هندوسية .

رأى بهافيفيكا أنه على الرغم من أن ناجارجونا نفسه لم يعتمد إلا على أسلوب البرسانجيكا في الاستدلال العكسي الذي لا يطرح أي أطروحة إيجابية (ويكتفي بدحض حجج الخصم)، فإن مسؤولية المُفسِّر تكمن في توضيح دلالات ونتائج نص ناجارجونا المنطقية. وكان من المفترض أن يتم ذلك باستخدام منطق البرامانا لإثبات صحة مذهب مادياماكا بشكل إيجابي. أي أن بهافيا سعى إلى إثبات مادياماكا من خلال الاستدلال على صحة أطروحات مستقلة ( براتيجنا ) لا تعتمد على دحض أطروحات الآخرين. [ 15 ]

لهذا السبب، انتقد بهافيا بوداباليتا ، أحد المعلقين السابقين على ناجارجونا، لتقصيره في استخلاص هذه الدلالات بشكل صحيح وبناء حجج قياسية سليمة لإثبات صحة مذهب مادياماكا. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] وكما يشير ريتشارد هايز، فقد بذل بهافيا جهدًا كبيرًا لإظهار أن "لدى أتباع مادياماكا قناعة هم على استعداد لبيانها والدفاع عنها، ألا وهي أن جميع الظواهر خالية من طبيعة جوهرية، أي طبيعة تمتلكها بشكل مستقل". ومن ثم، رأى بهافيا أن فلاسفة مادياماكا بحاجة إلى تقديم حجج مناسبة لصالح نظرية مادياماكا الأساسية التي تنص على أن جميع الظواهر ( الدارما ) فارغة ( شونيا ). [ 18 ]

يوضح إيكل الاختلافات في المنهج بين بهافيا وبوذاباليتا على النحو التالي:

يقول البيت الأول من كتاب "ميكاي ماها" لناغارجونا: "لا شيء ينشأ من ذاته، ولا من شيء آخر، ولا من كليهما، ولا من العدم". ويشرح بوداباليتا الجزء الأول من هذا البيت على النحو التالي: "لا شيء ينشأ من ذاته، لأن نشأته ستكون عديمة الجدوى، ولأنها ستؤدي إلى نتيجة عبثية. لن يكون هناك جدوى من أن تنشأ الأشياء الموجودة بالفعل بذاتها مرة أخرى، وإذا نشأ شيء ما بعد وجوده، فلن يتوقف عن الظهور أبدًا". يعيد بهافيفيكا صياغة هذه الحجة كتأكيد إيجابي: "إن الوسائط الحسية الداخلية في نهاية المطاف لا تنشأ من ذاتها، لأنها موجودة بالفعل، مثل الوعي". من خلال إجراء هذا التحويل المنطقي، يأخذ بهافيفيكا حجة تُختزل تأكيد الخصم إلى نتيجة عبثية (براسانغا) ويستبدلها باستدلال مستقل (سفاتانترا)، مع أطروحة (براتيجنا)، وسبب (هيتو)، ومثال (دريشتانتا) مناسبين. [ 19 ]

فيما يتعلق بتصريح ناجارجونا نفسه بأنه لا يدافع عن أي أطروحة في كتابه "تجنب الردود" ( فيجراهافيافارتاني )، يستعين بهافيا بمبدأ الحقيقتين لتبرير منهجه. ورغم إقراره بأنه لا يمكن في نهاية المطاف وجود أطروحة، فإنه لا يزال من الممكن استخدام الكلمات بطريقة تقليدية لإقناع الآخرين من خلال الاستدلال كوسيلة بارعة ( أوبايا ). [ 20 ] ويشير إيكل إلى أن دفاعه عن القياسات المنطقية الإيجابية ربما كان مدفوعًا بأهميتها في أوساط المناظرات الرسمية الهندية في القرن السادس. ففي هذه الأوساط، كان يُنظر إلى مجرد مهاجمة آراء الخصم دون الدفاع عن أطروحة خاصة (والتي كانت تُسمى فيتاندا ) على أنها ممارسة غير لائقة وغير مقبولة. [ 21 ]

