أباتشي

يصعب مطابقة العديد من الأسماء التاريخية لجماعات الأباتشي، التي سجلها غير الأباتشي، مع القبائل المعاصرة أو فروعها. فعلى مر القرون، لم يُميّز العديد من المؤلفين الناطقين بالإسبانية والفرنسية والإنجليزية بين الأباتشي وغيرهم من الشعوب شبه الرحل غير الأباتشي الذين قد يمرون بالمنطقة نفسها. في أغلب الأحيان، تعلّم الأوروبيون تحديد القبائل من خلال ترجمة أسمائها الخارجية ، أي ما أطلقته جماعة أخرى التقى بها الأوروبيون أولًا على شعوب الأباتشي. غالبًا ما لم يتعرّف الأوروبيون على الأسماء التي تُطلقها الشعوب على نفسها، أي أسمائها الذاتية .

بينما يتفق علماء الأنثروبولوجيا على بعض التقسيمات الرئيسية التقليدية لقبيلة الأباتشي، إلا أنهم غالبًا ما استخدموا معايير مختلفة لتحديد التقسيمات الدقيقة، وهذه التقسيمات لا تتطابق دائمًا مع تصنيفات الأباتشي الحديثة. ولا يعتبر بعض الباحثين المجموعات التي تسكن ما يُعرف اليوم بالمكسيك جزءًا من قبيلة الأباتشي. إضافةً إلى ذلك، يمتلك فرد الأباتشي طرقًا مختلفة للانتماء إلى المجموعة، كالانتماء إلى جماعة أو عشيرة، فضلًا عن الانتماء إلى القبيلة أو المجموعة اللغوية الأوسع، مما قد يزيد من صعوبة فهم هذه الفروقات بالنسبة لغير المختصين.

في عام 1900، صنّفت الحكومة الأمريكية أفراد قبيلة الأباتشي في الولايات المتحدة إلى: بينال كويوتيرو ، وجيكاريلا ، وميسكاليرو ، وسان كارلوس ، وتونتو ، وأباتشي الجبل الأبيض . وتوزعت هذه المجموعات المختلفة في أريزونا ونيو مكسيكو وأوكلاهوما.

في ثلاثينيات القرن العشرين، صنّف عالم الأنثروبولوجيا غرينفيل غودوين قبيلة أباتشي الغربية إلى خمس مجموعات (استنادًا إلى آراء مُخبريه حول اللهجات والاختلافات الثقافية): وايت ماونتن، وسيبكيو، وسان كارلوس، ونورث تونتو، وساوث تونتو. ومنذ ذلك الحين، يعتبر علماء أنثروبولوجيا آخرون (مثل ألبرت شرودر ) تصنيف غودوين غير متسق مع التقسيمات الثقافية السابقة لإنشاء المحميات. ويجد ويليم دي ريوز أدلة لغوية تدعم ثلاث مجموعات رئيسية فقط: وايت ماونتن، وسان كارلوس، وديلزي (تونتو). ويعتقد أن لهجة سان كارلوس هي الأكثر تباينًا، وأن لهجة ديلزي هي لهجة وسيطة متبقية من سلسلة متصلة من اللهجات كانت تمتد سابقًا من لغة أباتشي الغربية إلى لغة نافاجو.

يصنف جون أبتون تيريل قبائل الأباتشي إلى مجموعتين: غربية وشرقية. تضم المجموعة الغربية قبائل توبوسو، تشولومي، ^{[ 20 ]} جوكومي، سيبولو أو سيبولا، بيلوني، مانسو، وكيفا أو كوفا. كما يضم قبائل تشيكامي (وهو المصطلح القديم الذي كان يُطلق على سكان نيو مكسيكو من أصول إسبانية/ هسبانية وأباتشي) باعتبارها ذات صلات أو أسماء محددة بالأباتشي، والتي ربطها الإسبان بهذه القبائل.

في دراسة مفصلة لسجلات الكنيسة الكاثوليكية في نيو مكسيكو، حدد ديفيد إم. بروج 15 اسمًا قبليًا استخدمها الإسبان للإشارة إلى الأباتشي. وقد استُقيت هذه الأسماء من سجلات حوالي 1000 معمودية في الفترة من 1704 إلى 1862. ^{[ 21 ]}

• سكن شعب تشيريكاهوا تاريخياً جنوب شرق أريزونا وشمال سونورا وشيواوا. تشيشي (وتُعرف أيضاً باسم تشيشي) هي كلمة نافاجو تعني "تشيريكاهوا، وأباتشي الجنوب عموماً". ^{[ 22 ]}
  • Ch'úúk'anén ، True Chiricahua (Tsokanende، أيضًا Č'ók'ánéń، Č'ó·k'anén، Chokonni، Cho-kon-nen، Cho Kŭnĕ́، Chokonen) هي فرقة Chiricahua الشرقية التي حددها موريس أوبلر . الاسم هو اسم ذاتي من لغة Chiricahua .
  • يشير مصطلح "جيلينو " (ويُعرف أيضًا باسم "أباتشي دي جيلا"، و"أباتشي دي شيلا"، و"أباتشي دي لا سييرا دي جيلا"، و"زيلينوس"، و"جيليناس"، و"جيلانز"، و"جيلانيانز"، و"جيلا أباتشي"، و"جيلينوس") إلى عدة مجموعات مختلفة من الأباتشي وغير الأباتشي في أوقات مختلفة. تشير كلمة "جيلا " إما إلى نهر جيلا أو جبال جيلا . من المحتمل أن بعضًا من أباتشي جيلا عُرفوا لاحقًا باسم أباتشي موغولون، وهي فرقة فرعية من أباتشي الوسطى، بينما اندمج آخرون على الأرجح في قبيلة تشيريكاهوا. ولكن، نظرًا لاستخدام المصطلح بشكل عشوائي لجميع مجموعات الأباتشي غرب نهر ريو غراندي (أي في جنوب شرق أريزونا وغرب نيو مكسيكو)، فإن المرجع في الوثائق التاريخية غالبًا ما يكون غير واضح. بعد عام 1722، بدأت الوثائق الإسبانية في التمييز بين هذه المجموعات المختلفة، وفي هذه الحالة، يشير مصطلح "أباتشي دي جيلا" إلى أباتشي الغرب الذين يعيشون على طول نهر جيلا (وهو مرادف لمصطلح " كويوتيرو "). استخدم الكتّاب الأمريكيون هذا المصطلح لأول مرة للإشارة إلى قبيلة ميمبريس (وهي فرع آخر من قبيلة أباتشي الوسطى).
• الميمبرينيو هم شعب تشيهيندي، وليسوا فرقة تشيريكاهوا ولكنهم قسم أباتشي مركزي يتشاركون نفس اللغة مع قسمي تشيريكاهوا وميسكاليرو، ويشير الاسم إلى قسم أباتشي مركزي تم اعتباره بشكل خاطئ كجزء من " فرقة تشيريكاهوا الشرقية " لأوبلر، وإلى ميمبريس ألبرت شرودر ، أوفرق "تشيريكاهوا" في الينابيع الدافئة ومناجم النحاس ^{[ 23 ]} في جنوب غرب نيو مكسيكو.
  • كانت مناجم النحاس في ميمبرينو ( وتُعرف أيضًا باسم كوبرماين) تقع في أعالي نهر جيلا، نيو مكسيكو، وكان مركزها في منطقة بينوس ألتوس. (انظر أيضًا جيلينو وميمبرينو).
  • كانت ينابيع ميمبرينو الدافئة ( وتُعرف أيضًا باسم ينابيع دافئة) تقع في أعالي نهر جيلا، نيو مكسيكو، وكان مركزها في منطقة أوجو كالينتي. (انظر أيضًا جيلينو وميمبرينو).
• كانت قبيلة ندينداهي قسمًا يتألف من مجموعة بيدونكوهي (موجولون) ومجموعة نيدني (كاريزالينو وجانيرو)، والتي تسمى أحيانًا بشكل خاطئ باسم شيريشوا الجنوبية .
  • اعتبر شرودر قبيلة موغولون فرقةً منفصلةً من قبيلة تشيريكاهوا قبل إنشاء المحمية، بينما اعتبرها أوبلر جزءًا من فرقة تشيريكاهوا الشرقية في نيو مكسيكو. ولا ينبغي الخلط بين هذا وبين ثقافة موغولون قبل وصول الأوروبيين .
  • كانت قبيلة نيدني هي المجموعة الجنوبية من قبيلة أباتشي الوسطى، وكان مركزها في منطقتي كارريزال (كارريزالينو) وجانوس (جانيرو)، في ولاية تشيهواهوا المكسيكية.

يعيش شعب جيكاريلا بشكل أساسي في شمال نيو مكسيكو وجنوب كولورادو. وكلمة جيكاريلا مشتقة من الكلمة الإسبانية التي تعني "القرع الصغير".

• كارلانا ^{[ 25 ]} (وتُعرف أيضًا باسم سييرا بلانكا) هي هضبة راتون في جنوب شرق كولورادو . في عام 1726، انضموا إلى قبيلتي كوارتيليخو وبالوما، وبحلول ثلاثينيات القرن الثامن عشر، كانوا يعيشون مع قبيلة جيكاريلا. قد تكون فرقة يانيرو من جيكاريلا، أو داتشيز-أو-جن جيكاريلا (كما وصفها جيمس موني )، من نسل كارلانا وكوارتيلخو وبالوما. كان يُطلق على بعض أفراد هذه المجموعة اسم ليبيانيس أو يانيروس. في عام 1812، استُخدم مصطلح كارلانا للدلالة على جيكاريلا. ربما كانت فليشاس دي بالو جزءًا من كارلانا (أو كوارتيليخو) أو اندمجت معها.

