أذهب إلى حيث لا أعرف، وأحضر ما لا أعرفه.

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

اذهب لا أعرف إلى أين وأحضر لا أعرف ماذا ( بالروسية : Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что , ترجمة. Poydi tuda, ne znau kuda, prinesi to, ne znau chto ) هي قصة خيالية روسية جمعها ألكسندر أفاناسييف في نارودني. روسكي سكازكي . 

ملخص

أطلق صياد ملكي النار على طائر، فأصابه الطائر وتوسل إليه ألا يقتله بل أن يأخذه إلى المنزل، وعندما ينام، أن يضرب رأسه. ففعل، فتحول الطائر إلى امرأة جميلة. عرضت عليه الزواج، فتزوجا. بعد الزواج، رأت مدى صعوبة صيده، فنصحته باقتراض مئة أو مئتي روبل. فعل ذلك، ثم اشترى بهما حريرًا. استحضرت روحين وأمرتهما بصنع سجادة رائعة. ثم أعطت السجادة لزوجها وأمرته بقبول أي ثمن يُعرض عليه. لم يعرف التجار كم يدفعون ثمنها، وفي النهاية، اشتراها وكيل الملك بعشرة آلاف روبل. رآها الملك وأعطى الوكيل خمسة وعشرين ألفًا ثمنًا لها.

ذهب الوكيل إلى منزل الصياد ليحضر بديلًا، فرأى زوجته. وقع في غرامها بجنون، ورأى الملك ذلك. أخبره الوكيل بالسبب، فذهب الملك بنفسه ورأى زوجة الصياد. قرر الزواج منها بدلًا من زوجها، وطلب من الوكيل أن يجد طريقة للتخلص منه. استعان الوكيل بنصيحة غريب، فأرسله إلى عالم الأموات ليسأل عن سلوك الملك السابق، على أمل ألا يعود أبدًا. عندما علم الصياد بذلك، أخبر زوجته. فأعطته خاتمًا سحريًا، وقالت له إنه يجب أن يأخذ وكيل الملك معه كشاهد، ليثبت أنه زار العالم السفلي بالفعل. فعل ذلك. بعد عودتهما، ورؤية كيف عوقب والد الملك على ذنوبه من قبل الشياطين، ظن الصياد أنه أدى واجبه، لكن الملك غضب وأعاده إلى منزله. لكن من أثار غضب الملك حقًا هو الوكيل، الذي أُمر مجددًا بإيجاد طريقة أخرى لإخفاء الصياد، وإلا سيُعدم. طلب ​​الرجل النصيحة من الغريب، فأخبره أن يصطاد قطًا سحريًا ضخمًا آكلًا للبشر يُدعى باجون، يعيش على عمود حديدي في المملكة العاشرة. لكن رغم كل مكائدهم الشريرة، تمكن الصياد من اصطياد الوحش بمساعدة زوجته.

غضب الملك من الوكيل، الذي عاد إلى الغريب نفسه. هذه المرة، طلب الوكيل من الملك أن يرسل الصياد "ليذهب إلى مكان لا أعرفه ويعود بما لا أعرفه". استحضرت الزوجة الأرواح وجميع الوحوش والطيور لترى إن كانوا يعرفون كيف "يذهبون إلى مكان لا أعرفه ويعودون بما لا أعرفه". ثم خرجت إلى البحر واستدعت جميع الأسماك. لكن لم يستطع أي منها مساعدتها، فأعطته كرة، إذا دحرجتها أمامه ستقوده إلى حيث يريد أن يذهب، ومنديلًا، مع تعليمات بأن يمسح وجهه به كلما اغتسل. ثم انصرف. أرسل الملك عربة لزوجته. عادت إلى هيئتها كطائر وانصرفت.

أخيرًا، يأتي زوجها إلى العجوز الساحرة بابا ياغا . تُطعمه وتتركه يستريح، ثم تُحضر له الماء ليغتسل. يمسح وجهه لا بمنشفتهم، بل بمنديله. تتعرف عليه، إنه منديل أختهم. تسأله، فيروي لها قصته. الساحرة، التي لم تسمع بمثل هذا من قبل، تعرف ضفدعًا عجوزًا تظن أنه قد يعرف شيئًا.