أهمية التفكير المنطقي

فيما يتعلق بأهمية العقل واستخدامه في المسار البوذي، يتفق بهافيفيكا مع بعض خصومه البوذيين على أن العقل لا يستطيع إدراك الحقيقة المطلقة. ومع ذلك، يرى بهافيفيكا أن للعقل ( تاركا ) دورًا في المسار البوذي، ألا وهو إزالة المفاهيم الخاطئة والمشوشة عن الواقع التي تعيق التقدم الروحي. ويؤكد بهافيفيكا أن "البوذيين يستخدمون الاستدلال المنطقي السليم بطريقة تتوافق مع التقاليد لرفض العديد من المفاهيم المختلفة للأشياء المتخيلة رفضًا قاطعًا"، وأن "الاستدلال يستبعد نقيض المعرفة". [ 22 ] ويرى بهافيفيكا أنه بعد أن يزيل الاستدلال المنطقي جميع المفاهيم الخاطئة والمشوشة ( كودريشتي ) والعقائد المتضاربة ( فادا )، يصبح المرء قادرًا على "رؤية جميع موضوعات المعرفة كما هي، بمعرفة غير مفاهيمية وبعقل كالفضاء". [ 22 ]

علاوة على ذلك، يُمكّن الاستدلال من دراسة جميع الاختلافات الموجودة بين مختلف التقاليد والفلسفات الروحية ( الدارسانا )، ومن ثم تحديد أيها صحيح بطريقة عقلانية. وذلك لأنه "إذا كانت التقاليد تُعتبر تقاليدًا لانتقالها المتواصل، فإن كل شيء يُعدّ تقاليد، ومن الضروري تحديد أيها صحيح". [ 23 ]

وهكذا يرى بهافيا أن التفكير في المسائل الروحية والفلسفية خطوة تمهيدية أساسية تُهيئ العقل لتطوير نوع من الحكمة الخالصة وغير المفاهيمية ( براجنا ) التي تُدرك الحقيقة المطلقة. وفي الفصل الثالث من كتاب "آيات في قلب الطريق الوسط"، يقول بهافيا: [ 24 ]

  • 3.10-11. الحكمة المطلقة تنفي شبكة المفاهيم بأكملها، وتتحرك دون أن تتحرك إلى سماء الواقع الصافية، وهي سماء مسالمة، ومعروفة مباشرة، وغير مفاهيمية، وغير لفظية، وخالية من الوحدة والتنوع.
  • 3.12-13. من المؤكد أنه من المستحيل بلوغ قمة قصر الواقع دون المرور بخطوات الحقيقة النسبية الصحيحة. ولذلك، ينبغي أولاً التمييز وفقًا للحقيقة النسبية، ثم تحليل الخصائص الخاصة والعامة للأشياء.

علم الدوكسوغرافيا والفلسفة الهندية

لأن الحكمة تتطلب إزالة الآراء الخاطئة، فمن الضروري فهم هذه الآراء، ولذا كان جزءٌ هامٌ من مشروع بهافيفيكا الفلسفي هو وضع نظريةٍ تخطيطيةٍ للآراء الخاطئة. وقد فعل بهافيفيكا ذلك بطرقٍ مختلفة، إحداها تستند إلى سوترا براهمجالا البوذية المبكرة التي تُحدد 62 نوعًا من الآراء الخاطئة، كما يُقدم قائمةً أخرى أطول تضم 363 رأيًا خاطئًا موجودة في تاركاجفالا . [ 25 ]

استكشف بهافيا أيضًا مختلف المدارس الفلسفية الهندية ( الدارسات ) بتعمق. ويُعدّ بهافيا شخصية بارزة في التراث الفلسفي الهندي لإسهاماته في الفلسفة المقارنة ودراسة الدوكسوغرافيا . ووفقًا لمالكولم د. إيكل، "لم يلعب أي مفكر هندي من مفكري الماهايانا دورًا أكثر أهمية في رسم ملامح الفلسفة الهندية وتحديد العلاقات بين مختلف تقاليدها. ففي وقت كانت فيه الفروع الرئيسية للفلسفة الهندية لا تزال في طور التكوين، قدّم بهافيفيكا نموذجًا للتصنيف النصي (الموسوعة الفلسفية أو الدوكسوغرافيا) الذي أصبح الأداة الكلاسيكية لدراسة الفلسفة الهندية." [ 26 ] ويتناول عمل بهافيا معظم المدارس الرئيسية للفلسفة الهندية ( فايشيشيكا ، وسامخيا ، وفيدانتا ، وميمسامسا ، بالإضافة إلى الجاينية ). [ 26 ]