يعيش شعب ليبان (إيبانديس) بشكل رئيسي في نيو مكسيكو اليوم، ضمن محمية ميسكاليرو أباتشي . ^{[ 26 ]} اندمج أحفاد آخرون من ليبان أباتشي مع قبيلة تونكاوا في أوكلاهوما. ^{[ 26 ]} تاريخيًا، انتقلوا من المنطقة التي تُعرف الآن بجنوب غرب الولايات المتحدة إلى السهول الجنوبية قبل عام 1650. ^{[ 26 ]} في عام 1719، التقى المستكشف الفرنسي جان بابتيست بينارد دي لا هارب بشعب ليبان أباتشي بالقرب مما يُعرف الآن بمقاطعة لاتيمر، أوكلاهوما . ^{[ 26 ]}

ذُكروا في سجلات عام 1718 كسكان بالقرب من بلدة سان أنطونيو التي أُنشئت حديثًا في تكساس . ^{[ 14 ]} توسعوا في تكساس وجنوب خليج المكسيك ونهر ريو غراندي. في منتصف القرن الثامن عشر، استقر بعض الليبان في البعثات الإسبانية في تكساس وبالقرب منها . ^{[ 27 ]} أجبرتهم الصدامات مع الكومانش على التوجه إلى جنوب تكساس وشمال المكسيك. ^{[ 27 ]}

لفترة وجيزة في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تحالف شعب ليبان مع جمهورية تكساس ؛ إلا أنه بعد انضمام تكساس إلى الولايات المتحدة عام ١٨٤٦، شنّ الأمريكيون حملة وحشية ضد شعب ليبان، فدمروا قراهم وحاولوا تهجيرهم قسرًا من تكساس. أُجبر معظمهم على الانتقال إلى محمية ميسكاليرو، بينما لجأ بعضهم إلى أوكلاهوما. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ]}

• عاشت قبيلة بيلونيس ("الصلع") بعيدًا عن سان أنطونيو، شمال شرق قبيلة إيبانديس، بالقرب من نهر ريد في جنوب شمال وسط تكساس. ورغم قدرتهم على حشد 800 محارب، أي أكثر من قبيلتي إيبانديس وناتاجيسمجتمعتين، فقد وُصفوا بأنهم أقل ميلًا للحرب لقلة خيولهم مقارنةً بقبيلة ليبان في السهول. وقُدّر عددهم بين 1600 و2400 نسمة. كانوا يُعرفون باسم شعب ليبان الغابي ( تشيشي ، تيسي ، تيسيشي - "أهل الغابة"). بعد عام 1760، لم يستخدم الإسبان اسم بيلونيس لأي مجموعة من الأباتشي في تكساس. فرّ البيلونيس إلى الكومانش جنوبًا وجنوب غربًا، لكنهم لم يختلطوا أبدًا بشعب ليبان في السهول، محافظين على هويتهم المميزة. حتى أن موريس أوبلر أُخبر من قبل مخبريه من ليبان عام 1935 أن اسم قبيلتهم هو "أهل الغابة".

يعيش سكان ميسكاليروس بشكل رئيسي في شرق نيو مكسيكو.

• يُشتق اسم فاراونيس (ويُعرف أيضًا باسم فاهانوس، ^{[ 28 ]} أباتشي فاراون، باراونيز، فاراونيس، تاراونيس، أو تاراكونيس) من الكلمة الإسبانية فاراون التي تعني "فرعون". قبل عام 1700، كان الاسم غامضًا. بين عامي 1720 و1726، كان يُشير إلى قبائل الأباتشي الواقعة بين نهر ريو غراندي ، ونهر بيكوس ، والمنطقة المحيطة بسانتا فيه ، ونهر كونشوس . بعد عام 1726، اقتصر استخدام فاراونيس على مجموعات القبائل في الأجزاء الشمالية والوسطى من هذه المنطقة. كانت قبائل فاراونيس جزءًا من قبيلة ميسكاليرو الحالية أو اندمجت معها. بعد عام 1814، اختفى مصطلح فاراونيس وحل محله مصطلح ميسكاليرو .
• كان سكان سييرا بلانكا ميسكاليروس مجموعة من سكان ميسكاليروس الشماليين من جبال سييرا بلانكا، الذين تجولوا في ما يُعرف الآن بشرق نيو مكسيكو وغرب تكساس.
• كان ساكرامنتو ميسكاليروس مجموعة ميسكاليرو شمالية من جبال ساكرامنتو وأورغان، تجولوا في ما يُعرف الآن بشرق نيو مكسيكو وغرب تكساس.
• كان شعب غوادالوبي ميسكاليروس مجموعة ميسكاليرو شمالية من جبال غوادالوبي، تجولوا فيما يُعرف الآن بشرق نيو مكسيكو وغرب تكساس.
• كان شعب ليمبيا ميسكاليروس مجموعة ميسكاليروس جنوبية من جبال ليمبيا (التي سميت فيما بعد بجبال ديفيس) وتجولوا في ما يعرف الآن بشرق نيو مكسيكو وغرب تكساس.
• مصطلح "ناتاجيس" (يُعرف أيضًا باسم "ناتاجيس" ، أو "أباتشي ديل ناتافي" ، أو "ناتاجيس" ، أو "يابيبايس ناتاجيه" ، أو "ناتاجيسيس " ، أو "ناتاجيس" ) هو مصطلح استُخدم من عام 1726 إلى عام 1820 للإشارة إلى قبائل أباتشي فاراون، وسييرا بلانكا، وسيتي ريوس في جنوب شرق نيو مكسيكو. في عام 1745، ذُكر أن قبيلة ناتاجيه كانت تتألف من قبيلتي ميسكاليرو (حول إل باسو وجبال أورغان ) وسالينيرو ( حول ريو سالادو )، ولكن يُرجح أنهما كانتا نفس المجموعة، وكثيرًا ما أطلق عليهما الإسبان والأباتشي أنفسهم اسم " الأباتشي الحقيقيون" ، وكان لهما تأثير كبير على عملية صنع القرار لبعض قبائل ليبان الغربية في القرن الثامن عشر. بعد عام 1749، أصبح المصطلح مرادفًا لمصطلح ميسكاليرو، الذي حل محله في نهاية المطاف.

يقع المقر الرئيسي لشركة Plains Apache (Kiowa-Apache، Naisha، Naishandine) في جنوب غرب أوكلاهوما. تاريخيًا، اتبعوا قبيلة كيوا . الأسماء الأخرى لهم تشمل Ná'įįsha، Ná'ęsha، Na'isha، Na'ishandine، Na-i-shan-dina، Na-ishi، Na-e-ca، Ną'ishą́، Nadeicha، Nardichia، Nadíisha-déna، Na'dí'į́shą́ʼ، Nądí'įįshąą، و نايشا.

• أشار كورونادو إلى قبيلة كويريتشوس عام 1541، والتي يُحتمل أنها كانت من قبيلة أباتشي السهول، وربما في بعض الأحيان من قبيلة نافاجو. وقد يكون بعض الإسبان الأوائل قد أطلقوا عليهم أيضاً اسم فاكيريو أو يانيرو.

تشمل قبائل الأباتشي الغربية مجموعات تونتو الشمالية، وتونتو الجنوبية، وسيبكيو، ووايت ماونتن، وسان كارلوس. وبينما كانت هذه المجموعات تتحدث اللغة نفسها وتربطها روابط قرابة، اعتبرت قبائل الأباتشي الغربية نفسها منفصلة عن بعضها البعض، وفقًا لغودوين. وقد استخدم كتّاب آخرون هذا المصطلح للإشارة إلى جميع شعوب الأباتشي غير النافاجو الذين عاشوا غرب نهر ريو غراندي (وبالتالي لم يميزوا بين قبيلة تشيريكاهوا وباقي قبائل الأباتشي). ويُعرّف غودوين المصطلح بأنه: "جميع شعوب الأباتشي التي عاشت ضمن الحدود الحالية لولاية أريزونا خلال العصور التاريخية، باستثناء قبيلة تشيريكاهوا، ووارم سبرينغز، وحلفائها من الأباتشي، ومجموعة صغيرة من الأباتشي تُعرف باسم أباتشي مانسوس، الذين عاشوا في محيط مدينة توسان ." ^{[ 31 ]}

