النسوية الأصلية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النسوية الأصلية هي نظرية وممارسة نسوية شاملة تركز على إنهاء الاستعمار ، وسيادة الشعوب الأصلية ، وحقوق الإنسان للنساء الأصليات وعائلاتهن. وينصبّ التركيز على تمكين النساء الأصليات في سياق القيم والأولويات الثقافية الأصلية، بدلاً من القيم والأولويات السائدة، البيضاء ، والأبوية . [ 1 ] ومن هذا المنظور الثقافي، يمكن مقارنتها بالنسوية السوداء في المجتمعات الأمريكية الأفريقية .

تتسم المجتمعات الأصلية بالتنوع. فبينما لا تزال بعض النساء يتمتعن بنفوذ كبير داخل قبائلهن ومجتمعاتهن التقليدية، فقدت أخريات أدوارهن القيادية في مجتمعاتهن؛ وقد تعيش أخريات خارج المجتمعات التقليدية تمامًا. كما أن للنساء اللواتي يمتلكن نفوذًا في مجتمعاتهن، أو في العالم أجمع، أهدافًا مختلفة عن أهداف أولئك اللواتي ما زلن يناضلن من أجل حقوق الإنسان الأساسية.

تطورت الحركة النسوية الأصلية الحديثة لتصبح رؤية عالمية جماعية تُعطي الأولوية للقضايا التي تواجهها نساء السكان الأصليين. وقد أدى بقاء أجيال من الإبادة الجماعية والاستعمار والعنصرية المستمرة إلى ظهور أولويات لدى نساء السكان الأصليين قد تختلف عن أولويات الحركة النسوية السائدة. وغالباً ما كانت النسويات السائدات غير راغبات في إعطاء الأولوية للقضايا التي تُمثل أزمات ملحة في مجتمعات السكان الأصليين. على سبيل المثال، أزمة النساء الأصليات المفقودات والمقتولات ، والتعقيم القسري لنساء السكان الأصليين ، والنضال من أجل حقوق الأرض، والاعتداء الجنسي غير المتناسب الذي تتعرض له نساء السكان الأصليين على يد الرجال البيض. [ 2 ] [ 3 ]

ترتبط النسوية الأصلية بالنسوية ما بعد الاستعمارية، إذ تُقرّ بالآثار المدمرة للاستعمار على الشعوب الأصلية والأراضي التي تسكنها، إلى جانب أهمية إنهاء الاستعمار في تفكيك الأنظمة القمعية التي أُرسِيَت معه. [ 2 ] ويربط الدور المحوري للأرض الموروثة، والنضالات الحالية من أجل حقوق الأرض والبيئة، النسوية الأصلية ببعض جوانب النسوية البيئية وفلسفات السكان الأصليين في رعاية البيئة. وتؤكد مناهج السكان الأصليين في رعاية البيئة على الترابط بين البشر والكائنات غير البشرية والأرض نفسها. [ 4 ] [ 5 ] ورغم أن هذه المفاهيم قد لا تُعبَّر عنها بالكامل بالمصطلحات الإنجليزية، إلا أن هناك تركيزًا واضحًا على المسؤولية المتبادلة بين الأفراد والبيئة، وهو إطار مترابط سعت تواريخ الاستعمار طويلًا إلى طمسه. وفي هذا الإطار، يُنظر إلى التقصير في رعاية البيئة على أنه إهمال أو تقصير في رعاية الآخرين. [ 6 ] يختلف هذا البُعد الروحي للعناية بالأرض عن النسوية البيئية، التي تُحدد المركزية البشرية والمركزية الذكورية باعتبارهما السببين الرئيسيين للأضرار البيئية. [ 7 ] يُعد التمييز بين النسوية الأصلية والنسوية البيضاء السائدة وأشكالها ذات الصلة (بما في ذلك النسوية الليبرالية والنسوية الاستشراقية ) أمرًا بالغ الأهمية، لأن "للنساء الأصليات تجارب ملموسة مختلفة تُشكل علاقاتنا بالمواضيع الأساسية" [ 8 ] مقارنةً بتجارب النساء غير الأصليات. [ 9 ]

يُعرف مصطلح النسوية الأصلية أيضاً بأسماء أخرى خاصة بمناطق جغرافية محددة، مثل: النسوية الأمريكية الأصلية في الولايات المتحدة ، ونسوية الأمم الأولى في كندا ، ونسوية السكان الأصليين الأستراليين في أستراليا . [ 10 ] على الرغم من استخدام مصطلح " الأصلية " الأكثر شيوعاً عالمياً، فإن معظم النصوص التي تشير إلى "النسوية الأصلية" تميل إلى التركيز على السكان الأصليين في أمريكا الشمالية - الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة والشعوب الأصلية في كندا ( الأمم الأولى ، والإنويت ، والميتيس - المعروفة أيضاً باسم FNIM ).

آثار الاستعمار

في معظم المجتمعات الأصلية، أدى الاستعمار، بما في ذلك استغلال المسيحية كسلاح استعماري ، إلى تغييرات عميقة وضارة في مكانة المرأة ومعاملتها. [ 3 ]

التنظيم الاستعماري لأجساد نساء السكان الأصليين

تُظهر الدراسات النسوية للسكان الأصليين أن الاستعمار الاستيطاني لا يقتصر على الاستيلاء على الأراضي فحسب، بل يمتد ليشمل تنظيم شؤون السكان الأصليين على أساس النوع الاجتماعي والجنس. ويشير الباحثون إلى أن السلطات الاستعمارية أعادت تشكيل علاقات القرابة والجنسانية والتعبير الجندري لدى السكان الأصليين لفرض المعايير الأبوية الأوروبية الكندية وإضعاف النفوذ السياسي لنساء السكان الأصليين. [ 11 ] [ 12 ] وقد فرض المبشرون ووكلاء شؤون السكان الأصليين معايير الزواج الأحادي والحياء والتدبير المنزلي، وغالبًا ما عاقبوا المخالفين من خلال احتجاز الأطفال أو السيطرة الاقتصادية أو العقوبات الجنائية. [ 12 ] وعززت النسخ الأولى من قانون الهنود هذه التسلسلات الهرمية بتقييد الأدوار السياسية لنساء السكان الأصليين وسحب وضعهن القانوني إذا تزوجن من رجال غير مسجلين رسميًا. [ 13 ]

تُسلط النسويات من السكان الأصليين الضوء أيضًا على كيفية استخدام معايير الجمال كأدوات استعمارية. فقد ربطت المُثُل الأوروبية المركزية النحافة والرزانة والأنوثة المتواضعة بالقيم الأخلاقية، بينما صوّرت أجساد نساء السكان الأصليين على أنها مفرطة أو غير أخلاقية. [ 14 ] انتشرت هذه الأفكار في أدب وأعمال القرن التاسع عشر الفنية، بما في ذلك الصور النمطية مثل "الأميرة الهندية" و"المرأة الهندية". [ 15 ] يرى الباحثون أن هذه الصور النمطية بررت مراقبة الحياة الجنسية لنساء السكان الأصليين وساهمت في مشاريع أوسع نطاقًا للتجريد من الممتلكات. [ 12 ]

تربط التحليلات المعاصرة هذه الأحداث التاريخية بالسياسات الحيوية الحديثة. وتُعيد خطابات الصحة العامة التي تُصوّر سمنة السكان الأصليين على أنها "وباء سمنة" إنتاج افتراضات استعمارية تُلقي باللوم في المشكلات الاجتماعية على أجساد نساء السكان الأصليين بدلاً من ربطها بقضايا هيكلية مثل فقدان الأراضي والتغير البيئي وانعدام الأمن الغذائي. [ 16 ] وتُعزز هذه الروايات التوقعات العنصرية المتعلقة بالانضباط وضبط النفس والأنوثة النمطية. [ 17 ]

تشير النسويات من السكان الأصليين إلى أن أشكالاً مماثلة من التنظيم الجندري والجسدي تظهر في العديد من الدول الاستيطانية، بما في ذلك كندا والولايات المتحدة وأستراليا. [ 18 ] تُظهر هذه الدراسات أن مراقبة المظهر والعلاقات الحميمة والسيادة الجسدية تعمل كآلية رئيسية تُمارس من خلالها الدول الاستعمارية الاستيطانية سلطتها مع تقويض حق السكان الأصليين في تقرير مصيرهم. [ 12 ]

العلاقات بين الجنسين داخل المجتمعات الأصلية

من خلال الاستعمار، أصبح السكان الأصليون خاضعين لنظام أبوي عنصري أحدث تحولاً جذرياً في الممارسات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لمجتمعاتهم قبل وصول الأوروبيين. وشكّلت القوة الاقتصادية والسياسية والروحية التي مُنحت للنساء في مجتمعات السكان الأصليين تهديداً للأوروبيين الوافدين، الذين استخدموا "كراهية الأجانب والخوف العميق من الممارسات الروحية للسكان الأصليين" لتبرير الإبادة الجماعية كوسيلة للهيمنة. [ 19 ] إضافةً إلى ذلك، "على الرغم من اختلاف الأدوار التقليدية للمرأة في مجتمعات السكان الأصليين اختلافاً واسعاً، فقد أعاد الاستعمار ترتيب العلاقات بين الجنسين لإخضاع المرأة، بغض النظر عن وضعها قبل وصول الأوروبيين." [ 20 ]

