الأدوار الجندرية بين الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

جمعية "تو سبيريت" في دنفر تشارك في مسيرة برايدفيست دنفر، 2011

تختلف الأدوار الجندرية التقليدية لدى شعوب أمريكا الأصلية وشعوب الأمم الأولى اختلافًا كبيرًا باختلاف المنطقة والمجتمع. وكما هو الحال في جميع مجتمعات ما قبل كولومبوس ، قد تعكس التقاليد التاريخية المواقف المعاصرة أو لا. وقد شهدت الأدوار الجندرية التي تمارسها مجتمعات السكان الأصليين تحولًا في بعض جوانبها بفعل المعايير الأبوية الأوروبية المركزية وممارسة القمع الممنهج. [ 1 ] وفي كثير من المجتمعات، لا تُناقش هذه الأمور مع الغرباء.

أباتشي

تتشابه الأدوار الجندرية التقليدية لدى قبيلة الأباتشي في العديد من المهارات التي يتعلمها كل من الذكور والإناث. يتعلم جميع الأطفال تقليديًا الطبخ، وتتبع الآثار، وسلخ الجلود، والخياطة، وركوب الخيل، واستخدام الأسلحة. [ 2 ] عادةً ما تجمع النساء النباتات كالفواكه والجذور والبذور، وغالبًا ما يقمن بإعداد الطعام. أما الرجال، فيستخدمون الأسلحة والأدوات لصيد الحيوانات كالبيسون. [ 3 ] من المتوقع ألا تشارك النساء في الصيد، [ 4 ] لكن دور الأم مهم. يُعدّ حفل بلوغ الفتاة حدثًا هامًا. [ 4 ] في هذا الحفل، تقبل الفتاة دورها كامرأة وتُبارك بطول العمر والخصوبة. [ 3 ] [ 5 ] يعيش أفراد قبيلة الأباتشي عادةً في بيوت أمومية، حيث يعيش الزوجان مع عائلة الزوجة. [ 6 ]

مجتمعات الغابات الشرقية

تختلف مجتمعات الغابات الشرقية اختلافًا كبيرًا في تقسيم العمل على أساس الجنس. عمومًا، كما هو الحال في قبائل السهول ، تمتلك النساء المنزل بينما قد يتطلب عمل الرجال مزيدًا من السفر. [ 7 ] دأب رجال قبيلة ناراغانسيت في المجتمعات الزراعية على المساعدة في تنظيف الحقول وزراعة المحاصيل والمساعدة في الحصاد، بينما تتمتع النساء بالسلطة في المنزل. [ 8 ] أما بين قبيلة لينابي ، فقد شارك الرجال والنساء في الزراعة والصيد وفقًا للعمر والقدرة، على الرغم من أن القيادة الأساسية في الزراعة تعود تقليديًا إلى النساء، بينما يتحمل الرجال عمومًا مسؤولية أكبر في مجال الصيد. وسواء أكان الصيد أو صيد الأسماك أو الزراعة مصدرًا للدخل، فإن نساء لينابي الأكبر سنًا يتحملن مسؤولية توزيع الغذاء على المجتمع. كما أن إدارة الأراضي، سواء أكانت تُستخدم للصيد أو الزراعة، هي أيضًا من المسؤوليات التقليدية لنساء لينابي. [ 9 ]

تاريخياً، تُظهر العديد من الأعراف الاجتماعية في مجتمعات الغابات الشرقية توازناً في السلطة بين النساء والرجال. فلطالما كان لكل من الرجال والنساء الكلمة الفصل في اختيار شريك الحياة، مع أن للوالدين عادةً تأثيراً كبيراً أيضاً. [ 10 ]

هوبي

يُعتبر شعب الهوبي (في ما يُعرف الآن بمحمية الهوبي في شمال شرق ولاية أريزونا ) مجتمعًا أموميًا تقليديًا ، [ 11 ] حيث تتساوى الأدوار في المجتمع، ولا وجود لأي شعور بالتفوق أو الدونية على أساس الجنس أو النوع الاجتماعي . [ 12 ] لطالما شارك كل من النساء والرجال في السياسة وإدارة المجتمع، [ 13 ] على الرغم من أن الاستعمار جلب معه تأثيرات أبوية أدت إلى تغييرات في البنى التقليدية والمكانة الأعلى التي كانت تتمتع بها المرأة سابقًا. [ 14 ] ومع ذلك، حتى مع هذه التغييرات، لا تزال البنى الأمومية قائمة، إلى جانب الدور المحوري للأمهات والجدات في الأسرة والمنزل والعشيرة. [ 15 ] [ 16 ]