• وفقًا لغودوين، فإن سيبكو هي مجموعة من الأباتشي الغربيين، من شمال نهر سولت بين تونتو وأباتشي الجبل الأبيض، وتتكون من فرق سيدر كريك وكاريزو وسيبكو (الحقيقية).
• سان كارلوس . مجموعة من قبائل الأباتشي الغربية التي كانت أقرب منطقة جغرافية إلى توكسون وفقًا لغودوين. وتألفت هذه المجموعة من قبائل أباتشي بيكس، وأريفايبا، وبينال، وسان كارلوس (الأصلية).
  • Arivaipa (أيضًا Aravaipa) هي فرقة من فرقة سان كارلوس أباتشي. يعتقد شرودر أن Arivaipa كانوا شعبًا منفصلاً في أوقات الحجز المسبق. Arivaipa هي كلمة إسبانية من لغة أودهام . يُعرف Arivaipa باسم Tsézhiné ("الصخرة السوداء") في لغة أباتشي الغربية .
  • بينال (وتُعرف أيضًا باسم بينالينو ). إحدى قبائل مجموعة سان كارلوس من قبيلة أباتشي الغربية، التي وصفها غودوين. تُستخدم أيضًا مع كويوتيرو للإشارة بشكل عام إلى أحد القسمين الرئيسيين لقبيلة أباتشي الغربية. وقد أُطلق على بعض أفراد قبيلة بينالينو اسم جيلا أباتشي .
• انقسمت قبيلة تونتو ، وفقًا لغودوين، إلى مجموعتين: تونتو الشمالية وتونتو الجنوبية، وتقطنان المناطق الشمالية والغربية من أراضي مجموعات أباتشي الغربية. تقع هذه المناطق شمال فينيكس، شمال نهر فيردي. وقد أشار شرودر إلى أن التونتو هم في الأصل من قبيلة يافاباي، وقد استوعبوا ثقافة أباتشي الغربية. تُعد تونتو إحدى اللهجات الرئيسية للغة أباتشي الغربية. ويتحدث متحدثو تونتو أباتشي تقليديًا لغتين: أباتشي الغربية ويافاباي . تألفت تونتو الشمالية، بحسب غودوين، من قبائل بالد ماونتن، وفوسيل كريك، ومورمون ليك، وأوك كريك؛ بينما تألفت تونتو الجنوبية من قبيلة مازاتزال و"قبائل فرعية" غير محددة.
• تُعتبر قبيلة وايت ماونتن المجموعة الشرقية من قبيلة أباتشي الغربية، وفقًا لغودوين، الذي ضم قبيلة وايت ماونتن الشرقية وقبيلة وايت ماونتن الغربية من أباتشي.
  • يشير مصطلح "كويوتيرو" إلى مجموعة من قبيلة أباتشي الغربية في جبال وايت ماونتن الجنوبية قبل إنشاء المحميات، ولكن تم استخدامه أيضًا على نطاق أوسع للإشارة إلى قبيلة أباتشي بشكل عام، أو قبيلة أباتشي الغربية، أو فرقة من قبيلة أباتشي في السهول العالية من جنوب كولورادو إلى كانساس .

• كلمة "يانيرو " هي كلمة إسبانية مُستعارة تعني "ساكن السهول". وقد أُطلق هذا الاسم على عدة جماعات مختلفة كانت تصطاد الجاموس في السهول الكبرى . (انظر أيضًا كارلاناس ).
• الليبيان (وتُعرف أيضًا باسم ليبيان، ليبيلان). تحالفٌ ضمّ جماعاتٍ منشقّة عن قبائل ناداهيندي (ناتاجيس)، وغولكاهيندي، وليبان، في القرن الثامن عشر، بقيادة بيكاكس-أندي-إنس-تينسل ("الذراع القوية")، الذين حاربوا الكومانش في السهول. يجب عدم الخلط بين هذا المصطلح ومصطلح ليبان .

يتحدث شعبا الأباتشي والنافاجو لغاتٍ متقاربة من عائلة لغات الأثاباسكان . ^{[ 35 ]} ولا يزال بعض الناطقين بلغات الأثاباسكان في أمريكا الشمالية يقيمون في ألاسكا وغرب كندا والساحل الشمالي الغربي للمحيط الهادئ . ^{[ 35 ]} وتشير الأدلة الأنثروبولوجية إلى أن شعبي الأباتشي والنافاجو عاشا في هذه المناطق الشمالية نفسها قبل هجرتهما إلى الجنوب الغربي في الفترة ما بين عامي 1200 و1500 ميلادي. ^{[ 35 ]}

The Apaches' nomadic way of life complicates accurate dating, primarily because they constructed less substantial dwellings than other Southwestern groups.^[36] Since the early 21st century, substantial progress has been made in dating and distinguishing their dwellings and other forms of material culture.^[37] They left behind a more austere set of tools and material goods than other Southwestern cultures.

The Athabaskan-speaking group probably moved into areas that were concurrently occupied or recently abandoned by other cultures. Other Athabaskan speakers, perhaps including the Southern Athabaskan, adapted many of their neighbors' technology and practices into their own cultures. Thus sites where early Southern Athabaskans may have lived are difficult to locate and even more difficult to firmly identify as culturally Southern Athabaskan. Recent advances have been made in the regard in the far southern portion of the American Southwest.

There are several hypotheses about Apache migrations. One posits that they moved into the Southwest from the Great Plains. In the mid-16th century, these mobile groups lived in tents, hunted bison and other game, and used dogs to pull travois loaded with their possessions. Substantial numbers of the people and a wide range were recorded by the Spanish in the 16th century.

In April 1541, while traveling on the plains east of the Pueblo region, Francisco Coronado referred to the people as "dog nomads." He wrote:

After seventeen days of travel, I came upon a 'rancheria' of the Indians who follow these cattle (bison). These natives are called Querechos. They do not cultivate the land, but eat raw meat and drink the blood of the cattle they kill. They dress in the skins of the cattle, with which all the people in this land clothe themselves, and they have very well-constructed tents, made with tanned and greased cowhides, in which they live and which they take along as they follow the cattle. They have dogs which they load to carry their tents, poles, and belongings.^[38]

وصف الإسبان كلاب السهول بأنها بيضاء ناصعة، ذات بقع سوداء، و"ليست أكبر بكثير من كلاب الماء". ^{[ 39 ]} كانت كلاب السهول أصغر قليلاً من تلك التي استخدمها الإنويت المعاصرون وسكان الأمم الأولى الشمالية في كندا لجرّ الأحمال. تُظهر التجارب الحديثة أن هذه الكلاب ربما كانت قادرة على جرّ أحمال تصل إلى 20 كيلوغرامًا (50  رطلاً) في رحلات طويلة، بسرعات تصل إلى 3 إلى 5 كيلومترات في الساعة (ميلين أو ثلاثة أميال  في الساعة). ^{[ 39 ]} تربط نظرية هجرة السهول شعوب الأباتشي بثقافة نهر ديسمال ، وهي ثقافة أثرية معروفة بشكل أساسي من الخزف وبقايا المنازل، ويعود تاريخها إلى الفترة ما بين 1675 و1725، والتي تم التنقيب عنها في نبراسكا وشرق كولورادو وغرب كانساس .

على الرغم من أن المصادر الوثائقية الأولى تذكر الأباتشي، وقد أشار المؤرخون إلى أن بعض المقاطع تشير إلى دخول من الشمال في القرن السادس عشر، إلا أن البيانات الأثرية تشير إلى أنهم كانوا موجودين في السهول قبل هذا الاتصال الأول المبلغ عنه بفترة طويلة.

تطرح نظرية منافسة هجرتهم جنوبًا عبر جبال روكي ، وصولًا إلى جنوب غرب الولايات المتحدة بحلول القرن الرابع عشر أو ربما قبل ذلك. وقد أُطلق على مجموعة أثرية من المواد الثقافية، عُثر عليها في هذه المنطقة الجبلية وتُنسب إلى أسلاف الأباتشي، اسم "مجمع سيرو روخو". ^{[ 40 ]} لا تستبعد هذه النظرية وصولهم عبر السهول أيضًا، ربما في الوقت نفسه، ولكن حتى الآن، وُجدت أقدم الأدلة في جنوب غرب البلاد الجبلي. يتمتع أباتشي السهول بتأثير ثقافي كبير على سهول الجنوب.

عندما وصل الإسبان إلى المنطقة، كانت التجارة بين شعب بويبلو، الذين استقروا فيها منذ زمن طويل، وشعب أثاباسكان الجنوبي راسخة. وذكروا أن شعب بويبلو كان يتبادل الذرة والمنسوجات القطنية مقابل لحم البيسون، والجلود والمواد مقابل الأدوات الحجرية. ولاحظ كورونادو أن سكان السهول كانوا يقضون فصل الشتاء بالقرب من بويبلو في مخيمات مُجهزة. لاحقًا، أدى الحكم الإسباني للمنطقة إلى تعطيل التجارة بين بويبلو وجماعتي أباتشي ونافاجو المتنازعتين. وسرعان ما حصل الأباتشي على الخيول، مما حسّن من قدرتهم على الحركة لشن غارات سريعة على المستوطنات. إضافةً إلى ذلك، أُجبر شعب بويبلو على العمل في أراضي البعثات الإسبانية ورعاية قطعانها؛ مما قلل من فائض البضائع لديهم للتجارة مع جيرانهم. ^{[ 41 ]}

في عام 1540، أفاد كورونادو بأن منطقة أباتشي الغربية الحالية كانت غير مأهولة، على الرغم من أن بعض الباحثين جادلوا بأنه لم يرَ السكان الأصليين ببساطة. وقد ذكر مستكشفون إسبان آخرون لأول مرة وجود "كويريتشوس" غرب نهر ريو غراندي في ثمانينيات القرن السادس عشر. ويرى بعض المؤرخين أن هذا يشير إلى أن الأباتشي انتقلوا إلى موطنهم الحالي في جنوب غرب الولايات المتحدة في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. ويشير مؤرخون آخرون إلى أن كورونادو ذكر أن نساء وأطفال بويبلو كانوا يُجلون في كثير من الأحيان قبل أن تهاجم مجموعته مساكنهم، وأنه رأى بعض المساكن مهجورة حديثًا أثناء تقدمه شمالًا على طول نهر ريو غراندي. وقد يدل هذا على أن الأثاباسكان الجنوبيين شبه الرحل كانوا على علم مسبق باقترابه العدائي وتجنبوا المواجهة مع الإسبان. ويجد علماء الآثار أدلة وفيرة على وجود مبكر لأشباه الأباتشي في منطقة الجبال الجنوبية الغربية في القرن الخامس عشر، وربما قبل ذلك. يشير وجود قبيلة الأباتشي في كل من السهول وفي الجنوب الغربي الجبلي إلى أن السكان سلكوا طرق هجرة مبكرة متعددة.