الوضع السياسي والاقتصادي للنساء الأصليات

إن المعاناة التي يواجهها السكان الأصليون اليوم تعود إلى ممارسات المستوطنين في سبيل فرض هيمنتهم من خلال الاستعمار. فقد جلب المستوطنون البيض في كثير من الأحيان نظامًا اقتصاديًا جديدًا من دولهم الأوروبية، يتضمن مفهوم الملكية الخاصة، والتملك، والعمل القائم على النوع الاجتماعي، والذي فُرض على مجتمعات السكان الأصليين. [ 10 ] وفي كتابها "الاعتراف بالوجود: إعادة بناء هوية المرأة الأصلية"، تشير أندرسون إلى أن "الفصل بين العمل العام والخاص، وإدخال الاقتصادات الرأسمالية، قد أدى إلى زعزعة السلطات الاقتصادية التقليدية للنساء الأصليات". [ 21 ] ولتجريد النساء من سلطتهن السياسية، فرض المستعمرون أنظمة تنظيمية على السكان الأصليين، ويُعد قانون الهنود في كندا مثالًا على ذلك. فقد حدد هذا القانون وضع المرأة على أنه أدنى من وضع الرجل. وأصبح تحديد هوية السكان الأصليين ووضعهم قائمًا على النسب الأبوي، مما كلف النساء الكثير من قوتهن الاجتماعية والسياسية. [ 22 ] وغالبًا ما ترتبط القوة السياسية والروحية للمرأة، إذ يمكن للدور الروحي أو النظري للمرأة أن يُثري دورها السياسي الفعلي. ونتيجة لذلك، "استبعدت التقاليد الدينية الأبوية المغايرة النساء والأشخاص ذوي الروحين من الأدوار القيادية". [ 21 ]

النساء الأصليات والمجمع الصناعي الطبي

عمل المستعمرون أيضًا على إعادة هيكلة الأنظمة الاجتماعية للسكان الأصليين لتتوافق مع نموذج المستوطن الأبيض، وذلك بتصنيف أي منتهكة، كالنساء، على أنها "مجنونة جنائيًا" لـ"خرقها الأعراف العرقية والاجتماعية". ومن خلال إيداع نساء السكان الأصليين في مستشفيات الأمراض النفسية والسجون، تمكن المستعمرون من مراقبة إنجابهن والتحكم فيه. [ 23 ] ووجد تشون ومينزيس (1998) أن نسبة غير متناسبة من النساء اللواتي وُصِفن بالجنون الجنائي وسُجنّ كنّ من أقليات عرقية وإثنية؛ ومن اللافت للنظر أن سبعًا من بين 38 امرأة سُجنّ لأسباب تتعلق بالجنون الجنائي كنّ من نساء الأمم الأولى. [ 24 ]

تشتهر كندا بمعاملتها للنساء من السكان الأصليين بالطريقة المذكورة آنفًا. فعلى سبيل المثال، استخدمت مجالس تحسين النسل الكندية هذه المبررات المتعلقة بالمرض العقلي لتمرير قوانين التعقيم الجنسي في ألبرتا وكولومبيا البريطانية من ثلاثينيات إلى سبعينيات القرن العشرين. [ 25 ] كان بإمكان هذه المجالس تعقيم المرضى المقيمين في المؤسسات قسرًا، والذين "إذا تم تسريحهم دون إخضاعهم لعملية تعقيم جنسي، فمن المرجح أن ينجبوا أطفالًا، بحكم الوراثة، لديهم ميل للإصابة بأمراض عقلية خطيرة أو قصور عقلي". [ 25 ] تم تعقيم 74% من جميع المرضى من السكان الأصليين الذين عُرضوا على مجالس تحسين النسل في نهاية المطاف، مقارنةً بـ 60% من جميع المرضى. [ 25 ] تُقدّر كارين ستوت، مؤلفة كتاب "عمل إبادة جماعية: الاستعمار وتعقيم نساء السكان الأصليين" ، عدد عمليات التعقيم التي حدثت بين عامي 1966 و1976 بأكثر من 1200 عملية، منها 1150 عملية لنساء من السكان الأصليين. [ 26 ]

في عام ١٩١٦، أطلق مكتب شؤون الهنود الأمريكيين (OIA) في الولايات المتحدة مبادرة "إنقاذ الأطفال". [ ٢٧ ] دعت هذه الحملة، التي كانت جزءًا من جهد أوسع خلال العصر التقدمي لتحسين صحة الأم والطفل في الولايات المتحدة، إلى الولادة في المستشفيات كوسيلة للحد من ارتفاع معدلات وفيات الرضع بين الأمريكيين الأصليين. [ ٢٨ ] اعتبر مكتب شؤون الهنود الأمريكيين الولادات في المستشفيات وسيلة لتغيير بنية أسر السكان الأصليين وعادات الولادة وتصوراتهم عن العلاج الغربي . كما أصدرت الحملة كتيبًا بعنوان " أطفال الهنود: كيف نحافظ على صحتهم" ، والذي أرشد الأمهات من السكان الأصليين إلى الأساليب الغربية في تغذية الرضع وتنظيفهم ورعايتهم. [ ٢٧ ] بهدف القضاء على ممارسات الصحة الخاصة بالسكان الأصليين وإضعاف سلطة كبار السن وشبكات العائلة الممتدة، كان البرنامج جزءًا من استراتيجية استيعابية أوسع. يرى ثيوبالد أن هذا الجهد يُعد ركيزة أساسية للسياسة الفيدرالية تجاه الهنود في أوائل القرن العشرين، على الرغم من تنفيذه غير المتسق ونقص تمويله المتكرر. [ 28 ] كانت مهمة مكتب شؤون السكان الأصليين هي إدارة التكاثر لدى السكان الأصليين وتعزيز أهداف الاستيعاب من خلال جعل الولادات في المستشفيات هي المعيار للنساء الأصليات.

النظرية والبحث العلمي

تسعى النسوية الأصلية إلى البناء على النماذج التقليدية مع دمج الأفكار النسوية الحديثة والمتداخلة. [ 29 ] وتختلف النسوية الأصلية عن النسوية ما بعد الاستعمارية، إذ يرى البعض أن نظرية ما بعد الاستعمار تجاهلت إلى حد كبير تاريخ الاستعمار كما هو قائم بالنسبة للسكان الأصليين. [ 30 ] وقد أعرب بعض الباحثين الأصليين الآخرين (مثل روبرت واريور ، وإليزابيث كوك-لين ، وكريغ إس. ووماك ) عن قلقهم إزاء حدود نظرية ما بعد الاستعمار وتطبيقها على دراسات السكان الأصليين. وغالبًا ما يسود عدم الثقة في النماذج النظرية الغربية، مما قد يُهمّش وجهات نظر السكان الأصليين. في مقالها "من سرق دراسات السكان الأصليين لأمريكا؟"، تناقش إليزابيث كوك-لين الجدل الدائر حول ماهية ما بعد الاستعمار، ومن له الحق في تحديد متى يصبح مجتمع ما ما بعد استعماري. [ 31 ] ونتيجة لذلك، انتقل الكثيرون إلى النسوية الأصلية كوسيلة لمعالجة هذه القضايا من خلال النسوية ما بعد الاستعمارية.

نشأت الحركة النسوية الأصلية الحديثة كرد فعلٍ مضاد لمحاولات تطبيق النسوية الغربية بشكلٍ متساوٍ وفعّال على جميع النساء بغض النظر عن تجاربهن. وتُعتبر هذه المحاولات غير مُجدية لأنها تُوحّد التجارب المتنوعة للغاية للنساء والشعوب الأصلية. وانطلاقًا من نظرية التقاطعية لكيمبرلي كرينشو ، تسعى النظرية النسوية الأصلية إلى عكس الطرق التي تُهمّش بها النسوية البيضاء الاختلافات داخل المجموعة الواحدة أو تتجاهلها. [ 32 ]

تُجادل شيريل سوزاك وشاري إم. هوندورف في كتابهما "نساء السكان الأصليين والنسوية: السياسة والنشاط والثقافة" بأنّ: "على الرغم من أن النسوية الأصلية مجالٌ بحثيٌّ ناشئ، إلا أنها انبثقت من تاريخ نشاط المرأة وثقافتها، والتي سعت إلى مكافحة التمييز بين الجنسين، وتحقيق العدالة الاجتماعية لنساء السكان الأصليين، ومواجهة تهميشهنّ وإقصائهنّ اجتماعيًا - وهي مساعٍ تندرج، على الأرجح، تحت مظلة النسوية، على الرغم من العلاقة المتوترة بين نساء السكان الأصليين وهذا المصطلح، وبين الحركات النسوية السائدة." [ 20 ] ومن المهم الإشارة إلى أن القضايا المُلحة التي يجب على النسوية الأصلية معالجتها تتجاوز الحدود الفاصلة بين ما يُعتبر نسويًا وما يُعتبر أصليًا. [ 33 ]

تبلورت معظم أشكال الحركة النسوية للسكان الأصليين حول قضايا ناجمة عن الممارسات الاستعمارية. [ 20 ] تُعدّ الحركة النسوية للسكان الأصليين نتيجة مباشرة، وردًا مباشرًا، على استعمار واضطهاد الشعوب الأصلية في جميع أنحاء العالم. إنّ الحاجة إلى التساؤل حول الممارسات الثقافية من الداخل تُمكّن نساء السكان الأصليين من المساهمة الفعّالة في تشكيل مجتمعاتهن، وتُسهم في تشجيع حق تقرير المصير والملكية الثقافية. كما أنّ التمييز بين الحركة النسوية للسكان الأصليين والحركة النسوية البيضاء يُسلّط الضوء على أوجه قصور الأخيرة في فهم تجارب السكان الأصليين بشكل كامل.