هاودينوسوني/إيروكوا

تقول أسطورة الخلق عند الإيروكوا أنه قبل خلق العالم، كانت هناك جزيرة عائمة في السماء يسكنها شعب السماء. من بينهم، امرأة حامل كانت على وشك إنجاب توأمين. غضب زوجها عندما علم بحملها بتوأم، فدفعها من على الجزيرة العائمة، فسقطت على ظهر سلحفاة عملاقة نمت فيما بعد لتصبح قارة أمريكا الشمالية، التي أنجبتها امرأة السماء وأطفالها بعد ذلك. [ 17 ] هذه الأسطورة المحورية، التي تُنسب خلق العالم إلى امرأة لا رجل، فريدة من نوعها، وتُبرز الأهمية الروحية والفلسفية للمرأة لدى شعب الإيروكوا قبل الاستعمار.

قبل الاستعمار، كان اتحاد الإيروكوا/الهودينوسوني (شعوب أونونداغا، وموهوك، وسينيكا، وكايوغا، وأونيدا، وتوسكارورا) يتمتع ببنية اجتماعية واقتصادية وأسرية أمومية. كانت النساء يمتلكن ممتلكاتهن الخاصة، وكان الأطفال يُعتبرون من نسل أمهاتهم لا آبائهم. بعد الزواج، كان الرجل ينتقل إلى منزل عائلة المرأة، حيث يصبح هو وأبناؤه المستقبليون أعضاءً في عشيرة المرأة. [ 18 ] في حالة انفصال الوالدين أو وفاة الأم، يبقى الأطفال تحت حضانة الأم، أو عشيرة الأم الباقية على قيد الحياة في حالة وفاتها. إضافةً إلى ذلك، بعد الزواج، كان للزوجات الحق في تطليق أزواجهن بإخراجهم من منزلها في أي وقت ولأي سبب، بغض النظر عن وجود أطفال أو ممتلكات مشتركة. [ 19 ]

في القرن السابع عشر الميلادي، قادت نساء الإيروكوا ما يُعتقد أنه أول ثورة نسوية في الولايات المتحدة. [ 20 ] سابقًا، كان رجال الإيروكوا يتحملون وحدهم مسؤولية تحديد موعد إعلان الحرب على الدول المنافسة. ولأن نساء الإيروكوا رغبن في المشاركة في إعلان الحرب، قاطعن العلاقة الزوجية وتربية الأطفال. وقد كان لهذا أثرٌ بالغٌ لاعتقادهن بأن النساء يمتلكن سرّ خلق الحياة، وهو فعلٌ يُعتبر مُبجّلًا للغاية. إضافةً إلى ذلك، ولأن النساء كنّ يزرن المحاصيل لقبائلهن، فقد قيّدن وصول المحاربين إلى الطعام والملابس اللازمة للمعركة. وقد أثمرت الثورة، ومنذ ذلك الحين مُنحت نساء الإيروكوا حقّ الاعتراض على مشاركة القبيلة في الحرب. [ 20 ]

تمتعت نساء الإيروكوا قبل الاستعمار بمستوى عالٍ من الاستقلالية الجسدية. فقد كانت الأنوثة تُحترم باعتبارها مقدسة، وكان الاغتصاب وغيره من أعمال العنف ضد المرأة نادرًا في المجتمعات الأصلية. علاوة على ذلك، كانت للنساء سيطرة كاملة على رغبتهن في إنجاب الأطفال، ومتى وكيف. [ 19 ]

كانت النساء، بوصفهن ربات أسر، يتمتعن أيضاً بسلطة تحديد ما إذا كان أطفالهن سيذهبون إلى الحرب أم لا. وكانت الأمهات وحدهن يملكن القدرة على إجبار أطفالهن على القتال في الحرب إذا رأين أنها تخدم المجتمع، أو منعهم من القتال إذا رفضن الحرب، مما عزز سلطة المرأة في المساعي العسكرية. [ 21 ]