بشكل عام، طوّر المستوطنون الإسبان الذين وصلوا حديثًا واستقروا في القرى، وجماعات الأباتشي، نمطًا من التفاعل على مدى بضعة قرون. تبادل الطرفان الغارات والتجارة. وتشير سجلات تلك الفترة إلى أن العلاقات كانت تعتمد على القرى والجماعات تحديدًا: فقد تكون جماعة ما صديقة لقرية وتشن غارات على أخرى. وعندما تندلع الحرب، كان الإسبان يرسلون قواتهم؛ وبعد المعركة، كان الطرفان يوقعان معاهدة ويعودان إلى ديارهما.

استمرت العلاقات التقليدية، والتي اتسمت أحيانًا بالخيانة، بعد استقلال المكسيك عام ١٨٢١. وبحلول عام ١٨٣٥، رصدت المكسيك مكافأة مالية لمن يسرق فروة رأس أحد أفراد قبيلة الأباتشي (انظر: سلخ فروة الرأس )، إلا أن بعض القرى استمرت في التجارة مع بعض القبائل. وعندما قُتل خوان خوسيه كومبا ، زعيم قبيلة ميمبرينو أباتشي في مناجم النحاس ، طمعًا في المكافأة عام ١٨٣٧، أصبح مانغاس كولوراداس (ذو الأكمام الحمراء) أو داسودا-هاي (الذي يجلس هناك فقط) الزعيم الرئيسي وقائد الحرب. وفي العام نفسه، قُتل سولدادو فييرو (المعروف أيضًا باسم فويرتي)، زعيم قبيلة ميمبرينو أباتشي في الينابيع الدافئة ، على يد جنود مكسيكيين قرب جانوس، فأصبح ابنه كوتشيلو نيغرو (ذو السكين الأسود) الزعيم الرئيسي وقائد الحرب. وشنّ الاثنان (بصفتهما مانغاس كولوراداس الزعيم الأول وكوتشيلو نيغرو الزعيم الثاني لشعب تشيهيندي أو ميمبرينو بأكمله) سلسلة من الغارات الانتقامية ضد المكسيكيين. بحلول عام 1856، زعمت السلطات في دورانجو الغنية بالخيول أن غارات الهنود (معظمهم من الكومانش والأباتشي) في ولايتهم قد أودت بحياة ما يقرب من 6000 شخص، واختطفت 748 شخصًا، وأجبرت على التخلي عن 358 مستوطنة على مدى السنوات العشرين السابقة. ^{[ 42 ]}

عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب على المكسيك عام ١٨٤٦، وعدت العديد من قبائل الأباتشي الجنود الأمريكيين بالمرور الآمن عبر أراضيهم. وعندما ادعت الولايات المتحدة ضمّها لأراضٍ كانت تابعة للمكسيك عام ١٨٤٦، وقّعت قبيلة مانغاس كولوراداس معاهدة سلام مع الولايات المتحدة، معترفةً بها كغزاةٍ لأرض المكسيك. واستمرّ هذا السلام الهشّ مع المواطنين الأمريكيين حتى خمسينيات القرن التاسع عشر. وأدّى تدفّق عمال مناجم الذهب إلى جبال سانتا ريتا إلى نشوب صراع مع الأباتشي، وتُعرف هذه الفترة أحيانًا باسم حروب الأباتشي .

لم يكن مفهوم المحميات في الولايات المتحدة معروفًا لدى الإسبان أو المكسيكيين أو جيرانهم من الأباتشي. غالبًا ما كانت المحميات تُدار بشكل سيئ، واضطرت القبائل التي لا تربطها صلات قرابة للعيش معًا. لم تكن هناك أسوار تفصل بين الداخل والخارج. كان من الشائع السماح لإحدى القبائل بالمغادرة لفترة قصيرة. وفي أحيان أخرى، كانت القبائل تغادر دون إذن، إما للغزو، أو للعودة إلى موطنها للبحث عن الطعام، أو لمجرد الفرار. عادةً ما كان الجيش الأمريكي يُقيم حصونًا قريبة لإبقاء القبائل في المحميات من خلال البحث عن المغادرين وإعادتهم. تسببت سياسات المحميات الأمريكية في نشوب صراعات وحروب مع مختلف قبائل الأباتشي التي غادرت المحميات لما يقرب من ربع قرن آخر.

أدت الحرب بين الأباتشي والأمريكيين الأوروبيين إلى تركيز نمطي على جوانب معينة من ثقافات الأباتشي. وقد شُوهت هذه الجوانب في كثير من الأحيان بسبب سوء فهم ثقافاتهم، كما أشار عالم الأنثروبولوجيا كيث باسو :

من بين مئات الشعوب التي عاشت وازدهرت في أمريكا الشمالية الأصلية، قلّما شُوهت صورتها باستمرار كما شُوهت صورة الأباتشي في أريزونا ونيو مكسيكو. فقد مُجِّدت صورتهم في كتابات الروائيين، وأثارها المؤرخون، وشُوهت إلى حدٍّ لا يُصدق في الأفلام التجارية، حتى باتت الصورة الشائعة عن "الأباتشي" - كائن شبه بشري وحشي ومرعب، يميل إلى القتل والدمار بلا رحمة - نتاجًا لتشويهٍ ومبالغةٍ غير مسؤولين. في الواقع، لا شكّ في أن الأباتشي قد تحوّل من أمريكي أصلي إلى أسطورة أمريكية، من صنع خيالٍ زائفٍ من قِبل مواطنين غير هنود، لم يُضاهِ عجزهم عن إدراك الخيانة الهائلة للصور النمطية العرقية والثقافية إلا استعدادهم لترسيخها وتضخيمها. ^{[ 43 ]}

في عام 1875، أجبر الجيش الأمريكي ما يُقدّر بنحو 1500 من قبيلتي يافاباي وديلزي أباتشي (المعروفة باسم تونتو أباتشي ) على مغادرة محمية ريو فيردي الهندية، وما تحويه من آلاف الأفدنة من الأراضي التي وعدتهم بها الحكومة الأمريكية بموجب المعاهدة. وبأوامر من مفوض شؤون الهنود، إل إي دادلي، أجبرت قوات الجيش الأمريكي السكان، صغارًا وكبارًا، على السير عبر الأنهار التي فاضت في فصل الشتاء، والممرات الجبلية، ومسارات الوديان الضيقة للوصول إلى وكالة شؤون الهنود في سان كارلوس ، على بُعد 290 كيلومترًا (180 ميلًا) . وقد أودت هذه الرحلة الشاقة بحياة مئات الأشخاص. واحتُجز السكان هناك لمدة 25 عامًا بينما استولى المستوطنون البيض على أراضيهم. ولم يعد إلى أراضيهم سوى بضع مئات. وفي محمية سان كارلوس، تولى جنود بافالو من فوج الفرسان التاسع - الذين حلوا محل فوج الفرسان الثامن الذي كان يُنقل إلى تكساس - حراسة الأباتشي من عام 1875 إلى عام 1881. ^{[ 44 ]} 

بدأت انتفاضة الأباتشي ضد نظام المحميات في عام 1879، مما أدى إلى حرب فيكتوريو بين فرقة الأباتشي بقيادة الزعيم فيكتوريو والفرسان التاسع.

تُشير معظم كتب التاريخ الأمريكية لتلك الحقبة إلى أن الهزيمة النهائية لجماعة أباتشي حدثت عندما أجبر 5000 جندي أمريكي مجموعة جيرونيمو ، المؤلفة من 30 إلى 50 رجلاً وامرأة وطفلاً، على الاستسلام في 4 سبتمبر 1886، في وادي سكيلتون ، أريزونا. ^{[ 45 ]} أرسل الجيش هذه المجموعة وكشافة تشيريكاهوا الذين تعقبوهم إلى معسكر اعتقال عسكري في فلوريدا في حصن بيكنز ، ثم لاحقًا في حصن سيل ، أوكلاهوما.

كُتبت العديد من الكتب عن قصص الصيد والفخاخ خلال أواخر القرن التاسع عشر. وتتضمن الكثير من هذه القصص غارات الأباتشي وفشل الاتفاقيات مع الأمريكيين والمكسيكيين. وفي فترة ما بعد الحرب، رتبت الحكومة الأمريكية لأخذ أطفال الأباتشي من عائلاتهم لتبنيهم من قبل أمريكيين بيض في برامج الاستيعاب. ^{[ 46 ]}

عاشت جميع قبائل الأباتشي في وحدات عائلية ممتدة (أو تجمعات عائلية )؛ وكانوا عادةً ما يعيشون متقاربين، حيث تسكن كل عائلة نووية في مسكن منفصل. تتألف الأسرة الممتدة عمومًا من الزوج والزوجة، وأبنائهما غير المتزوجين، وبناتهما المتزوجات، وأزواج بناتهما المتزوجات، وأبناء بناتهما المتزوجات. وهكذا، ترتبط الأسرة الممتدة عبر سلسلة من النساء اللواتي يعشن معًا (أي الإقامة في بيت الأم)، واللاتي قد ينضم إليهن الرجال عند الزواج (تاركين وراءهم عائلة والديهم).