وبالمثل، تتميز النسوية الأصلية عن حركات حقوق السكان الأصليين الأخرى، مثل نظرية تحرير السكان الأصليين، لأن تلك النظريات "لم تُعر اهتمامًا كافيًا للطرق الجندرية التي يعمل بها القمع الاستعماري والعنصرية ضد الرجال والنساء، أو للتحيزات الجنسية المتأصلة والمكتسبة التي تُظهرها بعض المجتمعات". [ 34 ] وهناك بعض المنتمين إلى مجتمعات السكان الأصليين ممن يختارون عدم تعريف أنفسهم كنسويين، وبالتالي ينأون بأنفسهم عن التيار النسوي السائد. وهناك أسباب عديدة لهذا الاختيار، ومع ذلك، تجادل كيم أندرسون بأنه إذا: [ 35 ]

إذا كان الفكر النسوي الغربي غير مقبول لأنه يركز على الحقوق بدلاً من المسؤوليات، فعلينا جميعاً أن نتحمل مسؤوليتنا بجدية ونتساءل عما إذا كنا نؤديها تجاه جميع أفراد مجتمعاتنا. إذا كنا نرفض المساواة لصالح الاختلاف، فعلينا التأكد من أن هذه الاختلافات متأصلة في أنظمة تمكّن جميع الأفراد. إذا رأينا أن الفكر النسوي متشبثٌ بالليبرالية الغربية والاستقلال الفردي، فعلينا ضمان أن تخدم مناهجنا الجماعية جميع أفراد المجتمع. وإذا أردنا تبني عناصر أساسية من الأنوثة كانت إشكالية بالنسبة للنسويات الغربيات، فعلينا ضمان ألا تُحصر هذه المفاهيم في تفسيرات حرفية أو أبوية.

يُصنِّف العديد من الباحثين والناشطين النسوية الأصلية ضمن النسوية الراديكالية ، إذ غالبًا ما تدعو إلى تغيير جذري في جميع أنظمة السلطة التي تُنظِّم إخضاع نساء السكان الأصليين استنادًا إلى هيمنة الذكور والتمييز العنصري. [ 1 ] تُشجِّع النسوية الأصلية على مشاركة الرجال والنساء على حدٍّ سواء في عملية إنهاء الاستعمار. وقد صرَّحت ميرنا كانينغهام ( ميسكيتا ) قائلةً: "إنَّ نضال الشعوب الأصلية لا يُشكِّل تهديدًا لنضالنا كنساء من السكان الأصليين. بل على العكس، نرى هذه النضالات متبادلة." [ 36 ] يُنظر إلى إنهاء الاستعمار على أنه الأداة الأمثل لمكافحة إخضاع السكان الأصليين. [ 2 ]

نقد النسوية البيضاء

غالبًا ما تُحجم النسويات من السكان الأصليين عن الانخراط في النظرية النسوية الغربية السائدة، وذلك بسبب قصورها في إدراك آثار عملية الاستعمار القائمة على النوع الاجتماعي على نساء السكان الأصليين، فضلًا عن نمط تاريخي يتمثل في عدم فهم النساء البيض، أو عدم استعدادهن للتحالف ضد، أشكال القمع المتعددة التي تواجهها نساء السكان الأصليين. عادةً ما تفترض النسويات السائدات أن مكافحة القمع على أساس الجنس أو النوع الاجتماعي هي الأولوية القصوى (أو حتى الوحيدة)، بينما ينظرن إلى الهوية الأصلية على أنها ذات أهمية ثانوية. [ 9 ] وقد كتبت مورتون-روبنسون أن النسويات البيض "يُحجمن بشدة عن رؤية أنفسهن في موقف المُضطَهِدات، لأنهن يشعرن أن ذلك سيكون على حساب التركيز على كونهن مُضطَهدات". [ 37 ] [ 38 ] علاوة على ذلك، كتبت أندريا سميث أن النسويات من السكان الأصليين "يتحدين مفهومنا لسيادة السكان الأصليين - فهي ليست إضافة إلى الدولة القومية الأبوية ذات المعايير الجنسية المغايرة ، بل هي تحدٍّ للدولة القومية نفسها". [ 39 ] تشترك جميع نساء السكان الأصليين في تجربة القمع الناجمة عن الاستعمار؛ وهو قمع يشتركن فيه مع جميع الشعوب الأصلية الأخرى. [ 29 ]

لذا، يتشكل منظور نساء السكان الأصليين من خلال ارتباطهن التاريخي بأراضيهن ، ومن خلال إرث من التجريد من الملكية والعنصرية والتمييز الجنسي. وتواصل النسويات من السكان الأصليين نشاطهن في سياقات أمومية في بعض الأحيان ، بالإضافة إلى مناقشة السياسات الجنسية عبر الثقافات غير البيضاء وداخلها. ويرتبط الامتياز النسبي الذي تتمتع به النسويات البيضاوات من الطبقة المتوسطة بإرث غالبًا ما يُتجاهل ولا يُعترف به، ألا وهو الاستفادة من الاستعمار وتجريد السكان الأصليين من أراضيهم. بالنسبة لنساء السكان الأصليين، استفادت جميع النسويات البيضاوات من الاستعمار، وما زلن يقمن بجني ثماره؛ فالنساء البيضاوات ممثلات تمثيلاً ساحقًا وغير متناسب، ويشغلن أدوارًا رئيسية، ويشكلن المعيار الطبيعي للأنوثة في أستراليا وغيرها من الدول المستعمرة. ووفقًا لدارلين جوشكا، تكمن المشكلة في معالجة قضايا النسوية من السكان الأصليين من خلال هذه العدسة في أن النسوية البيضاء السائدة نفسها كانت مشبعة بسردية الاستعمار. لقد استُخدمت مفاهيم الأصالة والعنصرية والمعيارية الجنسية والمسيحية كأدوات لتصنيف السكان الأصليين كـ "آخرين" وتبرير الحاجة إلى "تحضيرهم"؛ ونتيجة لذلك، كان هناك نقص في إدراج أعمال النساء الأصليات في الخطابات السائدة. [ 22 ] [ 40 ]

عادةً، عندما "تدافع" النسويات البيض عن نساء السكان الأصليين أو "يُشركنهن" في نشاطهن، يكون ذلك بشكل رمزي، إذ يدافعن بالدرجة الأولى عن مصالحهن الشخصية، وليس عن المصلحة الجماعية لجميع النساء، بما في ذلك احتياجات نساء السكان الأصليين الأستراليات. [ 37 ] وقد تجلى بوضوح في العديد من الحركات النسوية للسكان الأصليين أن "النسوية الأصلية (وغيرها من أشكال النسوية الأصلية) هي انخراط نظري في التاريخ والسياسة، فضلاً عن كونها انخراطًا عمليًا في القضايا الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية المعاصرة". [ 41 ] وبينما قد تُقرّ نساء السكان الأصليين بوجود تداخل في أهداف النسويات الأصليات والنسويات السائدات، فإن العديد منهن، مثل سيليست ليدل ( من قبيلة أرينتي )، "يؤمنّ بشدة بأنه على الرغم من أن نضالاتنا كنساء من السكان الأصليين مرتبطة بالنضالات النسوية الجارية داخل مجموعات أخرى مهمشة عرقيًا، إلا أنها ليست متطابقة". [ 1 ] تناقش ميني غراي في مقالتها " من التندرا إلى قاعة الاجتماعات وكل مكان بينهما" حول الحركة النسوية السائدة كيف أنها غالباً ما تفشل في النظر إلى ما هو أبعد من أساسيات اضطهاد المرأة على أساس الجنس والنوع الاجتماعي إلى قضايا أخرى، مثل الطبقة والتعليم وآثار هذه الأشكال من الاضطهاد على الرجال الأصليين.

نحن، كنساء من الإنويت، نسعى جاهدات لتحقيق أمورٍ مثل المساواة في الأجر عن العمل المتساوي، والمساواة في تقاسم الأدوار لما فيه خير الأسرة، والمساواة في الحقوق للمشاركة في عمليات صنع القرار في حكوماتنا، والمساواة في حقوق توظيف النساء على جميع مستويات التجارة والعلوم، والمساواة في الحقوق في التعليم، والأهم من ذلك كله، المساواة في الحقوق في تربية أطفالنا في ظروف آمنة وصحية وإيجابية. وهذا يعني، من بين أمور أخرى، العيش فوق خط الفقر. إنني لا أنظر إلى هذه التطلعات على أنها تحرير للمرأة فحسب، بل على أنها تحرير للشعوب. في الواقع، نحن بحاجة إلى رجالنا ونحبهم، وبالمثل، نحن بحاجة إلى تحريرهم من المفاهيم التي تربطهم بأدوار تقليدية جامدة، والتي بدورها تُبقي الوضع الراهن على حاله في العديد من مناطق العالم. [ 42 ]

من الأمثلة على ضرورة دمج وجهات النظر الأصلية الفريدة نضال نساء الموجة الثانية من الحركة النسوية من أجل المساواة في الأجور مع نظرائهن من الرجال. تقول سيليست ليدل: "على سبيل المثال، بينما تُعدّ المساواة في الأجور مهمة لنا جميعًا، إلا أن السكان الأصليين لم يتقاضوا أجورًا مقابل عملهم لسنوات عديدة". [ 1 ] ولذلك، نُظر إلى نضال الموجة الثانية من أجل المساواة في الأجور (إلى جانب قضايا أخرى) على أنه يُهمّش حقوق نساء السكان الأصليين.