أعطته بابا ياغا إبريقًا ليحمل عليه الضفدع، الذي لم يكن قادرًا على المشي بالسرعة الكافية. فعل ذلك، فأرشده الضفدع إلى نهر، حيث أمره بالصعود عليه، فازداد منسوب النهر بما يكفي ليحمله عبره. هناك، أرشده الضفدع إلى الاستماع إلى الشيوخ الذين سيصلون قريبًا. فعل ذلك وسمعهم يستدعون "شمات رازوم" ليخدمهم. ثم انصرف الشيوخ، وسمع شمات رازوم يتذمر من معاملتهم له. طلب ​​الرجال من شمات رازوم أن يخدم الصياد بدلًا منهم، فوافق شمات رازوم.

يحمله شمات رازوم عائدًا. يتوقف الصياد عند عريشة ذهبية، حيث يلتقي بثلاثة تجار. وبإرشادات شمات رازوم، يبادل خادمه بثلاث عجائب، قادرة على استحضار حديقة، وأسطول من السفن، وجيش. ولكن بعد يوم، يعود شمات رازوم إلى الصياد.

في بلاده، أمر الصياد شمات رازوم ببناء قلعة. عادت زوجته إليه هناك. رأى ملك البلاد السابق القلعة وسار بجيشه لمواجهة الصياد. استدعى الملك الجديد، بمساعدة زوجته، الأسطول والجيش. هزموا الملك الآخر، وانتُخب الصياد ملكًا مكانه.

تحليل

نوع القصة

يصنف الباحثون الروس هذه الحكاية، في تصنيف الحكايات الشعبية السلافية الشرقية ( بالروسية : СУС ، بالحروف اللاتينية :  SUS )، ضمن النوع SUS 465A، بعنوان "Красавица-жена («Пойди туда, не знаю куда»)" ("الزوجة الجميلة (اذهبي إلى مكان ما، لا أعرف أين)"): يتزوج رامي سهام ملكي (أو رجل فقير) من فتاة خارقة للطبيعة؛ فيرسل الإمبراطور، رغبةً منه في أن تكون له وحده، الرامي في مهمات صعبة ينجزها بمساعدة زوجته. [ 1 ] ويتوافق هذا النوع السلافي الشرقي، في فهرس آرني-تومسون-أوثر الدولي ، مع النوع ATU 465، "الرجل المضطهد بسبب زوجته الجميلة"، ونوعه الفرعي السابق، AaTh 465A، "البحث عن المجهول". [ ٢ ] يتضمن هذا النوع من الحكايات رجلاً أعزب يصطاد حيوانًا ويحضره إلى منزله. وعندما يكون الرجل خارج المنزل، يخلع الحيوان جلده ويتحول إلى فتاة جميلة. يعود الصياد، ويحرق الجلد، ويتزوج الفتاة. بعد فترة، يشتهي إمبراطور أو سيد أو نبيل رفيع المقام الزوجة ذات الأصل الخارق للطبيعة، فيرسل الزوج البشري في مهمات مستحيلة. [ ٣ ] [ ٤ ]

في المراجعة الثالثة للفهرس الدولي، قام عالم الفولكلور الألماني هانز يورج أوثر بتضمين الأنواع الفرعية AaTh 465A و AaTh 465B و AaTh 465C و AaTh 465D تحت نوع حكاية واحد، ATU 465. [ 5 ]

دور العروس الحيوانية

ذكرت البروفيسورة سوزان هوغاسيان-فيلا بعض الروايات التي يتزوج فيها البطل (أمير أو صياد) من فتاة تتحول إلى حيوان مائي (غالباً سمكة، ولكن أحياناً ضفدع أو سلحفاة) أو نوع من الطيور. [ 6 ] كما لاحظ غراهام أندرسون أن الزوجة الخارقة للطبيعة في هذا النوع من الحكايات تُظهر "صلات برمائية"، إذ تتنكر في هيئة حيوان مائي (سمكة، سلحفاة، ضفدع). [ 7 ]

لاحظ الباحثان إبراهيم محاوي وشريف كنعانة، في سياق المقارنات العربية والفلسطينية التي جمعاها، أن الزوج البشري يكون صيادًا "في معظم الحكايات الأخرى". [ 8 ] وبالمثل، وصفت الباحثة اليونانية ماريلينا باباخريستوفورو أن العروس الحيوانية في الروايات اليونانية تأتي على شكل سلحفاة، وأن الزوج البشري "عادةً ما يكون صيادًا". [ 9 ] ولاحظ عالم الفولكلور ليف باراغ التشابه بين رواية بيلاروسية وحكايات من شعوب آسيوية يتزوج فيها شاب فقير معدم ابنة إله. [ 10 ]