عندما تتزوج الابنة، يُبنى لها ولزوجها مسكن جديد قريب. لدى قبيلة نافاجو، تُستمد حقوق الإقامة في نهاية المطاف من الأم. مع أن قبيلة أباتشي الغربية كانت تُمارس عادةً الإقامة في منزل الأم، إلا أن الابن الأكبر كان يختار أحيانًا إحضار زوجته للعيش مع والديه بعد الزواج. وقد مارست جميع القبائل زواج الأخت وزواج شقيق الزوج .

مارس رجال الأباتشي درجات متفاوتة من "تجنب" أقارب الزوجة المقربين، وهي ممارسة غالباً ما كانت تُطبق بصرامة من خلال المسافة بين الحماة والصهر. وتفاوتت درجة التجنب بين قبائل الأباتشي المختلفة. وكان النظام الأكثر تعقيداً لدى قبيلة تشيريكاهوا، حيث كان على الرجال استخدام أسلوب مهذب غير مباشر في الحديث مع قريبات الزوجة، ولم يكن مسموحاً لهم بالتواجد في مجال رؤيتهن، إذ كان عليهم تجنبهن. كما تجنبته قريبات تشيريكاهوا من خلال الزواج.

عملت عدة عائلات ممتدة معًا كـ"جماعة محلية"، حيث كانت تُقيم بعض الاحتفالات، وتُمارس أنشطة اقتصادية وعسكرية. وكانت السيطرة السياسية مُتركزة في الغالب على مستوى الجماعة المحلية. وكان يرأس الجماعات المحلية زعيم، وهو رجل ذو نفوذ وسمعة مرموقة. ولم يكن المنصب وراثيًا، وغالبًا ما كان يشغله أفراد من عائلات ممتدة مختلفة. وكانت قوة نفوذ الزعيم تُقاس بتقييمه، فلم يكن أي فرد من أفراد الجماعة مُلزمًا باتباعه. وشملت معايير الأباتشي الغربيين للزعيم الجيد: الاجتهاد، والكرم، والحياد، والتسامح، والضمير الحي، وفصاحة الكلام.

انضم العديد من شعوب الأباتشي إلى عدة جماعات محلية لتشكيل " فرق ". كان نظام الفرق أقوى بين قبيلتي تشيريكاهوا وأباتشي الغربية، وأضعف بين قبيلتي ليبان وميسكاليرو. لم ينظم شعب نافاجو أنفسهم في فرق، ربما بسبب متطلبات اقتصاد رعي الأغنام . مع ذلك، كان لدى نافاجو ما يُعرف بـ"المجموعة"، وهي مجموعة من الأقارب أكبر من العائلة الممتدة، ولكنها أصغر من مجتمع محلي أو فرقة.

على نطاق أوسع، تشكّلت قبائل الأباتشي الغربية فيما أسماه غرينفيل غودوين "مجموعات". وقد ذكر خمس مجموعات للأباتشي الغربيين: تونتو الشمالية، وتونتو الجنوبية، وسيبكيو، وسان كارلوس، والجبل الأبيض. أما قبيلة جيكاريلا، فقد شكّلت قبائلها في " أقسام "، ربما متأثرة بقبيلة بويبلو الشمالية الشرقية . كما كان لدى الأباتشي الغربيين والنافاجو نظام " عشائر " أمومي ، مُنظّمة بدورها في "فراتريات " (ربما متأثرة بقبيلة بويبلو الغربية).

إن مفهوم القبيلة في ثقافات الأباتشي ضعيف التطور؛ إذ كان في جوهره مجرد اعتراف "بأن المرء مدين بقدر ضئيل من الضيافة لمن يتحدثون ويرتدون نفس الملابس ويتبعون نفس العادات". ^{[ 47 ]} تمتعت قبائل الأباتشي الست باستقلال سياسي عن بعضها البعض ^{[ 48 ]} بل وتقاتلت فيما بينها. فعلى سبيل المثال، خاضت قبيلة ليبان حربًا ضد قبيلة ميسكاليرو.

أنظمة القرابة

تعتمد قبائل الأباتشي نظامين مختلفين تمامًا لتحديد القرابة : نظام تشيريكاهوا ونظام جيكاريلا . ^{[ 49 ]} يستخدم نظام تشيريكاهوا من قبل قبائل تشيريكاهوا وميسكاليرو والأباتشي الغربيين. يختلف نظام الأباتشي الغربي قليلاً عن النظامين الآخرين، ولكنه يتشابه مع نظام نافاجو.

يستخدم نظام جيكاريلا، المشابه لأنظمة القرابة لدى قبيلتي داكوتا وإيروكوا ، من قبل قبائل جيكاريلا ونافاجو وليبان وأباتشي السهول. ويُعد نظام نافاجو أكثر تباينًا بين هذه القبائل الأربع، إذ يتشابه مع نظام تشيريكاهوا. أما نظاما ليبان وأباتشي السهول فهما متشابهان جدًا.

تشيريكاهوا

تحتوي لغة تشيريكاهوا على أربع كلمات للجد أو الجدة: -chú ^{[ ملاحظة 2 ]} "الجدة من جهة الأم"، -tsúyé "الجد من جهة الأم"، -chʼiné "الجدة من جهة الأب"، -nálé "الجد من جهة الأب". كما يُستخدم نفس المصطلح للإشارة إلى إخوة الجد أو الجدة؛ فجدة الأم، وأخوات جدة الأم، وإخوة جدة الأم، جميعهم يُطلق عليهم -chú . علاوة على ذلك، فإن مصطلحات الأحفاد متبادلة، أي أن الشخص يستخدم نفس المصطلح للإشارة إلى حفيده. على سبيل المثال، تُسمى جدة الأم -chú ، وتُسمي تلك الجدة حفيدتها -chú أيضًا (أي أن -chú قد تعني ابنة ابنتك أو ابنة أخيك أو أختك).

لا يُفرّق بين أبناء العمومة من قبيلة تشيريكاهوا والأشقاء من خلال مصطلحات القرابة. لذا، تشير الكلمة نفسها إما إلى شقيق أو ابن عم (لا توجد مصطلحات منفصلة لابن العم من نفس الجنس وابن العم من الجنس الآخر ). وتعتمد هذه المصطلحات على جنس المتحدث (على عكس مصطلحي الأخ والأخت في اللغة الإنجليزية ): -kʼis "شقيق أو ابن عم من نفس الجنس"، -´-ląh "شقيق أو ابن عم من الجنس الآخر". وهذا يعني أنه إذا كان الشخص ذكرًا، يُطلق على أخيه اسم -kʼis وعلى أخته اسم -´-ląh . وإذا كانت أنثى، يُطلق على أخيها اسم -´-ląh وعلى أختها اسم -kʼis . وكان أفراد قبيلة تشيريكاهوا الذين تربطهم علاقة -´-ląh يُظهرون قدرًا كبيرًا من ضبط النفس والاحترام تجاه هذا القريب. قد يمارس أبناء العمومة (وليس الأشقاء) في علاقة -´-ląh التجنب التام .

تُستخدم كلمتان مختلفتان لكل والد حسب جنسه: -mááʼ "الأم"، -taa "الأب". وبالمثل، توجد كلمتان لطفل الوالد حسب جنسه: -yáchʼeʼ "الابنة"، -gheʼ "الابن".

يُصنَّف إخوة الوالدين معًا بغض النظر عن جنسهم: -ghúyé "الخالة أو العم (أخ أو أخت الأم)"، -deedéé "الخال أو العم (أخ أو أخت الأب)". هذان المصطلحان متبادلان، تمامًا مثل مصطلحي الجد/الحفيد. وبالتالي، يُشير -ghúyé أيضًا إلى ابن أو ابنة الأخ أو الأخت من الجنس الآخر (أي أن الشخص سينادي خالته -ghúyé ، وستناديه الخالة -ghúyé بالمقابل).

جيكاريلا

على عكس نظام تشيريكاهوا، لدى شعب جيكاريلا مصطلحان فقط للأجداد حسب الجنس: -chóó بمعنى "جدة"، و-tsóyéé بمعنى "جد". ليس لديهم مصطلحات منفصلة للأجداد من جهة الأم أو الأب. تُستخدم هذه المصطلحات أيضًا للإشارة إلى أشقاء الجد أو الجدة حسب الجنس. وهكذا، يشير -chóó إلى الجدة أو العمة الكبرى (سواء من جهة الأم أو الأب)؛ بينما يشير -tsóyéé إلى الجد أو العم الأكبر. هذه المصطلحات ليست متبادلة. يوجد مصطلح واحد للحفيد (بغض النظر عن الجنس): -tsóyí̱í̱ .