يتناول بهافيفيكا أيضًا مذاهب البوذيين من طائفة شرافكايانا (غير الماهايانا) ويرد على انتقاداتهم المختلفة ضد الماهايانا . [ 27 ] [ 28 ]

بحسب كفارنستروم، يُعد كتاب " ماديا ماخارداياكاريكا" لبهافيا وشرحه "تاركاجفالا" من أقدم المصادر حول الفيدانتا المبكرة (قبل شانكارا ) (إلى جانب "براهما سوترا " و "فاكيا باديا" و "غوداباديا كاريكا"). [ 29 ] وفيما يتعلق برأي بهافيا في الفيدانتا، يكتب كفارنستروم: [ 30 ]

يُعدّ كتاب " فيدانتاتاتافافينيسكايا" لمادياماكاهرداياكاريكا وتاركاجفالا مثيرًا للاهتمام لكونه أول نص بوذي يُميّز فلسفة مادياماكا عن مفاهيم فيدانتا البحتة. في هذا الكتاب، يؤكد بهافيا أن مفهوم "الذات" - أو ما يُسميه "الطبيعة الجوهرية" - مُستعارٌ في الواقع من مدرسة مادياماكا. ولذلك، يرى بهافيا أنه من واجبه ليس فقط دحض تفسير فيدانتا لهذا المفهوم، بل أيضًا توضيح وجهة نظره الخاصة في هذه المسألة بتفصيلٍ كبير. ومن ثم، تُشكّل مسألة "الطبيعة الجوهرية" أو "الذات" محور الجدل الرئيسي بين أتباع فيدانتا ومادياماكا في هذا الكتاب. وبالتالي يمكن القول أن بهافيا قد بدأ بشكل منهجي القضية الرئيسية للخلافات المطولة بين الفلسفة البوذية والبراهمية والتي استمرت لفترة طويلة بعد عصره.

أعمال

قلب الوسط ولهيب المنطق

كتب بهافيفيكا عملاً مستقلاً عن المادْياماكا بعنوان " ماديا ماخارداياكاريكا" (MHK، أبيات في قلب الطريق الوسط )، والذي كتب به بهافيا بدوره تعليقاً ذاتياً عليه بعنوان " تاركاجفالا" ( وهج المنطق ). [ 31 ] ويذكر مالكولم ديفيد إيكل أن كتاب بهافيفيكا " ماديا ماخارداياكاريكا " وتعليقه " تاركاجفالا " الوارد فيه يقدمان "رواية فريدة وموثوقة للاختلافات الفكرية التي أثارت المجتمع البوذي في هذه الفترة الإبداعية". [ 32 ] ومع ذلك، يحتوي كتاب "وهج المنطق" أيضاً على طبقات مختلفة، ويبدو أن أجزاءً منه على الأقل قد كتبها شخصية لاحقة، ربما بهافيفيكا الثاني. [ 33 ] [ 34 ]

النص موجود في مخطوطة سنسكريتية غير مكتملة وكذلك في ترجمة تبتية قام بها أتيشا ولوتساوا جاياشيلا (مما سمح بإعادة بناء النص السنسكريتي الكامل). [ 35 ]

بحسب كفارنستروم، يُبيّن هذا النصّ الآراء الرئيسية في مدارس شرافكايانا ويوغاتشارا البوذية ، بالإضافة إلى مدارس فايشيشيكا وسامخيا وفيدانتا وميامسا البراهمية  . تُعرض جميع هذه المدارس كوجهة نظر مُعارضة ( بورفاباكشا ). ثم تُنتقد هذه الآراء، ويُعرض رأي مادياماكا كوجهة نظر مُتفوقة (أوتاراباكشا). [ 3 ]

ينقسم كتاب ماديا ماخارداياكاريكا إلى الفصول التالية: [ 36 ]