مثال آخر هو طول المدة الزمنية اللازمة لنيل بعض الحقوق. فعلى سبيل المثال، بينما نالت النساء البيض اللواتي يُعتبرن مواطنات كنديات حق التصويت عام ١٩١٨، لم يُسمح لجميع النساء الأخريات بهذا الحق إلا بعد ذلك بكثير. ولم يُسمح لنساء السكان الأصليين في كندا بالتصويت حتى ستينيات القرن العشرين، حين ابتعدت الموجة الثانية من الحركة النسوية عن هذه القضايا. [ ٢١ ]

جادلت راونا كوككانين ( سامي ) لصالح نموذج خاص بالسكان الأصليين، على عكس النموذج النسوي، لأنه في حين أن "بعض النظريات والممارسات النسوية تهدف أيضًا إلى إحداث تغييرات اجتماعية وسياسية في المجتمع... فإن مناهجها غالبًا ما تستبعد مفاهيم الجماعية وكذلك حقوق الأرض التي تعد عناصر أساسية للشعوب الأصلية". [ 43 ]

يقدم كونينغهام نقداً آخر للحركة النسوية السائدة: [ 36 ]

يدركن أن النموذج النسوي السائد يقوم على نموذج غير معترف به للمركز والهامش. في هذا النموذج، تحتل النساء من السكان الأصليين، والنساء المنحدرات من أصول أفريقية، والنساء الفقيرات، الهامش، وعليهن قبول أفكار وتصورات النسوية كما يحددها من هم في المركز. بعبارة أخرى، يُتوقع منا نحن النساء من السكان الأصليين قبول الصورة السائدة لما يشكل اضطهاد المرأة وتحريرها. تكمن المشكلة في أن هذه الصورة لا تتطابق إلا جزئيًا مع تجاربنا. تُنكر أو تُهمّش جوانب من تجاربنا لا تتوافق مع هذه الصورة. يحاول هذا النموذج السائد توحيد الحركة النسوية، مدعيًا أن جميع النساء لهن نفس المطالب ونفس فرص التمتع بحقوقهن. هذا الافتراض الخاطئ ينكر الاحتياجات والرؤى الثقافية واللغوية والاجتماعية المتنوعة لمجموعات النساء المختلفة.

قاومت الباحثات النسويات من السكان الأصليين استغلال أبحاثهن واستغلالها كنتيجة أخرى للاستعمار. وقد دعت مجموعة من الباحثات النسويات من السكان الأصليين، بشكل جماعي، إلى "الحاجة الماسة إلى الشفافية والمسؤولية في ضوء التاريخ المؤلم للاستعمار والعبودية والإبادة الجماعية التي تُشكّل الحاضر" [ 44 ] لضمان أن تستند النسوية من السكان الأصليين إلى مبادئ إنهاء الاستعمار.

انتقادات الحركة النسوية للسكان الأصليين

من الانتقادات الموجهة للحركة النسوية الأصلية من قبل بعض الأكاديميين الغربيين وكتاب الثقافة الشعبية، أن السكان الأصليين "يختارون النأي بأنفسهم عن الحركة النسوية". [ 45 ] إذ ترى بعض النساء الأصليات أن الحركة النسوية غير مهمة لأن مكانة المرأة في بعض هذه المجتمعات كانت أعلى قبل الاستعمار. وبعبارة أخرى، وفقًا لهال، فإن كون المرء "أصليًا" هو بالضرورة "نسوي". [ 29 ] لكن هذا النقد نفسه يعتمد على تعريف للحركة النسوية (أو " النسوية البيضاء ") بأنها "خطابات استعمارية لا تخص إلا النساء الغربيات". [ 45 ] وكثيرًا ما تُعمم الحركة النسوية ككل على أنها ظاهرة أمريكية بيضاء، حيث يجادل العديد من الباحثين والنسويات بأن النسوية البيضاء لا تعالج بشكل كافٍ هموم النساء من خلفيات أكثر تنوعًا. [ 1 ] تجادل الناشطة النسوية الأسترالية الأصلية أيلين مورتون-روبنسون بأن جميع النساء الأصليات يعشن في مجتمع يتجاهلهن، وهو ما يستدعي مواجهته من خلال ممارسة النسوية الأصلية. [ 8 ] في حين أن النسوية تهدف إلى تحديد أشكال القمع المترابطة التي تؤثر على جميع النساء، إلا أن العنصرية، إلى جانب جهل غير الأصليين بوجود النساء الأصليات المستمر ومعاناتهن الخاصة (مثل أزمة النساء الأصليات المفقودات والمقتولات )، قد ساهمت تاريخيًا في تهميش النساء الأصليات اللواتي لا يرين في النسوية السائدة ترحيبًا بهن أو معالجةً لأهم قضاياهن. [ 1 ]

تشير غالبية النصوص المصنفة تحت مسمى "النسوية الأصلية" حصراً إلى السكان الأصليين من الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة ، وبدرجة أقل إلى شعوب الأمم الأولى في كندا . وينطبق هذا غالباً على الإشارة إلى "النسويات الأصليات" أنفسهن، مثل ليان بيتا ساموساكي سيمبسون وليزلي مارمون سيلكو .

توجد عدة أشكال من الحركة النسوية التي تُعنى بالسكان الأصليين، وقد تتبع نظريات ومواضيع و/أو دراسات متشابهة في الحركة النسوية للسكان الأصليين، لكنها لا تُعرّف نفسها صراحةً بأنها "نسوية السكان الأصليين". تشمل هذه الأشكال النسوية التقاطعية ، والنسوية العابرة للحدود ، والنسوية ما بعد الاستعمارية ، ونسوية سكان هاواي الأصليين ، والنسوية في الهند ، والنسوية الآسيوية . غالبًا ما تُفصل هذه الأشكال عن بعضها البعض، سواء في الدراسات أو في النشاط، نظرًا للاختلافات الطفيفة في المعتقدات والتركيز. وقد دعا البعض إلى مزيد من التوحيد بين هذه المجموعات والنظريات والمناهج. [ 46 ]

النشاط

يمكن أن تتخذ المقاومة والنشاط ضد القوى الاستعمارية المهيمنة أشكالاً عديدة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر: الاحتجاج القانوني أو السياسي، وممارسات العلاج، ورواية القصص، أو النشاط الفني. [ 47 ]

النساء الأصليات المفقودات والمقتولات (MMIW)

تُعتبر محاولة الإبادة الجماعية المستمرة للنساء الأصليات أولوية قصوى في الحركة النسوية الأصلية، بينما نادراً ما تُعطى هذه الإبادة أولوية في الحركة النسوية السائدة ، إلا إذا كانت الضحايا من غير السكان الأصليين . [ 22 ]

في الرابع من أكتوبر/تشرين الأول والرابع عشر من فبراير/شباط، دأبت النسويات من السكان الأصليين لسنوات على تشجيع المجتمع على المشاركة في وقفات احتجاجية وفعاليات للمطالبة بالعدالة لهؤلاء النساء وعائلاتهن. وتُعدّ "أخوات في الروح" إحدى المجموعات التي تنظم هذه الوقفات، تكريمًا لأرواح النساء والفتيات الأصليات المفقودات والمقتولات. وقد أسفرت هذه الوقفات عن إطلاق حكومة كندا تحقيقًا وطنيًا في قضية النساء والفتيات الأصليات المفقودات والمقتولات في سبتمبر/أيلول 2016. وقد بحث هذا التحقيق العنف ضد النساء والفتيات الأصليات في كندا، وقدم تقريرًا عنه، من خلال دراسة أنماطه وعوامله الكامنة، وفي نهاية المطاف، أسبابه المنهجية. [ 48 ] ورغم أن تقدم التحقيق تباطأ، بل وتعثر أحيانًا، بسبب قضايا مثل عدم وضوح مواعيد الإدلاء بالشهادات ومحدودية الموظفين والموارد، [ 49 ] إلا أنه خلص في نهاية المطاف إلى وجود إبادة جماعية مستمرة ضد النساء الأصليات في أمريكا الشمالية. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

في الولايات المتحدة، تم إنشاء المركز الوطني للموارد لتعزيز سلامة النساء الأصليات وأطفالهن (NIWRC) "لتعزيز قدرة القبائل الأمريكية الأصلية وقبائل ألاسكا الأصلية (الأصلية)، وسكان هاواي الأصليين، والمنظمات القبلية ومنظمات سكان هاواي الأصليين على الاستجابة للعنف المنزلي". [ 53 ] كما تشترك هذه المنظمة في المواضيع النسوية الأصلية من خلال تكريسها للسيادة وسلامة النساء والأطفال الأصليين.

في 14 مارس/آذار 2019، عقدت اللجنة الفرعية لشؤون السكان الأصليين التابعة للجنة الموارد الطبيعية في مجلس النواب الأمريكي جلسة استماع رقابية، نُشرت لاحقًا بعنوان "جلسة استماع رقابية لكشف النقاب عن الأزمة الخفية للنساء الأصليات المفقودات والمقتولات: استكشاف حلول لإنهاء دائرة العنف". وقد ترأس هذه الجلسة روبن غاليغو، ودعا متحدثين متعددين لتناول قضية النساء الأصليات المفقودات والمقتولات المتفاقمة. [ 54 ]

لم يعد هناك مجال للكسل

حركة "لا مزيد من التهميش" هي حركةٌ للسكان الأصليين أسستها ثلاث نساء من السكان الأصليين وحليفٌ واحدٌ من غير السكان الأصليين، بهدف "تغيير الخطابات المعاصرة حول الحقوق والسيادة والهوية الوطنية، من خلال التأكيد على أن نساء السكان الأصليين هنّ من يجب أن يمتلكن السلطة السياسية في دول السكان الأصليين، أو على الأقل أن يكون لهنّ دورٌ متساوٍ في الحوار السياسي". [ 55 ] تشمل محاور نشاطهنّ الرئيسية السيادة، وإحياء الهوية الوطنية، وحماية البيئة، ومقاومة العنف ضد نساء السكان الأصليين. [ 56 ] ويتم هذا العمل من خلال إدخال تعديلات على قانون الهنود الكندي، وهو تشريعٌ يُقيّد سيادة السكان الأصليين، بالإضافة إلى الدعوة لحماية البيئة. ويدعو نشاطهنّ الناس، بغض النظر عن أصولهم من السكان الأصليين، إلى احترام سيادة السكان الأصليين وحماية البيئة. ومن المنظمات الكندية الأخرى التي تُركّز على مُثُل النسوية للسكان الأصليين وتُروّج لها، جمعية نساء السكان الأصليين في كندا (NWAC). إنهم يعملون على تمكين المرأة من خلال تطوير وتغيير التشريعات التي تؤثر على السكان الأصليين. [ 57 ]

يوم الشعوب الأصلية

يُعدّ العمل على تغيير اسم " يوم كريستوفر كولومبوس " إلى " يوم الشعوب الأصلية " مثالاً على تغيير سردية السكان الأصليين في الولايات المتحدة. [ 58 ] ويعتقد دعاة هذا التغيير أن كولومبوس حظي بـ"تقديس" كبير، على الرغم من جوانبه السلبية العديدة، بما في ذلك "غروره، وسوء إدارته لمشاريعه الاستعمارية، وتجاهله التام للواقع، الذي لم يكترث لاستعباد السكان الأصليين، حتى عندما كان ذلك يتعارض مع رغبات داعميه الملكيين". [ 59 ] ينضم هذا اليوم إلى أيام أخرى للاحتفال بالشعوب الأصلية، بما في ذلك شهر التراث الأمريكي الأصلي في الولايات المتحدة، ويوم احترام التنوع الثقافي في الأرجنتين، ويوم الهسبانية في إسبانيا، ويوم المقاومة الأصلية في فنزويلا، واليوم الدولي للشعوب الأصلية في العالم .