علاوة على ذلك، سيطرت النساء على اقتصاد قبائلهن من خلال زراعة وتوزيع الغذاء والموارد الأخرى. حظيت نساء الإيروكوا بالتقدير لمساهماتهن الزراعية وإبداعهن على مدار العام في احتفالاتٍ تُقام احتفاءً بخصوبة الأرض ومحاصيلها، وهو مجالٌ يُعتبر في المقام الأول من اختصاص النساء. [ 19 ] ورغم أن الإيروكوا لم يمارسوا ملكية الأرض بالطريقة نفسها التي اتبعها خلفاؤهم في الاستعمار، إلا أنه كان من المتعارف عليه أن الأرض ملكٌ للنساء. وقد نصّ قانون السلام العظيم لاتحاد الإيروكوا، الذي تأسس في القرن الخامس عشر، على أنه عندما تستخدم امرأة من الإيروكوا قطعة أرض للسكن أو للزراعة، تُحترم هذه الأرض كملكية خاصة بها، وإذا انتقلت من مكانها، يحق لامرأة أخرى استخدامها. [ 19 ]

إضافةً إلى ذلك، أسست النساء ثقافة قبائلهن وحافظن عليها من خلال تحديد الممارسات السياسية والاجتماعية والروحية. كما كانت نساء الإيروكوا مسؤولات عن ترشيح رؤساء القبائل (الزعماء) من الذكور وتنظيمهم لضمان قيامهم بمسؤولياتهم تجاه الأمة على النحو الأمثل. [ 18 ] علاوة على ذلك، كانت السلطة السياسية مشتركة بين جميع أفراد الأمة، حيث تمتعت النساء بحق التصويت إلى جانب الرجال. [ 21 ]

ألهمت نساء الإيروكوا وقوتهن داخل مجتمعاتهن حركات حقوق المرأة اللاحقة في الولايات المتحدة بعد الاستعمار. بدأت حركة حق المرأة في التصويت للأمريكيين البيض في سينيكا فولز عام ١٨٤٨، التي كانت جزءًا من أراضي اتحاد الإيروكوا. [ ٢١ ] أشارت رائدتا حركة حق المرأة في التصويت، إليزابيث كادي ستانتون وماتيلدا جوسلين غيج، تحديدًا إلى المساواة في الحقوق التي تتمتع بها نساء الإيروكوا في المشاركة في حكومتهن كمصدر إلهام لحركتهن. علاوة على ذلك، استخدمتا نساء الإيروكوا كمثال لدحض فكرة أن تبعية المرأة البيضاء ليست طبيعية ولا عادلة، واستخدمتا مجتمعهن لإثبات الديمقراطية الحقيقية على أرض الواقع. [ ٢١ ]

كالابويا

رجل من قبيلة كالابويا في وادي ويلاميت الحالي، ولاية أوريغون، الولايات المتحدة الأمريكية؛ حوالي عام 1840، بريشة ألفريد توماس أغيت

كان مجتمع كالابويا مجتمعًا أبويًا يتألف من جماعات أو قرى، يقودها عادةً في الحياة الاجتماعية والسياسية زعيم ذكر أو مجموعة من الزعماء. [ 22 ] وكان الزعيم الرئيسي في الغالب هو الرجل الأكثر ثراءً. [ 23 ] ورغم وجود زعيمات، إلا أنه كان من الشائع أكثر أن تتبوأ المرأة مكانة في القيادة الروحية. وكانت جماعات كالابويا تتألف عادةً من عائلات ممتدة من الرجال ذوي القرابة وزوجاتهم وأطفالهم. [ 23 ] ويمكن أن يكون القادة الاحتفاليون من الذكور أو الإناث، وكانت القوة الروحية تُعتبر أكثر قيمة من الثروة المادية. ولذلك، كان الزعماء الروحيون غالبًا أكثر نفوذًا من الزعماء السياسيين. [ 24 ]

كان رجال قبيلة كالابويا يمارسون الصيد عادةً، بينما كانت النساء والأطفال الصغار يجمعون الطعام ويقيمون المخيمات. ولأن غالبية غذاء قبيلة كالابويا كان يعتمد بشكل كبير على الطعام الذي يجمعونه، فقد كانت النساء هنّ من يُؤمّن معظم احتياجاتهم الغذائية. كما كنّ مسؤولات عن إعداد الطعام وحفظه وتخزينه. [25] وكان الطعام الذي يصطاده الرجال يتألف عادةً من الغزلان والأيائل والأسماك من أنهار وادي ويلاميت ، بما في ذلك سمك السلمون وثعبان البحر . أما النباتات التي كانوا يجمعونها فكانت تشمل نبات الواباتو وبذور نبات القطران والبندق ، وخاصةً نبات الكاماس . وكانت النساء يطهين بصيلات الكاماس لصنع خبز يشبه الكعكة، وكان يُعتبر ذا قيمة غذائية عالية. [ 26 ]