  1. عدم التخلي عن عقل اليقظة ( bodhicittāparityāga )
  2. أخذ نذر الزاهد ( munivratasamāśraya )
  3. طلب معرفة الحقيقة ( tattvajñānaiṣaṇā )
  4. مقدمة في تحليل الواقع وفقًا لـ "سرافكاس " ( śrāvakatattvaviniścayāvatāra )
  5. مقدمة في تحليل الواقع وفقًا لليوجاكارا ( yogācāratattvaviniścayāvatāra )
  6. مقدمة في الواقع وفقًا للسامخيا ( sāṃkhyatattvāvatāra )
  7. تحليل الواقع وفقًا لـ Vaiśeṣika ( vaiśeṣikatattvaviniścaya )
  8. تحليل الواقع وفقًا للفيدانتا ( vedāntatattvaviniścaya )
  9. مقدمة لتحليل الواقع وفقًا لـ Mīmāṃsā ( mīmāṃsātattvanirṇayāvatāra ).
  10. يتناول هذا الفصل شرح تحقيق العلم المطلق ( sarvajñatātsiddhinirdeśa )، ويناقش وجهات نظر الجاينية.
  11. عرض المدح والصفات ( stutilakṣaṇanirdeśa ).

تُقدّم الفصول الثلاثة الأولى فلسفة بهافيا الخاصة بمدرسة مادياماكا وفهمه للبوذية، بينما تناقش الفصول المتبقية وتفند وجهات نظر أخرى. [ 37 ]

مصباح الحكمة

Prajñāpradīpa (Wylie: shes rab sgron ma؛ أو shes rab sgron me ) هو تعليق Bhāviveka على Nagarjuna 's Mūlamadhyamakakārikā . [ 14 ] لم تعد اللغة السنسكريتية موجودة (باستثناء بعض الاقتباسات المضمنة في براسانابادا ، [ 38 ] تعليق كاندراكيرتي على Mūlamadhyamakakārikā ونقد Prajñāpradīpa ) ولكن وفقًا لأميس (1993: ص  211) متاحة في كل من الترجمة التبتية الممتازة، المقدمة بواسطة Jñānagarbha و Cog ro Klu'i rgyal mtshan (Wylie) في أوائل القرن التاسع. أشار آميس (1993: ص  211) أيضًا إلى أن الترجمة الصينية رديئة، حيث استُنتج هذا القصور من عمل كاجياما (1963: ص  39). [ 39 ] وقد أُعيد بناء الاسم السنسكريتي إما على أنه * Prajñāpradīpa أو * Janāndeepa (حيث قد يكون Janāndeepa تحريفًا للغة البراكريتية أو ترجمة عكسية رديئة، على سبيل المثال).

بهافافيفيكا الثاني

وهناك شخصية لاحقة تحمل الاسم نفسه، تُعرف أحيانًا باسم بهافافيفيكا الثاني أو بهافيا. ووفقًا لرويغ، ربما كان بهافافيفيكا الثاني هو نفسه بهافياكيرتي التانتري (حوالي عام 1000)، وهو مؤلف كتاب ماديا ماكارثاسامغراها ( مختصر معاني الوسط ) وكتاب ماديا ماكاراتنابراديبا ( مصباح جوهرة الوسط ) . [ 6 ]

في البوذية التبتية

يُعتبر بهافيفيكا، وفقًا للتقاليد البوذية التبتية، مؤسسًا لتقليد سفاتانتريكا مادياماكا في البوذية. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] وقد قسّم مؤرخو الدوكسات التبتيون فلسفة مادياماكا لناغارجونا إلى سفاتانتريكا (أولئك الذين يستخدمون سفاتانترا : القياس المنطقي المستقل) وبراسانجيكا ، التي تشير إلى أولئك المادياماكا الذين يستخدمون فقط براسانغا (النتائج المنطقية، والبرهان بالخلف )، ولا سيما بوداباليتا (470-550 م) وتشاندراكيرتي (600-650 م). [ 43 ] وقد طُبّق هذا التقسيم بأثر رجعي في الأديرة التبتية، وهو شائع في الأدبيات الثانوية الحديثة حول مادياماكا. [ 44 ]