الصدمات النفسية بين الأجيال وممارسات الشفاء لدى السكان الأصليين

بسبب الصدمات المتوارثة عبر الأجيال نتيجة الاستعمار العنيف، يُعدّ التعافي جانبًا هامًا من جوانب المقاومة. [ 60 ] تشمل ممارسات التعافي القيام بأعمال تُعيدنا إلى التقاليد الثقافية الأصلية قبل الاستعمار، كالحياكة والخياطة والموسيقى، أو حتى المشاركة الفعّالة في مجتمع السكان الأصليين. [ 21 ] إلى جانب ذلك، يُعدّ استعادة السيادة من خلال سرد القصص والكتابة من أشكال النضال الأصلي. [ 61 ] تُعتبر الكتابة أداةً بالغة الأهمية في التعافي والنضال، فهي بمثابة "وسيلة للنجاة من القمع وطريقة للانخراط في عملية التعافي". [ 21 ] يُجسّد كتاب " هذا الجسر الذي يُدعى ظهري: كتابات لنساء ملونات راديكاليات " هذه الفكرة، من خلال نشر روايات صادقة وإبداعية حول النسوية الأصلية، ووضع هذه الأعمال في سياق أكاديمي. [ 62 ]

تأثير تغير المناخ على نساء السكان الأصليين

يُؤثر تغير المناخ تأثيرًا عميقًا على جميع جوانب العالم، بما في ذلك النساء الأصليات. وقد نتجت تحولات بيئية كبيرة عن الاستعمار، حيث تطلب الأمر سنوات من التكيف مع إدخال أمراض جديدة، وأساليب زراعية جديدة، وممارسات جديدة إلى أرض جديدة. لطالما اعتمدت المجتمعات الأصلية على مواردها البيئية بشكل كبير ومستدام لآلاف السنين. ومع تأثير التصنيع على كوكب الأرض، بدأت أنماطه تُؤثر بشكل كبير على قدرة النساء الأصليات على التكيف مع هذه التحديات. بالنسبة للنساء الأصليات في الأمريكتين، أدى ارتفاع درجة حرارة المحيطات والبحر الكاريبي إلى آثار سلبية على الروتين والممارسات الزراعية. وعندما تتأثر الممارسات الزراعية، قد يُؤدي ذلك إلى انعدام الأمن الغذائي وفقدان المعرفة عبر الأجيال لعدم الحاجة إلى نقل المعلومات اللازمة للبقاء. [ 63 ]

تختلف باختلاف الدولة والمنطقة

أستراليا

على مرّ التاريخ الأسترالي، لم يقتصر نشاط النسويات من السكان الأصليين على تحرير المرأة فحسب، بل شمل تحرير السكان الأصليين الأستراليين ككل، بما في ذلك تحسين الرعاية الصحية، وتغيير العنصرية البنيوية في الإعلام والنظام القضائي ، بالإضافة إلى تطوير النظام التعليمي من خلال نظام تعليمي ثنائي اللغة أكثر شمولاً، أملاً في إحياء لغات السكان الأصليين في المدارس والمجتمعات. ويبدو أن الحركات النسوية داخل مجتمع السكان الأصليين لا تقتصر على تحسين معاملة النساء فحسب، بل تسعى إلى تحسين جودة حياة جميع السكان الأصليين الأستراليين. [ 1 ]

إن النضال المستمر من أجل التحرر الكامل في مجتمعات السكان الأصليين، ولا سيما من قبل النساء، يعني السعي إلى إعادة تمكينهن كأفراد وكمجتمع. وتسعى حركة إعادة التمكين هذه أولاً إلى الاعتراف بالاستعمار كشكل من أشكال التهميش، ثم إعادة بناء وإحياء الممارسات الروحية والثقافية لنساء السكان الأصليين، مصحوبةً بالشفاء. ومن المسلم به والمعتقد أن أحد العناصر الأساسية لشفاء جراح الاستعمار هو أن تروي النساء قصصهن؛ قصص طُمست أو شُوهت أو عُدلت لتناسب احتياجات المستعمر. [ 64 ] وفي الوقت الراهن، تتواصل النقاشات والاحتجاجات على الصعيد الوطني لتغيير تاريخ أو اسم اليوم الوطني لأستراليا، المعروف باسم " يوم أستراليا "، والذي يُحتفل فيه بوصول الأسطول الأول إلى القارة الأسترالية في 26 يناير. ويُعرف هذا التاريخ بين السكان الأصليين الأستراليين باسم " يوم الغزو ". تزايدت الدعوات لتغيير يوم الاحتفال إلى تاريخ آخر، نظرًا لما يمثله هذا اليوم من صدمة نفسية للسكان الأصليين في أستراليا، كما طُرحت توصيات بتغيير اسمه إلى "يوم البقاء"، اعترافًا بسوء معاملة مجتمعات السكان الأصليين وتشريدها. واستجابةً لهذه الدعوات، توقف مجلس يارا في ملبورن عن إقامة مراسم منح الجنسية في 26 يناير/كانون الثاني. [ 65 ]

المكسيك

كثيرًا ما تنظر النساء الملونات إلى التيار النسوي السائد على أنه حركة تتمحور حول النساء البيضاوات، المستقيمات، والمنتميات للطبقة المتوسطة. [ 66 ] مع ذلك، لم تكن الحركة النسوية ككل حكرًا على دول الشمال، بل لها جذور في جميع أنحاء العالم ، متجاوزةً الحواجز العرقية والإثنية والجغرافية. في المكسيك ، تؤكد النسويات المكسيكيات على أن توجهاتهن السياسية تختلف باختلاف مجموعاتهن العرقية والاجتماعية، لذا من المهم دحض التصورات السائدة حول ما يُعتبر "نسويًا" وما لا يُعتبر كذلك. [ 67 ] النسوية الأصلية هي نسوية جماعية، على عكس العديد من أشكال النسوية الغربية السائدة التي تميل إلى الفردية والأيديولوجية الليبرالية. [ 68 ] في المكسيك، تعيش 7 من كل 10 نساء أصليات في فقر، و3 من كل 10 في فقر مدقع؛ فهنّ يعانين من التهميش بسبب جنسهن، وأيضًا بسبب طبقتهن الاجتماعية وانتمائهن العرقي. [ 69 ] 

في المكسيك، كان لا بد من إنشاء حركة نسوية مختلفة عن التيار السائد، النسوية الليبرالية، لتمثيل النساء النسويات من السكان الأصليين بشكل أفضل. ولأن النسويات من السكان الأصليين ينتمين إلى مجموعتين من الأقليات، فإنهن يُستبعدن عادةً من قبل النسويات غير المنتميات إلى السكان الأصليين. [ 70 ] وتُواجَه النسوية المهيمنة، إلى جانب مصطلح النسوية نفسه، بتحديات بسبب تعميماتها حول المرأة؛ بالإضافة إلى ذلك، يُنظر إليهما على أنهما لا يعترفان بأن النوع الاجتماعي يُبنى بشكل مختلف في سياقات تاريخية مختلفة، وأن للنساء من السكان الأصليين مفهومهن الخاص عن كرامة المرأة. [ 71 ] وتركز النسوية في المكسيك بشكل أساسي على تقديم مطالب عالمية مثل القضاء على فجوة الأجور بين الرجال والنساء وإنهاء العنف المنزلي. وغالبًا ما تفشل النسوية المكسيكية في إدانة الاستعمار والعنصرية وعدم المساواة الاقتصادية كمصادر للفصل والتمييز ضد نساء السكان الأصليين. [ 72 ]

دفعت المعاناة والتمييز واللامبالاة هؤلاء النساء إلى حمل السلاح، ورفع أصواتهن، والمطالبة بالمشاركة الفعّالة في مواجهة التفاوتات العرقية. [ 70 ] أعادت نساء السكان الأصليين تعريف ملامح الثقافة والمجتمع والحقوق والعادات. ووفقًا للوجو، يمكن تصنيف هذه العملية كأولى بوادر الحركة النسوية للسكان الأصليين. [ 67 ] مع ظهور الحركة النسوية للسكان الأصليين في المكسيك، يُقترح إعادة النظر في واقع السكان الأصليين، ليس فقط استنادًا إلى هويتهم الجندرية، بل أيضًا من خلال تحليل هويتهم العرقية. [ 71 ] يطالبن بتحويل المجتمع والدولة المكسيكيين، منتقدات النزعة القومية التي دفعت الحكومة والسكان المكسيكيين إلى الاعتماد على قيم أبوية وكراهية للمثليات وكراهية للمثليين، والتي قد تُثير أشكالًا من العنف العرقي. [ 73 ]