كانت النساء منخرطات في الحياة المجتمعية، ويُبدين آراءهن الفردية. [ 25 ] عندما كان الرجل يرغب في الزواج من امرأة، كان عليه أن يدفع مهرًا لوالدها. [ 27 ] إذا زنى رجل بزوجة رجل آخر أو اغتصبها، كان عليه أن يدفع المهر للزوج. وإذا لم يفعل، كان يُجرح في ذراعه أو وجهه. أما إذا استطاع الرجل دفع المهر، فكان بإمكانه الزواج من المرأة. [ 28 ]

هناك إشارة إلى قبول الأشخاص ذوي الهوية الجندرية المتغيرة في ثقافة كالابويا. وقد ذكر جون ب. هدسون في مقابلاته مع نصوص كالابويا شخصية روحية من كالابويا تُدعى سي'مكسين .

كانوا يقولون: "إنه رجل (في الجسد)، وقد تحوّل إلى امرأة (في اللباس وطريقة الحياة). لكنه ليس امرأة (في الجسد). يُقال إن قوته الروحية هي التي أخبرته: ستصبح امرأة. عليك أن ترتدي لباسك (لباس النساء) دائمًا كما ترتديه النساء. هكذا يجب أن تفعل دائمًا." [ 29 ]

بعد وصول الأوروبيين إلى وادي ويلاميت وإنشاء محمية غراند روند والمدارس الداخلية مثل مدرسة شيماوا الهندية ، تم تعليم أطفال شعب كالابويا الأدوار الجندرية النموذجية للأوروبيين . [ 30 ]

الإنويت

أرفيلينجوارميوت

يُعرف شعب أرفيلينجوارميوت، أو نيتسيليك ، بأنهم من الإنويت الذين يعيشون بشكل رئيسي في كوجاروك وجوا هافن ، في نونافوت ، كندا. يتبعون تقليد كيبجويتوك ، الذي يشير إلى حالات يتم فيها تربية الرضع، الذين يُفترض أنهم ذكور بيولوجيًا، كإناث. غالبًا ما يُترك قرار تنشئة الرضيع على هذا التقليد للأجداد بناءً على ردود فعل الجنين في الرحم. [ 31 ] يختار الأطفال جنسهم لاحقًا في سنوات البلوغ بعد خضوعهم لطقوس عبور تتضمن صيد الحيوانات. [ 31 ] ويُشابه هذا المفهوم مفهوم سيبينيك في منطقتي إغلووليك ونونافيك . [ 32 ]

أرانوتيك

يُعدّ الأرانوتيك فئةً مرنةً بين شعب تشوغاش ، وهم من شعب ألوتيق في ألاسكا ، لا تتطابق مع التصنيفات الذكورية أو الأنثوية. [ 33 ] يتسم التعبير عن النوع الاجتماعي بالمرونة، وعادةً ما يرتدي الأطفال مزيجًا من الملابس الذكورية والأنثوية. [ 33 ] لا يُنظر إلى الأطفال حديثي الولادة على أنهم بشر جدد، بل يُطلق عليهم اسم تارنينا أو إينوسيا، في إشارة إلى روحهم وشخصيتهم وظلهم، ويُسمّون على اسم قريب متوفى أكبر سنًا كنوع من التناسخ ، إذ يُفترض أن تستمر العلاقة بين الطفل والآخرين لتُشابه علاقة المتوفى. [ 34 ]

على غرار ثقافات السكان الأصليين الأخرى، تشارك فتيات نافاجو في طقوس عبور تُعدّ احتفالًا بتحوّلهنّ إلى مرحلة الأنوثة. ويُصاحب هذا الحدث تجارب وأدوار جديدة داخل المجتمع. تُعرف هذه الطقوس باسم "كينالدا"، وتستمر لأربعة أيام، خلال الدورة الشهرية الأولى أو الثانية للفتاة. ويعود سبب ذلك إلى جذور عميقة في معتقدات نافاجو الخارقة للطبيعة وأساطير الخلق لديهم. [ 35 ]

يُعدّ دور " نادليهي" (بمعنى "المتحول" أو "المتغير")، وهو الدور الجندري الثالث الذي يتجاوز حدود التعريف الأنجلو-أمريكي المعاصر للجندر ، جزءًا من مجتمع أمة نافاجو ، وهو دور ثقافي يُعرف بـ" ثنائي الروح ". وتُعدّ الفنانة نافاجو الشهيرة هوستين كلاه (1849-1896) ، التي عاشت في القرن التاسع عشر، مثالًا على ذلك. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