مع ذلك، ووفقًا لدريفوس وماكلينتوك، فإن هذا التصنيف إشكالي ولم يُستخدم في الهند، حيث جُمعت مدرستا " سفاتانتريكا " و"براسانجيكا" معًا ثم قُورنتا بمدرستي "سانتاراكسيتا " و "كامالاسيلا " (يوجاكارا-ماديا ماكا). [ 44 ] أقرت الأولى بوجود "الأشياء الخارجية"، بينما أقرت الثانية بعدم وجودها. [ 44 ] ربما كان تصنيف "سفاتانتريكا " و "براسانجيكا " ابتكارًا من القرنين الحادي عشر والثاني عشر للمترجم التبتي باتساب نيما دراكبا أثناء ترجمته نصًا سنسكريتيًا لكاندراكيرتي إلى التبتية. [ 44 ]

سلالة بانشن لاما

في سلالة البانشن لاما في التبت، كان هناك أربعة تولكو من التيارات الذهنية الهندية وثلاثة من التيارات الذهنية التبتية لأميتابها قبل خيدروب جيلك بيلزانغ، أول بانشن لاما . تبدأ السلالة مع سوبهوتي ، أحد التلاميذ الأوائل لغوتاما بوذا . يُعتبر بهافيفيكا ثالث تولكو هندي في هذه السلالة. [ 45 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ “1959-156-1: أكاريا بهافافيفيكا تحول غير المؤمن إلى البوذية” . متحف فيلادلفيا للفنون: Acarya Bhavaviveka يحول غير المؤمن إلى البوذية . تم الاسترجاع 5 أكتوبر 2014 .
  2. ↑ شوانزانغ ، بيانجي (646). سجلات تانغ العظيمة عن المناطق الغربية ، المجلد 10.
  3. 1 2 3 4 كفارنستروم 1989 ص. 14.
  4. ↑ Qvarnström 1989 ص. 21.
  5. ↑ فوز، كيفن أ. (2015) إحياء تشاندراكيرتي: الخلافات في الإنشاء التبتي لبراسانجيكا، ص 31 ، سيمون وشوستر.
  6. 1 2 فوز، كيفن أ. (2015) إحياء تشاندراكيرتي: الخلافات في الإنشاء التبتي لبراسانجيكا، ص 30-32 ، سيمون وشوستر.
  7. ↑ إيكل 2008، ص 9.
  8. ↑ مالكولم ديفيد إيكل (مترجم)؛ بهافافيفيكا (2008). بهافافيفيكا ومعارضوه البوذيون: الفصلان 4 و5 من كتاب بهافافيفيكا "ماديا ماخارداياكاريكا" مع شرح تاركاجفالا . مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 24-26 . ISBN  978-0674032743.{{cite book}}له |author1=اسم عام ( مساعدة )
  9. ↑ إيكل 2008، ص 11.
  10. ↑ إيكل 2008، ص 12-14.
  11. ↑ إيكل 2008، ص 13.
  12. ↑ إيكل 2008، ص 14-16.
  13. ↑ فوز، كيفن أ. (2015) إحياء تشاندراكيرتي: الخلافات في الإنشاء التبتي لبراسانجيكا، ص 3 ، سيمون وشوستر.
  14. 1 2 أيمز، ويليام ل. (1993). "براجنابراديبا لبهافافيفيكا ~ ترجمة الفصل الأول: 'دراسات الشروط السببية' ( براتيايا )". مجلة الفلسفة الهندية ، 1993، المجلد 21. هولندا: دار كلوير للنشر الأكاديمي، ص 210
  15. ↑ إيكل 2008، ص 49.
  16. ↑ شانتاراكشيتا (المؤلف)؛ ميفام (المعلق)؛ مجموعة بادماكارا للترجمة (المترجمون) (2005). زينة الطريق الوسط: مادياماكالانكارا لشانتاراكشيتا مع تعليق من جامغون ميفام. بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات شامبالا، رقم ISBN 1-59030-241-9(ورق قلوي)، ص 386
  17. ↑ بلومنتال، جيمس (2009). "شانتاراكشيتا"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2009)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، المصدر:(تم الاطلاع عليه: الاثنين 12 أكتوبر 2009)
  18. 1 2 هايز، ريتشارد، "ماديا ماكا"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2021)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، الرابط = https://plato.stanford.edu/archives/fall2021/entries/madhyamaka/ .
  19. ↑ إيكل 2008، ص 49-50
  20. ↑ إيكل 2008، ص 50، 52
  21. ↑ إيكل 2008، ص 51-53.