يُستخدم مصطلحان للإشارة إلى كل والد. ويُشير هذان المصطلحان أيضًا إلى شقيق/شقيقة ذلك الوالد من نفس الجنس: -ʼnííh "الأم أو الخالة (أخت الأم)"، -kaʼéé "الأب أو العم (أخ الأب)". بالإضافة إلى ذلك، يُستخدم مصطلحان للإشارة إلى شقيق/شقيقة الوالد من الجنس الآخر، وذلك حسب الجنس: -daʼá̱á̱ "العم (أخ الأم)"، -béjéé "العمة (أخت الأب)".

يُستخدم مصطلحان للإشارة إلى الأشقاء من نفس الجنس والأشقاء من الجنس الآخر. ويُستخدم هذان المصطلحان أيضًا للإشارة إلى أبناء العمومة من الجنس الآخر : -kʼisé "شقيق من نفس الجنس أو ابن عم من الجنس الآخر (أي ابن عم الأب أو ابن عمة الأم)"، -´-láh "شقيق من الجنس الآخر أو ابن عم من الجنس الآخر (أي ابن عم الأب أو ابن عمة الأم)". ويمكن استخدام هذين المصطلحين أيضًا للإشارة إلى أبناء العمومة من الجنس الآخر . كما توجد ثلاثة مصطلحات أخرى للأشقاء بناءً على العمر بالنسبة للمتحدث: -ndádéé "الأخت الكبرى"، -´-naʼá̱á̱ "الأخ الأكبر"، -shdá̱zha "الأخ الأصغر (أي الأخت أو الأخ الأصغر)". بالإضافة إلى ذلك، هناك كلمات منفصلة لأبناء العمومة من الجنس الآخر: -zeedń "ابن العم من الجنس الآخر (سواء كان من نفس الجنس أو الجنس الآخر للمتحدث)"، -iłnaaʼaash "ابن العم من الجنس الآخر" (يستخدمه المتحدثون الذكور فقط).

يُصنَّف ابن أحد الوالدين مع ابن أخيه أو ابن عمه من نفس الجنس: -zhácheʼe "ابنة، ابنة الأخ أو الأخت من نفس الجنس، ابنة ابن العم أو ابنة العم من نفس الجنس"، -gheʼ "ابن، ابن الأخ أو الأخت من نفس الجنس، ابن ابن العم أو ابنة العم من نفس الجنس". وهناك كلمات مختلفة لابن الأخ أو الأخت من الجنس الآخر: -daʼá̱á̱ "ابنة الأخ أو الأخت من الجنس الآخر"، -daʼ "ابن الأخ أو الأخت من الجنس الآخر".

سكن الأباتشي في ثلاثة أنواع من المساكن. كانت الخيام المخروطية شائعة في السهول. أما في المرتفعات، فكانت الأكواخ الطينية (الويكيب) شائعة؛ وهي أكواخ يبلغ ارتفاعها 2.4 متر (8 أقدام ) مصنوعة من الخشب المربوط بألياف اليوكا ومغطاة بالأغصان. وفي حال وفاة أحد أفراد الأسرة، كان يتم حرق الكوخ الطيني. أما الأباتشي في صحراء شمال المكسيك، فكانوا يسكنون في الهوجان ، وهي مبانٍ ترابية تُستخدم للتبريد. 

فيما يلي وصف لأكواخ تشيريكاهوا التي سجلها عالم الأنثروبولوجيا موريس أوبلر:

تبني النساء المنزل الذي تسكنه الأسرة، وهو عادةً ما يكون مسكنًا دائريًا على شكل قبة من الأغصان، أرضيته بمستوى الأرض. يبلغ ارتفاعه سبعة أقدام في المنتصف وقطره حوالي ثمانية أقدام. لبنائه، تُغرس أعمدة طويلة من خشب البلوط أو الصفصاف في الأرض أو توضع في حفر تُصنع بعصا حفر. تُرتب هذه الأعمدة، التي تُشكل الهيكل، على مسافات قدم واحدة وتُربط معًا من الأعلى بخيوط من أوراق اليوكا. يُغطى السقف بحزم من عشب البلوستيم الكبير أو عشب الدب ، تُربط على شكل قرميد بخيوط اليوكا. تُفتح فتحة للدخان فوق موقد مركزي. يُعلق جلد عند المدخل، مثبتًا على عارضة بحيث يمكن تحريكه للأمام أو للخلف. يمكن أن يكون المدخل في أي اتجاه. للعزل المائي، تُلقى قطع من الجلد فوق الفتحة الخارجية، وفي الطقس الممطر، إذا لم تكن هناك حاجة لإشعال النار، تُغطى حتى فتحة الدخان. في الطقس الدافئ والجاف، تُزال معظم الأسقف الخارجية. ويستغرق بناء مسكن متين من هذا النوع حوالي ثلاثة أيام. هذه المنازل "دافئة ومريحة، حتى في وجود ثلوج كثيفة". أما من الداخل، فتُغطى بفرش من الأغصان والأعشاب تُفرش فوقها أردية...

لا تقتصر مهمة المرأة على تأثيث المنزل فحسب، بل تشمل أيضاً بناءه وصيانته وإصلاحه، فضلاً عن ترتيب كل شيء فيه. فهي توفر أحواض العشب والأغصان وتستبدلها عندما تجف وتصبح بالية... ومع ذلك، ففي السابق "لم يكن لديهم مساكن دائمة، لذا لم يهتموا بالتنظيف". وقد سبق وصف المسكن ذي الشكل القُبّي، أو "ويكيوب"، وهو النمط السكني المعتاد لجميع قبائل تشيريكاهوا... كما ذكر أحد المخبرين من قبيلة تشيريكاهوا الوسطى.

كان كل من الخيمة المخروطية والمنزل البيضاوي يُستخدمان عندما كنت صبيًا. كان المنزل البيضاوي مغطى بالجلود وكان أفضل أنواع المنازل، وكان يسكنه الأثرياء. أما الخيمة المخروطية فكانت تُبنى من الأغصان، وفي وسطها مكان لإشعال النار، وكانت تُبنى بشكل عشوائي. كان كلا النوعين شائعين حتى قبل زماني...

كما تم تسجيل شكل منزل يختلف عن الشكل القُبّي الأكثر شيوعاً لدى قبيلة تشيريكاهوا الجنوبية أيضاً:

... عندما استقررنا، استخدمنا الخيمة؛ وعندما كنا نتنقل كثيراً، استخدمنا هذا النوع الآخر ... ^{[ 50 ]}

لقد وثقت الأبحاث الحديثة البقايا الأثرية لأكواخ تشيريكاهوا أباتشي التي تم العثور عليها في مواقع ما قبل التاريخ وفي مواقع تاريخية، مثل كانون دي لوس إمبودوس حيث قام سي إس فلاي بتصوير جيرونيمو وشعبه ومساكنهم أثناء مفاوضات الاستسلام في عام 1886، مما يدل على طبيعتها غير الملحوظة والمرتجلة. ^{[ 51 ]}

كان شعب الأباتشي يحصل على الطعام من الصيد، وجمع النباتات البرية، وزراعة النباتات المستأنسة، والتجارة، أو شن غارات على الجماعات المجاورة للحصول على الماشية والمشاريع الزراعية. ^{[ 53 ]}

أنواع معينة من الأطعمة التي تتناولها مجموعة معينة تبعاً لبيئتها الخاصة.

الصيد

كان الصيد يتم في المقام الأول من قبل الرجال، على الرغم من وجود استثناءات في بعض الأحيان اعتمادًا على الحيوان والثقافة (على سبيل المثال، يمكن لنساء ليبان المساعدة في صيد الأرانب، كما كان يُسمح أيضًا لفتيان تشيريكاهوا بصيد الأرانب).

كانت رحلات الصيد تتطلب استعدادات دقيقة، كالصيام والطقوس الدينية التي يؤديها المعالجون الروحانيون قبل الصيد وبعده. في ثقافة ليبان، ولأن الغزلان كانت محمية بأرواح الجبال، فقد أُوليَت عناية فائقة في طقوس أرواح الجبال لضمان صيدٍ موفق. أما الذبح، فيتم وفق إرشادات دينية (مُسجلة في العديد من القصص الدينية) تُحدد كيفية التقطيع والصلاة والتخلص من العظام. وكان صيادو أثاباسكان الجنوبيين يُوزعون صيدهم بنجاح. فعلى سبيل المثال، كان يُتوقع من الصياد لدى قبيلة ميسكاليرو أن يُشارك نصف صيده مع صياد آخر ومع المحتاجين في المخيم. وقد عبّرت مشاعر الأفراد تجاه هذه الممارسة عن واجب اجتماعي وكرم فطري.

كان القوس والسهم السلاح الأكثر شيوعًا للصيد قبل ظهور البنادق الأوروبية . وقد استُخدمت تقنيات صيد متنوعة، منها ارتداء أقنعة رؤوس الحيوانات للتمويه، واستخدام الصفارات أحيانًا لجذب الحيوانات. ومن التقنيات الأخرى أسلوب التتابع، حيث يتناوب الصيادون المتمركزون في نقاط مختلفة على مطاردة الفريسة لإرهاقها. كما استُخدم أسلوب مشابه يتمثل في مطاردة الفريسة من أعلى منحدر شديد الانحدار.