قانون زاباتيستا والمرأة الثوري

تتألف حركة زاباتيستا في غالبيتها من مجموعات السكان الأصليين في تشياباس ، وهم : " تزيلتال ، تزوتزيل ، تشول ، تيوبال، زوك ، كانجوبال ، ومامي "، وقد ناضلت من أجل حقوق السكان الأصليين في المكسيك. [ 74 ] تلعب النساء دورًا بارزًا في جيش زاباتيستا، ويسعين إلى "سياسة خالية من التمييز بين الجنسين"، فضلًا عن حقوق السكان الأصليين. [ 75 ] يذكر أوليڤيرا أن "نساء الفلاحين من السكان الأصليين اللواتي اندمجن كمقاتلات، أو - على حد تعبير القائد ماركوس - "شبكات دعم" (bases de apoyo)، شكلن ثلث أعضاء جيش زاباتيستا للتحرير الوطني [أو زاباتيستا]". [ 76 ] يهدف زاباتيستا إلى القضاء على الفصل العنصري والجنسي، واقتحام فضاء عام يهيمن عليه الرجال والمستيزو، حيث تم إسكات أصواتهن. أسفرت حركة زاباتيستا عن ترسيخ حق السكان الأصليين في تقرير المصير في الدستور المكسيكي. [ 77 ] وفي الوقت نفسه، دافع الزاباتيستا عن حقوق المرأة من خلال قانون المرأة الثوري. [ 78 ] ويكتسب قانون المرأة الثوري أهمية خاصة في الحركة النسوية، إذ يُوضع جنبًا إلى جنب مع قوانين جيش زاباتيستا للتحرير الوطني الأخرى. [ 79 ] وقد أدى قانون المرأة الثوري ونساء الزاباتيستا إلى "خلق مساحات للنساء من السكان الأصليين من مختلف المناطق للتنظيم الذاتي، مما عزز تحولًا في أنواع الأنشطة والخطابات التي ميزت مسارات تنظيمهن حتى تسعينيات القرن الماضي". [ 79 ]