  22. 1 2 Eckel 2008، ص 29-30.
  23. ↑ إيكل 2008، ص 31.
  24. ↑ إيكل 2008، ص 41-42.
  25. ↑ إيكل 2008، ص 28-31.
  26. 1 2 Eckel 2008، ص. 3.
  27. ↑ نيكلسون 2010 ، ص 152-153، اقتباس: "يتهم أحد محاوري الهينايانا البوذي الماهاياني بأنه فيدانتي متخفي، على غرار الفيدانتيين اللاحقين الذين يتهمون أدفايتا فيدانتا بالبوذية المتخفية ".
  28. ↑ كينغ 1995 ، ص 183.
  29. ^ قفارنستروم 1989 ص 15-16.
  30. ↑ Qvarnström 1989 ص. 18.
  31. ↑ هورنارت، بول (2000). "ترجمة مشروحة لكتاب ماديا ماخارداياكاريكا/ تاركاجفالا، المجلدات 8-26" (ملف PDF) . دراسات ومقالات. العلوم السلوكية والفلسفة . 20 : 75-111 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 30 يناير 2014.
  32. ↑ مالكولم ديفيد إيكل (مترجم)؛ بهافافيفيكا (2008). بهافافيفيكا ومعارضوه البوذيون: الفصلان 4 و5 من كتاب بهافافيفيكا "ماديا ماخارداياكاريكا" مع تعليق تاركاجفالا . مطبعة جامعة هارفارد. صفحة الغلاف. رقم ISBN  978-0674032743.{{cite book}}له |author1=اسم عام ( مساعدة ) ، اقتباس : "عاش بهافيفيكا (حوالي 500-560 م) في فترة إبداعية ونشاط غير مسبوقين في تاريخ الفلسفة البوذية الهندية. كانت حركة الماهايانا تبرز كقوة فكرية نشطة وواعية بذاتها، بينما قاومت التقاليد السابقة للمدارس الثماني عشرة (نيكايا) سلطة الماهايانا واستمرت في تطوير المفاهيم الأساسية للفكر البوذي. تقدم "أبيات بهافيفيكا عن جوهر الطريق الوسط" (ماديا ماخارداياكاريكا) مع شرحها، المعروف باسم "شعلة العقل" (تاركاجفالا)، سردًا فريدًا وموثوقًا للاختلافات الفكرية التي أثارت المجتمع البوذي في هذه الفترة الإبداعية."
  33. ↑ فوز، كيفن أ. (2015) إحياء تشاندراكيرتي: الخلافات في الإنشاء التبتي لبراسانجيكا، ص 32 ، سيمون وشوستر.
  34. ↑ إيكل 2008، ص 22.
  35. ^ قفارنستروم 1989 ص 23-25.
  36. ↑ إيكل 2008، ص 18-20.
  37. ↑ إيكل 2008، ص 18.
  38. ↑ أميس، ويليام ل. (1993). "براجنابراديبا لبهافافيفيكا ~ ترجمة الفصل الأول: 'دراسات الشروط السببية' ( براتيايا )". مجلة الفلسفة الهندية ، 1993، المجلد 21. هولندا: دار كلوير للنشر الأكاديمي، ص 211.
  39. ^ كاجياما ، يويتشي (1963). "Bhavaviveka's Prajñāpradīpaḥ (1. Kapitel)(Fortsetzung)". Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd- und Ostasiens ، المجلد 7: الصفحات من 37 إلى 62.
  40. ↑ إس كيه هوكهام (1991). بوذا في الداخل: مذهب تاتاغاتاغاربا وفقًا لتفسير شينتونغ لراتناغوترافيباغا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 354، حاشية 76. ISBN  978-0-7914-0357-0.
  41. ↑ جامجون تاي (2007). كنز المعرفة: الكتاب السادس، الجزء الثالث: أطر الفلسفة البوذية . شامبالا. ص 42. ISBN  978-1-55939-883-1.
  42. ↑ ستيفن م. إيمانويل (2015). دليل إلى الفلسفة البوذية . جون وايلي وأولاده. ص 114. ISBN  978-1-119-14466-3.
  43. ↑ ستيفن م. إيمانويل (2015). دليل إلى الفلسفة البوذية . جون وايلي وأولاده. ص 342-343 . ISBN  978-1-119-14466-3.
  44. 1 2 3 4 دريفوس، جورج بي جيه وسارة إل ماكلينتوك (محرران). التمييز بين سفاتانتريكا وبراسانجيكا: ما الفرق الذي يُحدثه الاختلاف؟ منشورات الحكمة، 2003، الصفحات 1-3
  45. ↑ شتاين، ر. أ. الحضارة التبتية ، (1972)، ص 84. مطبعة جامعة ستانفورد، ستانفورد، كاليفورنيا. ISBN 0-8047-0806-1(قماش)؛ رقم ISBN 0-8047-0901-7.