تُؤكد قيم نافاجو على الجانبين الذكوري والأنثوي، على الرغم من أن الطقوس تتمحور حول الأدوار الجندرية الأنثوية. تاريخيًا، تشير السجلات إلى أن ثقافات نافاجو كانت تحترم استقلالية المرأة ومساواتها بالرجل في القبيلة، في مختلف مجالات الحياة داخل مجتمعها. في المقابل، يرتبط الخطاب السائد في المجتمع الغربي بشأن بلوغ الفتيات بالسرية، حيث يُنظر إليه على أنه تجربة خاصة خوفًا من الخجل والإحراج من الحيض والتغيرات الجسدية. [ 35 ]

نيز بيرس

خلال الفترة الاستعمارية المبكرة ، اتسمت مجتمعات نيز بيرس بأدوار جنسانية محددة. كان الرجال مسؤولين عن إنتاج المعدات المستخدمة في الصيد البري والبحري وحماية مجتمعاتهم، بالإضافة إلى ممارسة هذه الأنشطة. وشكّل الرجال الهيئات الإدارية للقرى، والتي كانت تتألف من مجلس وشيخ. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

كانت نساء قبيلة نيز بيرس في فترة التواصل المبكر مسؤولات عن إدارة شؤون المنزل، بما في ذلك صناعة الأدوات المنزلية. وكانت مهمة جني النباتات الطبية منوطة بنساء المجتمع نظراً لمعرفتهن الواسعة بها. وكانت النساء والأطفال على حد سواء يجمعون النباتات الصالحة للأكل. كما شاركت النساء بانتظام في الحياة السياسية، ولكن نظراً لمسؤولياتهن تجاه أسرهن وتجمعات الطب الشعبي، لم يشغلن مناصب رسمية. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] وكانت المعارف الأساسية المتعلقة بالثقافة والتقاليد تُنقل عبر الأجيال من قبل جميع شيوخ المجتمع. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

أوجيبوي

تاريخيًا، تؤمن معظم ثقافات الأوجيبوي بأن الرجال والنساء عادةً ما يكونون مؤهلين لمهام محددة. [ 42 ] فالصيد عادةً ما يكون من مهام الرجال، وتُقام ولائم أول صيد تكريمًا للصيادين. [ 42 ] أما جمع النباتات البرية فهو في الغالب من مهام النساء؛ ومع ذلك، غالبًا ما تتداخل هذه المهام، حيث يعمل الرجال والنساء في المشروع نفسه ولكن بأدوار مختلفة. [ 42 ] وعلى الرغم من أن الصيد نفسه يُعتبر في الغالب من مهام الرجال، إلا أن النساء يشاركن أيضًا في بناء الأكواخ، وتجهيز الجلود لصناعة الملابس، وتجفيف اللحوم. وفي ثقافة الأوجيبوي المعاصرة، يشارك جميع أفراد المجتمع في هذا العمل، بغض النظر عن الجنس. [ 42 ]

يُشارك جميع أفراد المجتمع في حصاد الأرز البري ( باللغة الأوجيبوية : مانومين) ، [ 43 ] مع أن النساء غالباً ما يقمن بدفع حبوب الأرز في الزورق بينما يقوم الرجال بالتجديف وتوجيه الزورق عبر القصب. [ 43 ] بالنسبة لنساء الأوجيبوي، يُعد حصاد الأرز البري ذا أهمية خاصة، إذ لطالما كان فرصة للتعبير عن استقلاليتهن: [ 44 ]

كان حصاد الأرز البري أبرز مظاهر استقلالية المرأة في مجتمع الأوجيبوي. شكّل ربط الأرز نشاطًا اقتصاديًا هامًا للعاملات، اللواتي عبّرن داخل مجتمعاتهن عن أحقيتهن في الأرز وحقهن القانوني في استخدام حقول الأرز البري في الأنهار والبحيرات من خلال هذه الممارسة. لم تكن مفاهيم الأوجيبوي عن الملكية مرتبطة بالنظام الأبوي، كما هو الحال في التقاليد القانونية الأوروبية. لذلك، عندما لاحظ الرحالة والمستوطنون الأوائل نساء السكان الأصليين يعملن، كان من شأن ذلك أن يُحدث تحولًا جذريًا في فهمهم، إذ أدركوا أن الماء بالنسبة للأوجيبوي كان مجالًا مُحددًا جنسيًا، حيث تنبع مسؤولية المرأة الاحتفالية عن الماء من هذه التقاليد القانونية والممارسات الاقتصادية ذات الصلة.