الحركة النسوية الأمريكية الأصلية

النسوية الأمريكية الأصلية، أو النسوية الأصلية، هي حركة نسوية تقاطعية متجذرة في التجارب المعيشية لنساء السكان الأصليين والأمم الأولى . وباعتبارها فرعًا من النسوية الأصلية الأوسع نطاقًا، فإنها تُعطي الأولوية لإنهاء الاستعمار ، وسيادة السكان الأصليين ، وتمكين النساء والفتيات من السكان الأصليين في سياق القيم والأولويات الثقافية للسكان الأصليين والأمم الأولى، بدلًا من القيم والأولويات السائدة لدى البيض. [ 80 ] وتُعد أزمة النساء الأصليات المفقودات والمقتولات قضية مركزية وملحة بالنسبة للنسويات الأصليات . [ 81 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 ليدل، سيليست (25 يونيو 2014). "التقاطعية والنسوية الأصلية: منظور امرأة من السكان الأصليين - ما بعد الاستعمار" . ما بعد الاستعمار .
  2. 1 2 3 سميث، أندريا (2011). "إزالة الاستعمار عن قانون مكافحة الاغتصاب ووضع استراتيجيات للمساءلة في مجتمعات السكان الأصليين الأمريكيين". العدالة الاجتماعية . 37 (4): 36-43 . JSTOR 41478932 . 
  3. 1 2 غرين، جويس (2007). إفساح المجال للنسوية الأصلية . مطبعة هيغنيل للكتب، كندا. ISBN 978-1-842779-40-8.
  4. ↑ وايت، كايل باويس؛ كومو، كريس (2016-04-07). غاردينر، ستيفن م.؛ طومسون، ألين (محرران). أخلاقيات الرعاية في الأخلاقيات البيئية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 237. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199941339.013.22 .  
  5. ↑ ماكجريجور، ديبورا (2020-06-02). "وجهات نظر النسوية الأصلية حول العدالة البيئية" . في: تأنيث العولمة، وعولمة النوع الاجتماعي: منظورات ما بعد الاستعمار، (تحرير) غول تشاليشكان. 2020. مطبعة جامعة أكسفورد. 113-125. : 118.
  6. ↑ وايت، كايل باويس؛ كومو، كريس (2016-04-07). غاردينر، ستيفن م.؛ طومسون، ألين (محرران). أخلاقيات الرعاية في الأخلاقيات البيئية . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 235. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199941339.013.22 .  
  7. ↑ راسل، كونستانس ل.؛ بيل، آن سي. (1996). أخلاقيات الرعاية المسيسة: التعليم البيئي من منظور النسوية البيئية (تقرير).
  8. 1 2 مورتون-روبنسون، أيلين (2002). التحدث إلى المرأة البيضاء: نساء السكان الأصليين والحركة النسوية . بريسبان، أستراليا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ISBN 978-0-7022-3134-6.
  9. 1 2 أرفين، مايل؛ تاك، إيف؛ موريل، أنجي (2013). "تفكيك الاستعمار النسوي: تحدي الروابط بين الاستعمار الاستيطاني والنظام الأبوي المغاير". التشكيلات النسوية . 25 (1): 8-34 . doi : 10.1353/ff.2013.0006 . S2CID 145588292 . 
  10. 1 2 سوزاك، شيريل (2 أكتوبر 2015). "الحركات النسوية الأصلية في كندا". نورا - المجلة الإسكندنافية للبحوث النسوية والجندرية . 23 (4): 261-274 . doi : 10.1080/08038740.2015.1104595 . S2CID 146344324 . 
  11. ↑ مورغنسن، سكوت لوريا (2012). "التنظير حول النوع الاجتماعي والجنسانية والاستعمار الاستيطاني: مقدمة" . دراسات الاستعمار الاستيطاني . 2 (2): 2-22 . doi : 10.1080/2201473X.2012.10648839 . hdl : 1959.3/357453 . ISSN 2201-473X . تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2025 . 
  12. 1 2 3 4 سيمبسون، ليان بيتا ساموساكي (17-10-2017). كما فعلنا دائمًا: حرية السكان الأصليين من خلال المقاومة الجذرية . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-1-4529-5600-8JSTOR 10.5749 / j.ctt1pwt77c . 
  13. ↑ مورغنسن، سكوت لوريا (2012). "التنظير حول النوع الاجتماعي والجنسانية والاستعمار الاستيطاني: مقدمة" . دراسات الاستعمار الاستيطاني . 2 (2): 2-22 . doi : 10.1080/2201473X.2012.10648839 . hdl : 1959.3/357453 . ISSN 2201-473X . تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2025 . 
  14. ↑ روبنسون، مارغريت (30 أغسطس 2019). "العظام الاستعمارية الكبيرة لوباء السمنة لدى السكان الأصليين في أمريكا الشمالية"" تكثيف الدهون " . روتليدج. الصفحات 15-28 . doi : 10.4324/9780429507540-2 . ISBN  978-0-429-50754-0.
  15. ↑ روبنسون، مارغريت (30 أغسطس 2019). "العظام الاستعمارية الكبيرة لوباء السمنة لدى السكان الأصليين في أمريكا الشمالية"" تكثيف الدهون " . روتليدج. الصفحات 15-28 . doi : 10.4324/9780429507540-2 . ISBN  978-0-429-50754-0.
  16. ↑ روبنسون، مارغريت (30 أغسطس 2019). "العظام الاستعمارية الكبيرة لوباء السمنة لدى السكان الأصليين في أمريكا الشمالية"" تكثيف الدهون " . روتليدج. الصفحات 15-28 . doi : 10.4324/9780429507540-2 . ISBN  978-0-429-50754-0.
  17. ↑ روبنسون، مارغريت (30 أغسطس 2019). "العظام الاستعمارية الكبيرة لوباء السمنة لدى السكان الأصليين في أمريكا الشمالية"" تكثيف الدهون " . روتليدج. الصفحات 15-28 . doi : 10.4324/9780429507540-2 . ISBN  978-0-429-50754-0.
  18. ↑ مورتون-روبنسون، أيلين (1 يناير 2011). "الدول العرقية الفاضلة: منطق التملك للسيادة البيضاء الأبوية وإعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية". مجلة غريفيث للقانون . 20 (3): 641-658 . doi : 10.1080/10383441.2011.10854714 . ISSN 1038-3441 . 
  19. ↑ لادوك، وينونا (2005). استعادة المقدس: قوة التسمية والمطالبة . دار ساوث إند للنشر. ص 11. ISBN  978-0896087125– عبر جوجل سكولار.
  20. 1 2 3 سوزاك، شيريل؛ هوندورف، شاري م.؛ بيرو، جين؛ بارمان، جين (2010). نساء السكان الأصليين والحركة النسوية: السياسة، والنشاط، والثقافة . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-0-7748-1809-4.
  21. 1 2 3 4 5 أندرسون، كيم (2001). إدراك الوجود: إعادة بناء مفهوم الأنوثة الأصلية . تورنتو: دار سوماك للنشر. ص 58. ISBN  978-1-894549-12-7.
  22. 1 2 3 بوراسا، كاري أ. (2017). "نساء السكان الأصليين، والعدالة الإنجابية، والحركات النسوية للسكان الأصليين". في: ماكينا، بيتي؛ ​​جوشكا، دارلين (محرران). الاستماع إلى إيقاع طبولنا: تربية الأطفال لدى السكان الأصليين في مجتمع معاصر . دار ديميتر للنشر. ص 13-45 . JSTOR j.ctt1rrd9q9 .  
  23. ↑ مينزيس، روبرت؛ باليس، تيد (2006). الصحة النفسية والمجتمع الكندي . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز . ص 149-175 . 
  24. ↑ مينزيس، روبرت (1998-11-01). "خارج عن القانون: تنظيم النساء "المختلات عقلياً جنائياً" داخل مستشفيات الصحة العقلية العامة في كولومبيا البريطانية، 1888-1973". المجلة الكندية للمرأة والقانون . 10 .
  25. 1 2 3 ليسون، جينيفر (يوليو 2021). "التعقيم القسري والإكراه للنساء الأصليات: نقاط قوة للبناء عليها" . طبيب الأسرة الكندي . 67 (7 ) : 525-527 . doi : 10.46747/cfp.6707525 . ISSN 0008-350X . PMC 8279667. PMID 34261716 .   
  26. ↑ ستوت، كارين (2015). فعل إبادة جماعية : الاستعمار وتعقيم نساء السكان الأصليين . بلاك بوينت، نوفا سكوتيا. ISBN  978-1-55266-732-3. OCLC 901996864 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  27. 1 2 هاريسون، إميلي أ. "جدوى إنقاذ الأطفال: تأملات في مواد من حملة عام 1916 لمنع وفيات الرضع من السكان الأصليين" . نشرة مكتبة هارفارد - عبر DASH.HARVARD.EDU.
  28. 1 2 ثيوبالد، بريانا (21-10-2019). التكاثر في المحمية . مطبعة جامعة نورث كارولينا. doi : 10.5149/northcarolina/9781469653167.001.0001 . ISBN 978-1-4696-5316-7.
  29. هول ، ليزا كاهاليولي ( 2009 ). "الإبحار في 'بحر الجزر' الخاص بنا: إعادة رسم خريطة للفضاء النظري للنساء الهاوائيات والنسوية الأصلية". مجلة Wíčazo Ša Review . 24 (2): 15-38 . doi : 10.1353/wic.0.0038 . S2CID 162203917 . 
  30. ↑ بيرد، جودي (2011). عبور الإمبراطورية: انتقادات السكان الأصليين للاستعمار . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. xxxii. ISBN  978-1-4529-3317-7.
  31. ↑ كوك-لين، إليزابيث (1997). "من سرق دراسات السكان الأصليين لأمريكا؟". مجلة Wíčazo Ša Review . 12 (1): 9–28 . doi : 10.2307/1409161 . JSTOR 1409161 . 
  32. ↑ كرينشو، كيمبرلي (1991). "رسم خرائط الهوامش: التقاطعية، وسياسات الهوية، والعنف ضد النساء الملونات". مجلة ستانفورد للقانون . 43 (6): 1241-1299 . doi : 10.2307/1229039 . JSTOR 1229039 . 
  33. ↑ تراسك، هاوناني-كاي (1996). "النسوية والقومية الهاوائية الأصلية". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 21 (4): 906-916 . doi : 10.1086/495125 . S2CID 145195430 . 
  34. ↑ غرين، جويس أ. (2007). إفساح المجال للنسوية الأصلية . وينيبيغ: دار نشر فيرنوود. ص 23. ISBN  978-1-55266-220-5.
  35. ↑ أندرسون، كيم (2010). سوزاك، شيريل (محررة). تأكيدات نسوية من السكان الأصليين . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 88. 
  36. 1 2 كونينغهام، ميرنا (2006). "رؤى النساء الأصليات لحركة نسوية شاملة". التنمية . 49 (1): 55-59 . doi : 10.1057/palgrave.development.1100227 . S2CID 189867382 . 
  37. 1 2 مورتون-روبنسون، أيلين (2002). التحدث إلى المرأة البيضاء: نساء السكان الأصليين والحركة النسوية . بريسبان، أستراليا: مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 94. ISBN  978-0-7022-3134-6.
  38. ↑ لي، دارسي (أبريل 2009). "الاستعمار، النوع الاجتماعي، والأسرة في أمريكا الشمالية: نحو تحليلٍ مُراعي للنوع الاجتماعي لنضالات السكان الأصليين". دراسات في العرقية والقومية . 9 (1): 70-88 . doi : 10.1111/j.1754-9469.2009.01029.x . S2CID 144841685 . 
  39. ↑ سميث، أندريا (سبتمبر 2009). "النسوية الأصلية بدون اعتذار" (ملف PDF) . زعزعة استقرارنا: تأملات وموارد لتفكيك العقلية الاستعمارية : 158-161 .
  40. ↑ جوشكا، دارلين (1 مايو 2017). "2: النساء الأصليات، والعدالة الإنجابية، والحركات النسوية الأصلية: سردية". في: كاري ماكينا بوراسا؛ ماكينا، بيتي؛ ​​جوشكا، دارلين (محررون). الاستماع إلى إيقاع الطبل: الأبوة والأمومة الأصلية في المجتمع المعاصر . دار ديميتر للنشر. ص 13-45 . ISBN  9781772581119تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ سبتمبر ٢٠٢٥. حتى لو تعلمت بعض النسويات البيض المستوطنات في القرن التاسع عشر من نساء السكان الأصليين وعملن معهن، فإن ما سيصبح فيما بعد التيار السائد للنسوية البيضاء المستوطنات قد تشكل بفعل أنظمة المعرفة في ذلك الوقت، وبالتالي كان مشبعًا بسردية الاستعمار، التي جمعت بين الهوية الأصلية والعنصرية والمعيارية الجنسية والمسيحية لإنتاج صورة الفرد الأصلي المستعمر الذي يحتاج إلى التمدين. وإذا فشل ذلك، فسيُسمح للآخر الأصلي بـ"الانقراض" [...]
  41. ↑ بيرتون، أنطوانيت . النوع الاجتماعي، والجنسانية، والحداثة الاستعمارية . روتليدج، نيويورك.
  42. ↑ غراي، ميني (1 يناير 2011). "من التندرا إلى قاعات الاجتماعات وكل ما بينهما: السياسة والأدوار المتغيرة لنساء الإنويت في القطب الشمالي". في سوزاك، شيريل؛ هوندورف، شاري م.؛ بيرو، جين؛ بارمان، جين (محررون). نساء السكان الأصليين والحركة النسوية: السياسة، والنشاط، والثقافة . دراسات المرأة والسكان الأصليين. فانكوفر، كولومبيا البريطانية: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 27. ISBN  9780774859677تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2025 .
  43. ↑ كوككانين، راونا (2000). "نحو 'نموذج السكان الأصليين' من منظور سامي". المجلة الكندية لدراسات السكان الأصليين . 20 (2): 415.
  44. ↑ mazecyrus (2015-07-07). "رسالة مفتوحة من باحثات من السكان الأصليين بشأن مناقشات أندريا سميث" . Indian Country Today Media Network.com . تاريخ الاسترجاع: 2016-10-10 .
  45. 1 2 شيلز، شونا. "مراجعة: إفساح المجال للنسوية الأصلية". العرق والطبقة . 52 (1): 113-114 . doi : 10.1177/03063968100520011102 . S2CID 144124551 . 
  46. ↑ سينيفارا-نيسكانين، هايدي (2010). "تقاطعات الهوية الأصلية، والنسوية، والجندر" . نورا - المجلة الإسكندنافية للبحوث النسوية والجندرية . 18 (3): 217-221 . doi : 10.1080/08038740.2010.498328 . S2CID 54505551. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2020 . 
  47. ↑ مشرف، ميليسا (يوليو 2016). "تمثيلات النسوية الأصلية والتغيير الاجتماعي". النصوص الثقافية المتداخلة . 5 : 88-101 – عبر EBSCOhost.
  48. ↑ «التحقيق الوطني في قضية النساء والفتيات الأصليات المفقودات والمقتولات» . التحقيق الوطني في قضية النساء والفتيات الأصليات المفقودات والمقتولات . تاريخ الاسترجاع: 10 أكتوبر 2017 .
  49. ↑ موتشاما، فيكي (6 يوليو 2017). "ينبغي على النسويات التركيز على تحقيق العدالة للنساء الأصليات المفقودات والمقتولات" . صحيفة تورنتو ستار .
  50. ↑ باريرا، خورخي (31 مايو 2019). "تحقيق وطني يصف جرائم قتل واختفاء النساء الأصليات بأنها "إبادة جماعية كندية"" . سي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 . "
  51. ↑ دالتون، جين (1 يونيو 2019). "تحقيق رسمي يخلص إلى أن مأساة النساء والفتيات المفقودات والمقتولات في كندا هي إبادة جماعية متجذرة في الاستعمار" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاطلاع: 2 يونيو 2019. يُلقى باللوم على "أفعال الدولة وتقاعسها وأيديولوجيتها" في السماح للمهاجمين بالإفلات من العقاب على مدى ما يقرب من 50 عامًا .
  52. ↑ إيان أوستن؛ دان بيليفيسكي (3 يونيو 2019). "تحقيق كندي يصف قتل نساء السكان الأصليين بالإبادة الجماعية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2019 .
  53. ↑ "المركز الوطني لموارد نساء السكان الأصليين" . www.niwrc.org . تاريخ الاسترجاع: 10-10-2017 .
  54. ↑ "كشف النقاب عن الأزمة الخفية للنساء الأصليات المقتولات والمفقودات: استكشاف الحلول لإنهاء دائرة العنف"، جلسة استماع رقابية أمام اللجنة الفرعية المعنية بالشعوب الأصلية في الولايات المتحدة التابعة للجنة الموارد الطبيعية، الكونغرس المئة والسادس عشر، الصفحات 1-2، 2019.
  55. ↑ موريس، أماندا. "جامعو الديون في القرن الحادي والعشرين: منظمة Idle No More تكافح ديناً عمره خمسمائة عام" . مجلة دراسات المرأة الفصلية . 42 .
  56. ↑ "لا مزيد من الخمول" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-10-2017 .
  57. ↑ "الصفحة الرئيسية – NWAC" . NWAC . تم الاسترجاع في 10-10-2017 .
  58. ↑ ماريليا بروتشيتو وإيمانويلا غرينبيرغ (10 أكتوبر 2016). "في يوم كولومبوس، يتزايد الدعم للسكان الأصليين" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 10 أكتوبر 2016 .
  59. ↑ "لماذا لوس أنجلوس محقة في استبدال يوم كولومبوس بيوم الشعوب الأصلية" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 9 أكتوبر 2017. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0458-3035 . تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2017 . 
  60. ↑ "تجارب الطفولة المؤلمة وعواقب الصدمة النفسية مدى الحياة" (ملف PDF) . الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 8 أغسطس 2021. تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2016 .
  61. ↑ هوندورف، شاري م. (2015). "النسوية الأصلية، والأداء، والسياسات الجندرية للذاكرة". رسم خرائط الأمريكتين . ص 105-139 . doi : 10.7591/9780801458804-007 . ISBN  978-0-8014-5880-4.
  62. ↑ موراجا، شيري؛ أنزالدوا، غلوريا (2015). هذا الجسر الذي يُدعى ظهري، الطبعة الرابعة: كتابات لنساء ملونات راديكاليات . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-5438-2.
  63. ↑ كايل باويس وايت، "النساء الأصليات، وتأثيرات تغير المناخ، والعمل الجماعي" ، هيباتيا: مجلة الفلسفة النسوية (2014) 29 (3): 599-616. متاح على الإنترنت
  64. ↑ فريدريكس، برونوين (2010). إعادة تمكين أنفسنا: نساء السكان الأصليين الأستراليين . مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو.
  65. ↑ «مجلس يارا في ملبورن يصوّت بالإجماع على نقل مراسم منح الجنسية في يوم أستراليا» . theguardian.com.au . 16 أغسطس 2017. تاريخ الاطلاع: 30 أكتوبر 2018 .
  66. ↑ بيرنستين، نورا (2020). "التلاعب النفسي النسوي الأبيض" . هيباتيا . 35 (4): 733-758 . doi : 10.1017/hyp.2020.31 . S2CID 224986099 . 
  67. 1 2 لوجوس، بريندا (2020). "كيف تعيش النسوية الأصلية؟" . لا سيلا روتا (بالإسبانية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-02-05 .
  68. ^ غوميز ، ماريانا دانييلا (26 يونيو 2017). "عرض المناقشة : النساء الأصليات والنسائيات: اللقاءات والتوترات والمواقف" . جسد. الأرشيف الافتراضي للتغيير الأمريكي . 7 (1). دوى : 10.4000/corpusarchivos.1816 . اتش دي ال : 11336/75885 . 
  69. ^ غارسيا ، آنا كارين (16 سبتمبر 2018). "7 de cada 10 indígenas en México son pobres" [ 7 من أصل 10 من السكان الأصليين في المكسيك فقراء ] . الإيكونوميستا (بالإسبانية).
  70. 1 2 فيلاك، الاتصالات (2020-03-11). "العنصرية غير المرئية والعنف ضد النساء الأصليات" . فيلاك | Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2020-12-07 . تم الاسترجاع بتاريخ 2021-02-05 .
  71. 1 2 أباراسيو، روزاريو (2018). "507 منظورًا دوليًا حول النوع الاجتماعي والعرق/الإثنية" . scholar.googleusercontent.com . ص 5. تاريخ الاسترجاع: 2021-02-05 . 
  72. ^ أوليفيرا، مرسيدس؛ أجيلار ، كونسيبسيون سواريز (2019/12/01). “العدالة والنساء الأصليات والدفاع يشاركن في تشياباس”. مرسيدس أوليفيرا [ العدالة، نساء السكان الأصليين والدفاع التشاركي في تشياباس ] (بالإسبانية). كلاكسو. الصفحات من 379 إلى 404. دوى : 10.2307/j.ctvt6rm5c.20 . رقم ISBN  978-987-722-549-5JSTOR j.ctvt6rm5c.20 . S2CID 212878491 .​  
  73. ^ أوسلندر ، أولريش (30 ديسمبر 2003). "ريسينيا. قطع السلك. قصة حركة المعدمين في البرازيل" . تبولا راسا (1): 281– 286. دوى : 10.25058/20112742.199 .
  74. ↑ غودلمان، إيكر رييس (30 يوليو 2014). "حركة زاباتيستا: النضال من أجل حقوق السكان الأصليين في المكسيك" . المعهد الأسترالي للشؤون الدولية . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2021 .
  75. ↑ سبيد، شانون؛ هيرنانديز كاستيلو، عايدة؛ لين، ستيفن (2006). النساء المنشقات : النوع الاجتماعي والسياسة الثقافية في تشياباس (الطبعة الأولى ). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 95. ISBN    978-0-292-79433-7. OCLC 646793587 . 
  76. ↑ أوليڤيرا، مرسيدس (2005). "الخضوع والتمرد: نساء الفلاحين الأصليات في تشياباس بعد عشر سنوات من انتفاضة زاباتيستا". مجلة دراسات الفلاحين . 32 ( 3-4 ): 608-628 . doi : 10.1080/03066150500267073 . S2CID 145408197 . 
  77. ↑ غودلمان، إيكر رييس (30 يوليو 2014). "حركة زاباتيستا: النضال من أجل حقوق السكان الأصليين في المكسيك" . المعهد الأسترالي للشؤون الدولية . مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2021 .
  78. ↑ ماركوس، سيلفيا (22 يوليو 2014). "قانون زاباتا النسائي الثوري كما يُطبّق اليوم" . openDemocracy . تاريخ الاسترجاع: 4 فبراير 2021 .
  79. 1 2 هيرنانديز كاستيلو، ر. أيدا (2010). "ظهور الحركة النسوية الأصلية في أمريكا اللاتينية". ساينز . 35 (3): 539-545 . doi : 10.1086/648538 . JSTOR 10.1086/648538 . S2CID 225089179 .  
  80. ↑ راميريز، رينيا (2007) . "العرق، والأمة القبلية، والجنس: مقاربة نسوية أصلية للانتماء". ميريديانز . 7 (2): 22-40 . doi : 10.2979/MER.2007.7.2.22 . JSTOR 40314242. S2CID 146691825 .  
  81. ↑ ماكينا، كارا (2 ديسمبر 2016). "النسويات من السكان الأصليين يضعن استراتيجيات قبل تحقيق قضية النساء والفتيات المفقودات والمقتولات من السكان الأصليين - من المقرر أن يعقد المدافعون عن حقوق المرأة في فانكوفر آخر اجتماعاتهم العامة الثلاثة في نهاية هذا الأسبوع" . مترو تورنتو . مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2017 .