كان أكل بعض الحيوانات من المحرمات. ورغم اختلاف المحرمات بين الثقافات، إلا أن من الأمثلة الشائعة الدببة، والخنازير البرية، والديك الرومي، والأسماك، والثعابين، والحشرات، والبوم، والذئاب. ومن أمثلة اختلاف المحرمات: كان الدب الأسود جزءًا من النظام الغذائي لشعب ليبان (مع أنه أقل شيوعًا من الجاموس، أو الغزال، أو الظبي)، لكن شعب جيكاريلا لم يأكلوا الدب أبدًا لأنه كان يُعتبر حيوانًا شريرًا. وكانت بعض المحرمات ظاهرة إقليمية، كالأسماك، التي كانت محرمة في جميع أنحاء الجنوب الغربي (كما في بعض ثقافات بويبلو مثل الهوبي والزوني ) واعتُبرت شبيهة بالثعبان (وهو حيوان شرير) في مظهرها. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

كان الأباتشي الغربيون يصطادون الغزلان والظباء في أواخر الخريف، وهو الوقت الأمثل للصيد. وبعد تدخين لحومها وتحويلها إلى لحم مجفف في شهر نوفمبر تقريبًا، كانوا ينتقلون من مزارعهم في الجبال على طول ضفاف الجداول إلى مخيماتهم الشتوية في وديان أنهار سولت وبلاك وجيلا ، وحتى وديان نهر كولورادو.

كان شعب تشيريكاهوا يصطاد في الغالب الغزلان، تليها الظباء الشوكية. وشملت الطرائد الأقل وفرة الأرانب البرية ، والأبوسوم ، والسناجب، والخيول الفائضة، والبغال الفائضة، والأيائل ، والماشية البرية، وفئران الخشب .

كان شعب ميسكاليرو يصطاد الغزلان بشكل أساسي. وشملت طرائدهم الأخرى الأغنام الجبلية ، والجاموس (لمن كانوا يعيشون بالقرب من السهول)، والأرانب البرية، والأيائل، والخيول، والبغال، والأبوسوم، والظباء، والثيران البرية، وفئران الخشب. أما القنادس، والمنك، وفئران المسك، وابن عرس، فكانوا يصطادونها من أجل جلودها، لكنهم لم يكونوا يأكلونها.

كان شعب جيكاريلا يصطاد بشكل أساسي الأغنام الجبلية، والجاموس، والغزلان، والأيائل، والظباء. وشملت طرائدهم الأخرى القندس، والأغنام الجبلية، والأرانب البرية، والسناجب الأرضية، والحمام، والجرذان الأرضية، والدجاج البري، والخنازير البرية، والنيص، وكلاب البراري، والسمان، والأرانب، والظربان، والطيور المهاجرة، والسناجب، والديك الرومي، وفئران الخشب. أما الحمير والخيول، فكانوا يأكلونها فقط في حالات الطوارئ. ولم تكن حيوانات المنك، وابن عرس، والقطط البرية، والذئاب تؤكل، بل كانوا يصطادونها للحصول على أجزاء من أجسامها.

كان شعب ليبان يعتمد في غذائه بشكل أساسي على الجاموس، حيث كان يمارس الصيد لمدة ثلاثة أسابيع خلال فصل الخريف، ثم يتبعه صيد لفترات أقصر حتى الربيع. وكان الغزال ثاني أكثر الحيوانات استهلاكًا، وكانوا يشربون دمه الطازج لاعتقادهم بفوائده الصحية. وشملت الحيوانات الأخرى التي تناولوها القنادس، والأغنام الجبلية، والدببة السوداء، والحمير البرية، والبط، والأيائل، والأسماك، والخيول، والأسود الجبلية، واليمام، والبغال، وكلاب البراري، والظباء، والسمان، والأرانب، والسناجب، والديك الرومي، والسلاحف، وفئران الخشب. أما الظربان، فكانوا لا يأكلونه إلا في حالات الطوارئ.

كان صيادو قبيلة أباتشي السهول يصطادون في المقام الأول الجاموس والغزلان. وشملت الطرائد الأخرى الغرير والدببة والقنادس والطيور (بما في ذلك الأوز) والأبوسوم وثعالب الماء والأرانب والسلاحف.

تأثرًا بسكان السهول الأصليين، ارتدى الأباتشي الغربيون ملابس مصنوعة من جلود الحيوانات ومزينة بخرز البذور. كانت هذه التصاميم المزينة بالخرز تشبه تاريخيًا تصاميم قبيلة بايوت في الحوض العظيم، وتتميز بنقوشها الخطية. كانت ملابس الأباتشي المزينة بالخرز محاطة بشرائط ضيقة من خرز البذور الزجاجي على شكل خطوط مائلة بألوان متناوبة. ^{[ 56 ]} صنعوا قمصانًا من جلد الغزال، ومعاطف، وتنانير، وأحذية موكاسين، وزينوها بتطريزات خرزية ملونة.

كان جمع النباتات وغيرها من المواد الغذائية يتم في المقام الأول من قبل النساء. أما مهمة الرجال فكانت عادةً صيد الحيوانات مثل الغزلان والجاموس والطرائد الصغيرة. ومع ذلك، كان الرجال يساعدون في بعض أنشطة الجمع، مثل جمع تيجان الصبار الثقيلة . استُخدمت العديد من النباتات كغذاء ودواء وفي الطقوس الدينية. بينما استُخدمت نباتات أخرى لقيمتها الدينية أو الطبية فقط.

في شهر مايو، كان الأباتشي الغربيون يخبزون ويجففون تيجان نبات الصبار، ثم يدقونها حتى تصبح عجينة ويشكلونها على هيئة كعكات مستطيلة. وفي نهاية يونيو وبداية يوليو، كانوا يجمعون ثمار الصبار العملاق ، والتين الشوكي ، والصبار الشوكي . وفي يوليو وأغسطس، كانوا يجمعون حبوب المسكيت ، وثمار نبات الحربة الإسبانية ، وثمار بلوط إيموري . وفي أواخر سبتمبر، توقف الجمع مع تحول الاهتمام إلى حصاد المحاصيل المزروعة. وفي أواخر الخريف، كانوا يجمعون ثمار العرعر وجوز الصنوبر .

كان نبات القرن (المعروف أيضًا باسم المسكال أو الأغاف) أهم غذاء نباتي لدى شعب تشيريكاهوا . كانوا يخبزون تيجانه ( الجزء السفلي الدرني ) في أفران أرضية كبيرة ويجففونها تحت أشعة الشمس. كما كانوا يأكلون براعمه. ومن النباتات الأخرى التي استخدمها شعب تشيريكاهوا: توت الأغاريتا (أو الألجيريتا)، وتوت العرعر التمساحي ، وبذور الأنجلوب ، وثمار اليوكا الموزية (أو الداتيل، اليوكا عريضة الأوراق)، والفلفل الحار ، والكرز البري ، والكوتا (المستخدمة في الشاي)، والكشمش ، وبذور عشب دروبسيد ، وثمار بلوط غامبل ، ولحاء بلوط غامبل (المستخدم في الشاي)، وبذور الأعشاب (بأنواعها المختلفة)، والخضراوات الورقية (بأنواعها المختلفة)، وثمار الزعرور ، وأوراق الكينوا ، وسراخس الشفاه (المستخدمة في الشاي)، وثمار بلوط البلوط الحي ، وأزهار الخروب ، وقرون الخروب، وحبوب الذرة (المستخدمة في مشروب تيسوين )، وحبوب المسكيت.

كما تم تناول التوت ، وأزهار اليوكا ضيقة الأوراق ، وسيقان اليوكا ضيقة الأوراق، وثمار الصبار الحلمي ، وثمار العرعر أحادية البذرة ، والبصل، وبذور الرجلة ، وجوز الصنوبر، وثمار البيتايا ، وثمار التين الشوكي، وعصير التين الشوكي، والتوت، وثمار الفاصوليا اللولبية (أو التورنيلو)، وثمار الصبار العملاق، وبذور الفربيون، والفراولة، وتوت السماق ( Rhus trilobata )، ^{[ 57 ]} وبذور عباد الشمس ، وجذور نبات التول ، وبراعم التول، وبذور الرجلة المتدحرجة ، وبذور نبات وحيد القرن ، والجوز، واللحاء الداخلي للصنوبر الأصفر الغربي (يستخدم كمُحلي)، وجوز الصنوبر الأصفر الغربي، وبطاطس وايت ستار ( Ipomoea lacunosa )، والعنب البري ، والبطاطس البرية ( Solanum jamesii )، وأوراق الحميض الخشبي ، وبراعم اليوكا (نوع غير معروف). وتشمل العناصر الأخرى: العسل من خلايا النحل الأرضية وخلايا النحل الموجودة داخل نباتات الصبار والسوتول واليوكا ذات الأوراق الضيقة.

كان نبات الأغاف (الميسكال) الوفير ذا أهمية كبيرة لدى شعب الميسكاليرو، ^{[ ملاحظة 3 ]} الذين كانوا يجمعون تيجانه في أواخر الربيع بعد ظهور سيقان الأزهار المحمرة. كما كانت تيجان نبات السوتول الأصغر حجمًا ذات أهمية أيضًا. وكانت تيجان كلا النباتين تُخبز وتُجفف. وتشمل النباتات الأخرى: ثمار البلوط، وتوت الأغاريتا، وسيقان الأمول (محمصة ومقشرة)، ولحاء الحور الرجراج الداخلي (يُستخدم كمُحلي)، وسيقان عشب الدب (محمصة ومقشرة)، ولحاء القيقب الأمريكي الداخلي (يُستخدم كمُحلي)، وثمار اليوكا الموزية، وأزهار اليوكا الموزية، وعصارة القيقب الأمريكي (تُستخدم كمُحلي)، وثمار الصبار (بأنواعها المختلفة)، وجذور نبات ذيل القط ، والكرز البري، والكشمش، وبذور عشب دروبسيد (تُستخدم في الخبز المسطح )، وثمار البلسان ، وعنب الثعلب ( Ribes leptanthum و R. pinetorum )، والعنب، وثمار القيقب البري ، وثمار الزعرور، والجنجل (يُستخدم كبهار).