— بريندا ج. تشايلد، الحفاظ على تماسك عالمنا، ص 25

بينما يواصل شعب أوجيبوي حصاد الأرز البري بواسطة الزوارق، يتناوب الرجال والنساء الآن على دق حبوب الأرز. [ 42 ]

يُبدع رجال ونساء الأوجيبوي في صناعة الخرز والموسيقى، ويحافظون على تقاليد رواية القصص والطب التقليدي . [ 43 ] أما فيما يتعلق بالملابس، فقد اعتادت نساء الأوجيبوي تاريخيًا ارتداء فساتين من الجلد مع جوارب طويلة وأحذية موكاسين ، بينما كان الرجال يرتدون جوارب طويلة وقطعة قماش تغطي العورة . [ 43 ] وبعد أن ازداد التبادل التجاري مع المستوطنين الأوروبيين، بدأ الأوجيبوي في تبني بعض خصائص اللباس الأوروبي. [ 43 ]

أوساج

سيوكس

تُعتبر شعوب لاكوتا وداكوتا وناكوتا ، بالإضافة إلى بعض الشعوب الأخرى الناطقة باللغات السيوية مثل أوماها وبونكا ، شعوبًا أبوية أو ذات نسب أبوي، ولها تاريخيًا أدوار جندرية محددة بدقة. [ 45 ] [ 46 ] في هذه القبائل، تنتقل القيادة وراثيًا عبر خط الذكور، بينما يُعتبر الأطفال تابعين للأب وعشيرته. إذا تزوجت امرأة من خارج القبيلة، فإنها لم تعد تُعتبر جزءًا منها، ويرث أطفالها عرق وثقافة والدهم. [ 46 ] في القرن التاسع عشر، كان الرجال يحصدون الأرز البري بشكل اعتيادي ، بينما كانت النساء يحصدن جميع الحبوب الأخرى (لدى داكوتا أو سانتي). [ 47 ] يُعدّ " وينكتي" فئة اجتماعية في ثقافة لاكوتا، تضمّ الرجال الذين يتبنون الملابس والعمل والسلوكيات التي تعتبرها ثقافة لاكوتا عادةً أنثوية . [ 48 ] ​​عادةً ما يكون مصطلح "winkte" للإشارة إلى المثليين جنسياً ، وأحياناً يُستخدم أيضاً للإشارة إلى الرجال المثليين الذين لا يُظهرون أي اختلافات جنسية أخرى. [ 48 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ليدل، جيسيكا ل.؛ ماكينلي، كاثرين إي.؛ كنيب، هانا؛ سكارناتو، جين ميلر (أغسطس 2021). "«هي محور حياتي، هي من تُبقي قلبي مفتوحًا»: أدوار وتوقعات نساء السكان الأصليين لأمريكا . مجلة أفيليا . 36 (3 ) : 357-375 . doi : 10.1177/0886109920954409 . ISSN 0886-1099 . PMC 8276874. PMID 34267418 .   
  2. ↑ 100 من السكان الأصليين لأمريكا الذين شكلوا التاريخ الأمريكي، جوتنر، 2007.
  3. 1 2 "ثقافتنا" . الموقع الرسمي لقبيلة ميسكاليرو أباتشي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-11-06 .
  4. 1 2 أوبلر، موريس (1996). أسلوب حياة الأباتشي: المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والدينية لقبيلة تشيريكاهوا الهندية . دار نشر بايسون. رقم ISBN 0803286104.
  5. ↑ ماركستروم، كارول (2008). تمكين فتيات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية : التعبيرات الطقوسية في سن البلوغ . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN  978-0-8032-3257-0.
  6. ↑ وايتمان، أبيجيل. "تكريم الأقارب: النوع الاجتماعي، والقرابة، واقتصاد هوية سهول الأباتشي" . شاروك .
  7. ↑ جيمس أكسل، الشعوب الهندية في شرق أمريكا: تاريخ وثائقي عن الجنسين، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 1981، 107-110
  8. ↑ جيمس أكسل، الشعوب الهندية في شرق أمريكا: تاريخ وثائقي للجنسين، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 1981، 123
  9. ↑ غان لوغ فور، أمة من النساء: النوع الاجتماعي والمواجهات الاستعمارية بين هنود ديلاوير، فيلادلفيا، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2009، 87
  10. ↑ جيمس أكسل، الشعوب الهندية في شرق أمريكا: تاريخ وثائقي للجنسين، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 1981، 74-75