فسّرت الباحثة جوانا هوبز الحكاية من منظور أسطوري، وذكرت أن الشخصيات النسائية فيها تمثل إلهة أنثوية قوية. وهكذا، في الحكاية، ينال الصياد الذكر نهاية سعيدة بفضل أفعال زوجته وعائلتها السحرية. [ 11 ] وبالمثل، ذكر الباحثان إبراهيم محاوي وشريف كنعان أنه "في كل حالة [من كل حكاية]"، يتلقى البطل الذكر المساعدة من زوجته وأقاربها (أمه و/أو أخواته). [ 12 ]

دور منافس البطل

يشير بعض الباحثين إلى أن الخصم الرئيسي للبطل قد يكون والده. [ 13 ] [ 9 ] كما يظهر الخصم الأبوي في النسخ اليونانية، وفقًا للباحثتين آنا أنجيلوبولو وإيجل بروسكو. [ 14 ]

تشير الدراسات الأرمنية إلى أن نوع الحكاية ATU 465 ينطوي على موضوع زنا المحارم، على غرار أسطورة أوديب اليونانية . فعلى سبيل المثال، تجادل تامار هايرابيتيان بأن نسخة "قديمة" قد تحتفظ بشهوة والد البطل تجاه زوجة ابنه، بينما تحذف التقاليد اللاحقة موضوع زنا المحارم تمامًا وتستبدل الأب بشخص غريب. [ 15 ]

المتغيرات

جادل البروفيسور ستيث طومسون بأن الحكاية "شرق أوروبية في جوهرها"، و"موطنها الأصلي روسيا"، ولكن يمكن العثور عليها أيضًا في الشرق الأدنى، وفي دول البلطيق [ 16 ] [ 17 ] والدول الاسكندنافية. [ 18 ] ووفقًا للباحث الياباني سيكي كيغو ، فإن هذا النوع من الحكايات "شائع في شرق أوروبا والهند والصين". [ 19 ]

الأسلاف الأدبيون

أقدم دليل على هذا النوع من الحكايات موجود في أدب شرق آسيا القديم في القرن السابع، وتحديداً في الأدب الصيني والياباني . [ 20 ] وقد حدد سيكي كيغو ظهوره في بعض المجموعات الأدبية في بلاده، مثل نيهونغي ، وريوي-كي، وسانغوكو دينكي . [ 21 ]

يجادل الباحث ديفيد بلاميرز بوجود نمط الحكاية في كتاب "جيستا رومانوروم" الذي يعود إلى العصور الوسطى. في هذه الحكاية، يرغب إمبراطور في امتلاك أراضي الفارس لا زوجته، فيأمره بإحضار حصان أسود، وصقر أسود، وكلب أسود، وبوق أسود. وتتولى زوجة الفارس مهمة إرشاد زوجها خلال هذه المهمة المستحيلة. [ 22 ]

أوروبا

ذكر البروفيسور جاك ف . هاني أن النمطين الفرعيين 465A و465C يظهران كـ"تركيبة نموذجية" في اللغات السلافية الشرقية والبلطيقية والتركية ، [ 23 ] لكن النمط 465C يظهر فقط في شمال شرق أوروبا وفي التقاليد التركية. [ 24 ]

في حكاية "قوزاقية" ( أوكرانية ) بعنوان "قصة إيفان وابنة الشمس" ، يحصل الفلاح إيفان على زوجة في صورة فتاة حمامة سرق رداءها أثناء استحمامها. بعد فترة، يشتهي أحد النبلاء زوجة إيفان ويخطط للتخلص من الفلاح. [ 25 ]

في رواية أرمينية أخرى ، بعنوان "عذراء البحر" (تُرجمت إلى الفرنسية وأُعيد نشرها بعنوان " La fille de la mer ")، تُوصي أرملة فقيرة، على فراش الموت، ابنها الوحيد بإلقاء رغيف خبز في البحر، كما كانت تفعل في حياتها. في أحد الأيام، يعود الشاب إلى منزله فيجده نظيفًا ومرتبًا. يشكّ في وجود خطب ما، فينتظر حتى يرى سمكة تخرج من البحر وتنزع جلدها، لتكشف عن نفسها كفتاة جميلة. يمسك بها الشاب فتصرخ مستغيثة، فيجيبه صوت من البحر يُخبره أن هذا الإنسان هو صهره. يتزوج الشاب من الفتاة السمكة، وفي أحد الأيام، يمر الأمير بجوار كوخهما، فيرى الفتاة فيُفتن بها. ثم يأمر زوجها بتلبية مطالبه الغريبة. [ 26 ] [ 27 ]

متغيرات البلطيق من نوع الحكاية (AaTh 465A سابقًا)، مثل Žaibas ir Perkūnas tabokinėje ، تشهد على وجود إله الرعد البلطيقي Perkūnas . [ 28 ]