للمزيد من القراءة

  • أندرسون، كيم. "تأكيدات نسوية من السكان الأصليين". نساء السكان الأصليين والنسوية: السياسة، والنشاط، والثقافة . تحرير شيريل سوزاك. فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 2010. 81.
  • دير، سارة (2019). "(تأنيث) القانون الهندي: النظرية القانونية النسوية الأصلية في الولايات المتحدة" . مجلة ييل للقانون والنسوية . 31 (1).
  • إبيسكينيو، جو-آن. استعادة أرواحنا: الأدب الأصلي، والسياسة العامة، والشفاء . وينيبيغ: مطبعة جامعة مانيتوبا، 2009. مطبوع.
  • هيل كولينز، باتريشيا. الفكر النسوي الأسود: المعرفة والوعي وسياسات التمكين . [طبعة جديدة] لندن: روتليدج، 2009.
  • سوزاك، شيريل، وشاري إم. هوندورف، وجين بيرو، وجين بارمان، محررات. النساء الأصليات والنسوية: السياسة، والنشاط، والثقافة . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، 2010.
  • ميهسواه، ديفون أ.، وأنجيلا كافندر ويلسون ، محرران. تأصيل الأوساط الأكاديمية: تحويل البحث العلمي وتمكين المجتمعات . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 2004.
  • غرين، جويس أ. محررة. إفساح المجال للنسوية الأصلية. بلاك بوينت، نوفا سكوتيا: دار نشر فيرنوود، 2007.
  • ماراكل، لي. أنا امرأة  : منظور أصلي حول علم الاجتماع والنسوية. فانكوفر، كولومبيا البريطانية: بريس غانغ، 1996.
  • أندرسون، كيم وبونيتا لورانس، محرران. قصص النساء القويات: الرؤية الأصلية وبقاء المجتمع . تورنتو: دار سوماك للنشر، 2006.
  • ميهسواه، ديفون أ. نساء السكان الأصليين الأمريكيين: إنهاء الاستعمار، والتمكين، والنشاط . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 2003.
  • موهانتي، تشاندرا تالبادي. النسوية بلا حدود: نزع الاستعمار عن النظرية، وممارسة التضامن . لندن: مطبعة جامعة ديوك، 2003.
  • رزاق، شيرين. محررة. العرق، المكان، والقانون: إعادة رسم خريطة مجتمع المستوطنين البيض. تورنتو: بين السطور، 2002.
  • توفار-ريستريبو، مارسيلا. "تغير المناخ ونساء السكان الأصليين في كولومبيا". دراسة حالة 5.6 ، كتب جوجل، books.google.com/books?id=7pr8xyafPi0C&lpg=PA145&ots=bT8rCesaUm&dq=environmental+impact+on+indigenous+communities+and+women&lr&pg=PA145#v=onepage&q=environmental%20impact%20on%20indigenous%20communities%20and%20women&f=false. تاريخ الوصول: 15 أكتوبر 2023.
  • غرين، دونا، وآخرون. "أعباء غير متناسبة: الآثار متعددة الأبعاد لتغير المناخ على صحة السكان الأصليين الأستراليين". المجلة الطبية الأسترالية، 5 يناير 2009، www.mja.com.au/system/files/issues/190_01_050109/gre11091_fm.pdf.