  11. ↑ شليغل، أليس، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى شعب الهوبي لتفوق المرأة ، في المجلة الفصلية للأيديولوجيا: "نقد الحكمة التقليدية" ، المجلد الثامن، العدد 4، 1984، ص 44 وانظر الصفحات 44-52 (مقال يستند جزئيًا إلى "سبعة عشر عامًا من العمل الميداني بين شعب الهوبي"، حسب الصفحة 44 الحاشية 1) (مؤلف قسم الأنثروبولوجيا، جامعة أريزونا، توسون).
  12. ↑ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi , op. cit. , p. [8].
  13. ↑ LeBow, Diana, Rethinking Matriliny Among the Hopi , op. cit. , p. 18.
  14. ↑ شليغل، أليس، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى الهوبي لتفوق الإناث ، مرجع سابق ، ص 44 حاشية 1.
  15. ↑ شليغل، أليس، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى شعب هوبي لتفوق الإناث ، مرجع سابق ، ص 45.
  16. ↑ شليغل، أليس، أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى شعب هوبي لتفوق الإناث ، مرجع سابق ، ص 50.
  17. ↑ "أساطير الخلق - أسطورة الخلق عند الإيروكوا" . www.cs.williams.edu . تاريخ الاسترجاع: 7 مارس 2025 .
  18. 1 2 "امرأة إيروكوا" . web.pdx.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-03-07 .
  19. 1 2 3 4 باسكن ، سيندي (1982/01/01). "النساء في مجتمع الايروكوا" . دراسات المرأة الكندية/Les cahiers de la femme . ردمك 0713-3235 . 
  20. 1 2 "نساء الإيروكوا يحصلن على حق النقض على الحروب، القرن السابع عشر | قاعدة بيانات العمل اللاعنفي العالمية" . nvdatabase.swarthmore.edu . تاريخ الاسترجاع: 7 مارس 2025 .
  21. 1 2 3 4 "معرض في سينيكا فولز يُظهر كيف أثرت نساء الإيروكوا على رائدات الحركة النسوية | كورنيل كرونيكل" . news.cornell.edu . تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2025 .
  22. ↑ بريسكوت، سينثيا كولفر. "الجنس والجيل على الحدود الغربية البعيدة". كتب جوجل، جوجل، 2007
  23. 1 2 جونتونين، داش، وروغرز، عالم كالابويا، ص 17.
  24. ↑ جونتونين، داش، وروغرز، عالم كالابويا، ص 19.
  25. 1 2 جونتونين، داش، وروغرز، عالم كالابويا، ص. 20.
  26. ↑ كريمر، ستيفاني. "بصيلات الكاماس، والكالابويا، والجنس: استكشاف أدلة على تكثيف الغذاء النباتي في وادي ويلاميت بولاية أوريغون." بنك علماء جامعة أوريغون، جامعة أوريغون، يونيو 2000،
  27. ↑ جاكوبس، ميلفيل (1945). نصوص كالابويا . سياتل: جامعة واشنطن. ص 45-46 . 
  28. ↑ جاكوبس، ميلفيل (1945). نصوص كالابويا . سياتل: جامعة واشنطن. ص 44. 
  29. ↑ جاكوبس، ميلفيل (1945). نصوص كالابويا . سياتل: جامعة واشنطن. ص 48-49 . 
  30. ↑ جونتونين، داش، وروغرز، عالم كالابويا، ص 111.
  31. 1 2 ستيوارت، هنري، "كيبجويتوك في مجتمع نتسيليك" ، أوجه متعددة للجنس ، مطبعة جامعة كالجاري، ص 13-26 ، doi : 10.2307/j.ctv6cfrqv.6 ، ISBN  978-1-55238-397-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2021
  32. ↑ إيسنمان، بيتي كوباياشي (1997). أوتار البقاء: الإرث الحي لملابس الإنويت . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 214. ISBN  978-0-7748-5641-6. OCLC 923445644 . 
  33. 1 2 صلاح الدين دانغلور، برنارد (2018). قصص الإنويت عن الوجود والولادة الجديدة: النوع الاجتماعي، والشامانية، والجنس الثالث . ISBN 978-0-88755-559-6. OCLC 1125818726 . 