في إحدى الروايات الإستونية، يحصل الزوج البشري على عذراء من السماء كزوجة له، وفي رواية أخرى تكون الحماة هي حاكمة الشمس. [ 29 ]

روسيا

في قصة برنارد إسحاق، " أذهب إلى حيث لا أدري، وأحضر ما لا أدري" ، يطلق الصياد النار على حمامة ، فتتحول إلى فتاة تُدعى تساريفنا ماريا. وعندما ينطلق الصياد في رحلة البحث عن "الشيء" الذي يريده القيصر، يلتقي ببابا ياغا، التي تصفها الرواية بأنها والدة زوجته . [ 30 ]

في قصة ترجمها جيريميا كورتين بعنوان " اذهب إلى حافة الدمار وأحضر شمات رازوم" ، يُنقذ أحد قناصة الملك، واسمه فيدوت، حمامة زرقاء فتصبح "عذراء الروح"، ابنة قيصر جميلة. عندما يُكلَّف زوجها بإعادة "شمات رازوم"، يلتقي بثلاث أميرات وأمهن المسنة - عائلة زوجته. [ 31 ] وقد ترجمت نيسبيت بين القصة أيضًا بعنوان " أذهب إلى حيث لا أدري، وأحضر ما لا أدري" . [ 32 ]

في قصة نشرها الصحفي بوست ويلر ، رأى الرامي طرابان، أثناء رحلة صيد، سبع بطات بيضاء ذات أجنحة فضية تحت شجرة. وعندما حطت بالقرب من "البحر"، خلعت الطيور السبع أجنحتها الفضية وتحولت إلى فتيات. أخفى طرابان جناح إحداهن. غادرت البطات الست الأخرى، لكن واحدة بقيت. طلبت الفتاة من الغريب أن يعيد إليها جناحيها، ووعدته بالزواج منه إن كان شابًا. تزوجا، لكن طرابان ظهر في البلاط ليُخبر القيصر أنه تزوجها دون إذنه. قدم طرابان زوجته إلى القيصر وحاشيته، فقرروا إرسال الرامي للبحث عن "شمات-رازوم" للتخلص منه. [ 33 ]

في قصة ترجمها تشارلز داونينج بعنوان " لا أعرف ما هو من لا أعرف أين" ، يُدعى الرامي بتروشكا. أثناء رحلة صيد، يعثر على حمامة مصابة ويأخذها إلى منزله. تتحول الحمامة إلى فتاة بشرية تُدعى ماشا، فتاة الحمامة. بعد فترة، يُفتن الإمبراطور بماشا، ويرسل زوجها في مهمة للعثور على "لا أعرف ما هو" في مكان يُسمى "لا أعرف أين". يُنجز الرامي المهمة بمساعدة بابا ياجا وضفدع سحري يُدعى بابوشكا-لياغوشكا-سكاكوشكا ("الضفدعة القافزة الجدة"). [ 34 ] [ 35 ]

في قصةٍ جُمعت في منطقة البحر الأبيض من قِبل الراوي الروسي ماتفي م. كورغويف بعنوان "أوندري الرامي"، كان أوندري أحد رماة السهام الملكيين، وفي أحد الأيام قرر الذهاب للصيد بمفرده. أطلق سهماً على أنثى صقر (بالروسية: соколица، "سوكوليتسا") وهمّ بقتلها، لكن الصقر، بصوتٍ بشري، توسّل إليه أن يُبقيها على قيد الحياة وطلب منه أن يأخذها إلى منزله. ففعل، وتحوّلت الصقر إلى فتاة بشرية. عاشا كزوجٍ وزوجةٍ لبعض الوقت. بعد أشهرٍ من استقرارهما، أرادت الفتاة الصقرية مساعدة زوجها البشري على تحسين وضعه المادي، فنسجت له سجادةً، وطلبت منه بيعها بأعلى سعر. اشتراها خادم الأمير وعلّقها على جدار القلعة. أعجب الأمير بصنعتها وسأل عن أصلها. يقول الخادم إن زوجة أوندري هي من فعلت ذلك. يذهبون إلى كوخ أوندري، فتفتح زوجته الباب. يُعجبون بجمالها الفائق، وبعد عودتهم إلى القصر، يُدبّرون ​​لقتل أوندري والاستيلاء على الفتاة. وهكذا، يُرسل الأمير، بنصيحة ساحرة، أوندري في مهمات خطيرة: أولًا، لجلب رأس خروف ذهبي من بويان ؛ ثم شعرة خنزير ذهبية؛ وأخيرًا، للذهاب إلى "مكان مجهول"، وجلب "شيء مجهول". تستدعي فتاة الصقر، إيلينا الجميلة، مساعدة سحرية لجلب رأس الخروف الذهبي وشعرة الخنزير. أما بالنسبة لـ"المكان المجهول"، فتعطي إيلينا زوجها خيطًا عليه أن يلفه ويتبعه حتى نهايته. يودع زوجته والدموع تملأ عينيه، ويتبع كرة الخيط. تتوقف الكرة عند قلعة، حيث تعيش عائلة زوجته. وبمساعدة حماته، وهي ساحرة حكيمة، يحدد مكان "لا أحد يعرف ما هو": روح تدعى سفات ناوم. [ 36 ]