مصادر

المصادر الأولية في الترجمة

  • في في جوخالي؛ إس إس باهولكار. "Madhyamakahrdayakārikā Tarkajvālā: الفصل الأول." في Miscellanea Buddhica: 76-107. تم تحريره بواسطة مركز حقوق الإنسان. ليندتنر. إنديسك ستوديير 5. كوبنهاجن: أكاديميسك فورلاج، 1985.
  • VV Gokhale. “الفصل الثاني من كتاب بهافيا Madhyamakahrdayakārikā (أخذ نذر الزاهد).” IIJ 14 (1972): 40–45.
  • شوتارو إيدا. العقل والفراغ: دراسة في المنطق والتصوف . طوكيو: دار هوكوسيدو للنشر، 1980. يحتوي هذا الكتاب على الفصل الثالث من ماديا ماخارداياكاريكا، الأبيات من 1 إلى 136 مع التعليق.
  • تشيكافومي واتانابي. "ترجمة Madhyamakahrdayakārikā مع Tarkajvālā III.137-146." جيابس 21 (1998): 125-55.
  • إيكل، مالكولم د. رؤية بوذا: بحث فيلسوف عن معنى الفراغ (1992). سان فرانسيسكو: هاربر سان فرانسيسكو. طبعة مُعاد طباعتها. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1994. يتضمن هذا الكتاب ترجمةً للفصل الثالث من ماديا ماخارداياكاريكا، الأبيات 266-360، مع شرح.
  • إيكل، مالكولم ديفيد. (2008). بهافيفيكا ومعارضوه البوذيون. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. سلسلة هارفارد للدراسات الشرقية، المجلد 70، رقم ISBN 9780674032734. يتضمن هذا المجلد ترجمة للفصلين 4 و5.
  • تتضمن سلسلة مقالات لبول هورنارت النص السنسكريتي لأبيات الفصل الخامس والنص التبتي للتعليق مع الترجمة. وقد نُشرت هذه المقالات في مجلة " دراسات ومقالات، العلوم السلوكية والفلسفة، كلية الآداب، جامعة كانازاوا " (من 19 إلى 23، 1999-2003).
  • كفارنستروم، أولي (1989). الفلسفة الهندوسية من منظور بوذي: فصل Vedāndatattvaviniścaya من Madhyamakahṛdayakārikā في بافيا. لوند: بلس الترا. دراسات لوند في الديانات الأفريقية والآسيوية، المجلد. 4. ردمك 91 86668 30 7.
  • كفارنستروم، أولي (2015). بافيا على Samkhya وVedanta : فصول Sāṃkhyattvāvatāra وVedāndatattvaviniścaya من Madhyamakahṛdayakārikā وTarkajvālā. قسم هارفارد لدراسات جنوب آسيا.
  • ليندتنر، كريستيان. بافيا على Mīmāṃsā : Mīmāṃsātattvāvatāra . تشيناي: مكتبة ومركز أبحاث أديار، 2001.
  • أيمز، ويليام لونغستريت (1986). براجنابراديبا لبهافافيفيكا: ستة فصول. يحتوي على الفصول الثالث والرابع والخامس والسابع عشر والثالث والعشرين والسادس والعشرين.

المصادر الثانوية

  • جورج بي جيه دريفوس و إل سارة ماكلينتوك (2015)، التمييز بين سفاتانتريكا وبراسانجيكا: ما الفرق الذي يُحدثه الاختلاف؟، سيمون وشوستر
  • كينغ، ريتشارد (1995)، أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق ماهايانا لغوداباديا كاريكا ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • نيكلسون، أندرو ج. (2010)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي ، مطبعة جامعة كولومبيا