كما استخدموا النعناع البري (كبهار)، وتوت العرعر، وأوراق الكينوا، وأزهار الجراد، وقرون الجراد، وقرون المسكيت، والنعناع (كبهار)، والتوت، والنعناع البري (كبهار)، وبذور الرجلة (للخبز المسطح)، ولحاء الصنوبر الداخلي (كمُحلي)، وحبوب الصنوبر، وثمار التين الشوكي (منزوعة الأشواك ومحمصة)، وأوراق الرجلة، والتوت ، والمريمية (كبهار)، والفاصولياء، ودرنات السعد ، وأوراق كيس الراعي ، والفراولة، وبذور عباد الشمس، وبذور التمبلويد (للخبز المسطح)، وقرون الكرسنة ، والجوز، وحبوب الصنوبر الأبيض الغربي ، وحبوب الصنوبر الأصفر الغربي، وثمار زهرة الربيع المسائية البيضاء ، والكرفس البري (كبهار)، والبصل البري (كبهار)، وقرون البازلاء البرية، والبطاطا البرية، وأوراق الحميض الخشبي.

استخدم شعب جيكاريلا ثمار البلوط، والكرز البري، وتوت العرعر، وحبوب المسكيت، وجوز الصنوبر، وثمار التين الشوكي، وثمار اليوكا، وأنواع أخرى كثيرة من الفواكه، وثمار البلوط، والخضراوات، والمكسرات، وبذور الأعشاب.

استخدم شعب ليبان بكثرة نبات الصبار (المسكال) والسوتول. ومن النباتات الأخرى التي جمعوها: الأغاريتا، والتوت الأسود، والقصب، ومخلب الشيطان، والبلسان، والعنب البري، والهاكبيري، والزعرور، والعرعر، والقطيفة، والجراد، والمسكيت، والتوت، والبلوط، والنخيل القزم ، والجوز الأمريكي، والصنوبر، والتين الشوكي، والتوت الأحمر، والفاصولياء، وبذور الأعشاب، والفراولة، والسماق، وعباد الشمس، والكاكي التكساسي ، والجوز، والصنوبر الأصفر الغربي، والكرز البري، والعنب البري، والبصل البري، والخوخ البري، والبطاطا البرية، والورود البرية ، وأزهار اليوكا، وثمار اليوكا. كما جمعوا الملح المستخرج من الكهوف والعسل.

كان شعب أباتشي السهول يجمعون الكرز البري، والتوت الأسود، والعنب، واللفت البري ، والبصل البري، والخوخ البري، والعديد من الفواكه والخضروات والجذور الدرنية الأخرى.

مارس شعب نافاجو زراعة المحاصيل على نطاق واسع، بينما مارسها شعب أباتشي الغربي، وشعب جيكاريلا، وشعب ليبان بشكل أقل. أما قبيلة تشيريكاهوا (التي ذكرها أوبلر) وشعب ميسكاليرو فقد مارسوا الزراعة بشكل محدود للغاية. في حين لم يزرع شعبا تشيريكاهوا الآخران وشعب أباتشي السهول أي محاصيل.

شملت التبادلات بين قبيلة الأباتشي والمستكشفين والمستوطنين المنحدرين من أصول أوروبية التجارة. وقد وجد الأباتشي أن بإمكانهم استخدام البضائع الأوروبية والأمريكية.

ميّز الأباتشي بين الغارات والحروب. كانت الغارات تُشنّ في مجموعات صغيرة لأغراض اقتصادية محددة، بينما كانت الحروب تُشنّ في مجموعات كبيرة (غالباً من أفراد العشيرة)، وعادةً ما يكون الهدف منها الانتقام. كانت الغارات تقليداً راسخاً لدى الأباتشي، لكن المستوطنين المكسيكيين اعترضوا على سرقة مواشيهم. ومع تصاعد التوترات بين الأباتشي والمستوطنين، سنّت الحكومة المكسيكية قوانين تُقدّم مكافآت مالية مقابل فروات رؤوس الأباتشي. ^{[ 58 ]}

ترتبط القصص الدينية لقبيلة الأباتشي ببطلين ثقافيين (أحدهما يمثل الشمس/النار: "قاتل الأعداء/قاتل الوحوش"، والآخر يمثل الماء/القمر/الرعد: "ابن الماء/مولود من أجل الماء") واللذان يقضيان على العديد من المخلوقات الضارة بالبشرية. ^{[ 59 ]}

تحكي قصة أخرى عن لعبة كرة مخفية، حيث تقرر الحيوانات الطيبة والشريرة ما إذا كان ينبغي أن يبقى العالم مظلمًا إلى الأبد أم لا. يُعدّ ذئب البراري ، المخادع ، كائنًا مهمًا غالبًا ما يتصرف بشكل غير لائق (مثل الزواج من ابنته، وما إلى ذلك) حيث يقلب الأعراف الاجتماعية رأسًا على عقب. لدى قبائل نافاجو، وأباتشي الغربية، وجيكاريلا، وليبان قصة نشأة أو خلق، بينما تفتقر قبائل تشيريكاهوا وميسكاليرو إلى ذلك. ^{[ 59 ]}

معظم آلهة الأثاباسكان الجنوبيين هي قوى طبيعية مجسدة تسري في الكون. ويمكن استخدامها لأغراض بشرية من خلال طقوس احتفالية. وفيما يلي صياغة لمفهوم "ديي" لدى قبيلة الأباتشي الغربية من قِبل عالم الأنثروبولوجيا كيث باسو :

يشير مصطلح "ديي" إلى واحدة أو أكثر من مجموعة قوى مجردة وغير مرئية يُقال إنها تنبع من فئات معينة من الحيوانات والنباتات والمعادن والظواهر الجوية والشخصيات الأسطورية في عالم الأباتشي الغربي. ويمكن للإنسان اكتساب أي من هذه القوى، وإذا أحسن استخدامها، فيمكن توظيفها لأغراض متنوعة. ^{[ 60 ]}

يتعلم المعالجون الطقوس، والتي يمكن اكتسابها أيضًا عن طريق الوحي المباشر للفرد. وقد اختلفت ثقافات الأباتشي المختلفة في نظرتها إلى الممارسات الاحتفالية. فقد تعلم معظم طقوس قبيلتي تشيريكاهوا وميسكاليرو من خلال نقل الرؤى الدينية الشخصية، بينما استخدمت قبيلتا جيكاريلا وأباتشي الغربية طقوسًا موحدة كممارسة احتفالية مركزية. وتشمل الطقوس الموحدة المهمة طقوس البلوغ (رقصة شروق الشمس) للشابات، وأناشيد نافاجو، وطقوس جيكاريلا "لإطالة العمر"، وطقوس "الحزمة المقدسة" لقبيلة أباتشي السهول.

تعتبر بعض الحيوانات - كالبوم والثعابين والدببة والذئاب - شريرة روحياً وعرضة للتسبب في الأمراض للبشر.

تستخدم العديد من طقوس الأباتشي تمثيلات مقنعة للأرواح الدينية. ويُعدّ الرسم بالرمل طقساً مهماً في تقاليد نافاجو، وأباتشي الغربية، وجيكاريلا، حيث يقوم المعالجون بصنع فن مقدس مؤقت من الرمال الملونة. ويعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن استخدام الأقنعة والرسم بالرمل مثالان على التبادل الثقافي من ثقافات بويبلو المجاورة. ^{[ 61 ]}

يشارك الأباتشي في العديد من الرقصات الدينية، بما في ذلك رقصة المطر، ورقصات المحاصيل والحصاد، ورقصة الأرواح. وكانت هذه الرقصات في الغالب تهدف إلى التأثير على الطقس وإثراء مواردهم الغذائية.

• أرشيف الموقع الرسمي لقبيلة أباتشي في أوكلاهوما
• موقع قبيلة فورت سيل أباتشي الرسمي
• موقع أمة جيكاريلا أباتشي الرسمي
• موقع قبيلة ميسكاليرو أباتشي الرسمي
• موقع قبيلة سان كارلوس أباتشي الرسمي
• قبيلة تونتو أباتشي ، كازينو مازاتزال
• موقع قبيلة وايت ماونتن أباتشي الرسمي
• موقع أمة يافاباي-أباتشي الرسمي

• أباتشي ، متحف شمال أريزونا
• هنود الأباتشي ، جمعية تكساس التاريخية
• قبيلة أباتشي في أوكلاهوما ، الجمعية التاريخية لأوكلاهوما
• أباتشي، فورت سيل ، الجمعية التاريخية لأوكلاهوما
• جمعية أباتشي وليبان التاريخية في أوكلاهوما
• قبيلة تونتو أباتشي ، المجلس القبلي المشترك لأريزونا