  34. ↑ ليزا فرينك؛ ريتا س. شيبارد؛ غريغوري أ. راينهارت (2002). أوجه متعددة للجنس: الأدوار والعلاقات عبر الزمن في مجتمعات السكان الأصليين الشمالية . مطبعة جامعة كولورادو. ISBN 0-87081-677-2. OCLC 49795560 . 
  35. 1 2 ماركستروم، كارول أ.؛ إيبورا، أليخاندرو (ديسمبر 2003). "تكوين هوية المراهقين وطقوس العبور: احتفال كينالدا للفتيات لدى قبيلة نافاجو" . مجلة أبحاث المراهقة . 13 (4): 399-425 . doi : 10.1046/j.1532-7795.2003.01304001.x . ISSN 1050-8392 . 
  36. ↑ فرانك جونسون نيوكومب (يونيو 1980). هوستين كلاه: رجل الطب ورسام الرمال لدى قبيلة نافاجو. مطبعة جامعة أوكلاهوما. رقم ISBN 0-8061-1008-2.
  37. ↑ لاباهي، هاريسون الابن. هوستين كلاه (السيد أعسر). Lapahie.com. 2001 (تم الاطلاع عليه في 19 أكتوبر 2009)
  38. ↑ بيرلو، جانيت سي. وروث ب. فيليبس. فنون السكان الأصليين لأمريكا الشمالية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-284218-3ص 34
  39. 1 2 3 " الأدوار الجندرية " في متحف نيز بيرس ، وزارة الداخلية الأمريكية ، دائرة المتنزهات ؛ تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2016
  40. 1 2 3 كولومبي، بنديكت ج. " سمك السلمون والقدرة التكيفية لثقافة نيميبو (نيز بيرس) على مواجهة التغيير " في المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين ، المجلد 36، العدد 1 (شتاء 2012)، الصفحات 75-97. مطبعة جامعة نبراسكا ؛ تاريخ الوصول 5 أبريل 2016
  41. 1 2 3 " تاريخ قبائل أوماتيلا الهندية المتحدة" مؤرشف بتاريخ 27-03-2016 على موقع Wayback Machine " في موقع قبائل أوماتيلا الهندية المتحدة ؛ تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2016
  42. 1 2 3 4 5 بافالوهيد، بريسيلا (1983). "مزارعات، محاربات، تاجرات: نظرة جديدة على نساء أوجيبوي" (ملف PDF) . تاريخ مينيسوتا . 48 : 236-244 .
  43. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ جمعية مقاطعة سانت لويس التاريخية (SLCHS). "معرض أوجيبوي لبحيرة سوبيريور" (ملف PDF) . هيئة معاهدة ١٨٥٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ فبراير ٢٠٢١ .
  44. ↑ تشايلد، بريندا ج. (2013). الحفاظ على تماسك عالمنا : نساء أوجيبوي وبقاء المجتمع . دار بنجوين للنشر. رقم ISBN  978-0-14-312159-6. OCLC 795167052 . 
  45. ↑ ميديسين، بياتريس (1985). "التنشئة الاجتماعية للأطفال بين الأمريكيين الأصليين: لاكوتا (سيوكس) في السياق الثقافي". مجلة Wíčazo Ša Review . 1 (2): 23–28 . doi : 10.2307/1409119 . JSTOR 1409119 . 
  46. 1 2 ميلفين راندولف جيلمور، "لوجان فونتينيل الحقيقي" ، منشورات جمعية نبراسكا التاريخية الحكومية ، المجلد 19، حرره ألبرت واتكينز، جمعية نبراسكا التاريخية الحكومية، 1919، ص 64، على GenNet، تم الوصول إليه في 25 أغسطس 2011
  47. ↑ جوناثان بيريام، دليل المنزل والمزرعة، 1884، من المحتمل أنه يستشهد بموجز وزارة الزراعة الأمريكية حول "الأرز البري".
  48. 1 2 ميديسن، بياتريس (2002). "اتجاهات في بحوث النوع الاجتماعي في مجتمعات الهنود الأمريكيين: الروحان وفئات أخرى بقلم بياتريس ميديسن" . قراءات إلكترونية في علم النفس والثقافة (الوحدة 3، الفصل 2). تحرير: دبليو جيه لونر، دي إل دينيل، إس إيه هايز، ودي إن ساتلر . مركز البحوث متعددة الثقافات، جامعة غرب واشنطن. مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2003. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2015 .