شعب الكالميك

بحسب بايرا غوريايفا، الخبيرة في الفولكلور الكالميكي ، فإن نوع الحكاية 465A، في مجموعة حكايات الكالميك، يُظهر أن البطل (من أصول متواضعة) يتزوج ابنة خورموستا تنغري ، وهو إله سماوي. [ 37 ]

في إحدى حكايات الكالميك، بعنوان "تساركين خان والرامي "، يسرق رامٍ رداء فتاة بجعة متوجة بالذهب عندما كانت في هيئة بشرية، ويتزوجها. لاحقًا، يرغب تساركين خان، بطل القصة، في الزواج من زوجة الرامي، فتاة البجعة، ويخطط للتخلص منه بتكليفه بمهام خطيرة. [ 38 ]

شعب غاغاوز

في حكاية من حكايات شعب غاغاوز ، بعنوان "عن الشمس" ، جمعها موشكوف وترجمها تشارلز فيلينغهام كوكسويل ، يأمر قيصر أبناءه الثلاثة بإطلاق ثلاثة سهام لتحديد مصائرهم. تسقط سهام الكبار قرب فتيات بشريات، بينما يسقط سهم الصغير قرب سلحفاة. يأخذ ابن القيصر السلحفاة إلى المنزل ويذهب للصيد. وعندما يعود ليلًا، يجد المكان نظيفًا ومرتبًا، ووجبة طعام جاهزة له. يكتشف أن السلحفاة تتحول إلى فتاة بشرية جميلة وتتخلص من صدفتها. بعد فترة، يرى والده القيصر زوجة ابنه ويقرر الزواج منها. فيذهب إلى ابنه ويكلفه بمهمة الحصول على خاتم والدته المتوفاة (زوجة القيصر المتوفاة)، وذلك بالذهاب إلى العالم الآخر. الزوجة السحرية، وقد أصبحت بشرية، تأمر زوجها البشري بالذهاب إلى البحر والصراخ في حفرة، فتظهر والدتها وتعطيه مفاتيح الأرض. يطيع ابن القيصر زوجته ويستخدم المفاتيح على أقفال الأرض؛ فيدخل الأرض ويبدأ رحلة. في كل محطة، يسأله شخص ما عن مشكلة، فيعده ابن القيصر بإيصال الأسئلة إلى الله (قصة من النوع ATU 461، " ثلاث شعرات من لحية الشيطان "). يصل إلى قلعة متألقة، ويقابل أم الشمس، التي تخبره أن الشمس تمتلك خاتم أمه. [ 39 ] قارن كوكسويل الحلقة الأولى بالحكاية الروسية " أميرة الضفدع" والحكاية الألمانية (غريم) " الريشات الثلاث" . [ 40 ]

جورجيا

بحسب الدراسات الجورجية ، فإنّ نوع الحكاية ATU 402، "الضفدع عروسًا"، "مُلوّث" بنوع الحكاية (السابق) AaTh 465C، "الزوجة الجميلة (الرحلة إلى العالم الآخر)": المهمة التي يُكلّف بها خصم البطل هي زيارة الجحيم (العالم الآخر) بحثًا عن شيء ما (روح شخص متوفى، أو شيء مادي). [ 41 ]

في قصة جورجية بعنوان "جلد الضفدع" ، يحاول ثلاثة إخوة حظهم في العثور على عروس بإطلاق ثلاثة سهام في أماكن عشوائية. يسقط سهم الأخ الثالث قرب بحيرة، فيقفز منها ضفدع، فيأخذه إلى منزله. يجد إخوته الأكبر سنًا فتيات بشريات كعرائس، بينما يضطر هو للبقاء مع ضفدع، ولكن هكذا كان قدره. في أحد الأيام، بعد عودته من العمل، يرى أن المنزل قد تم تنظيفه وترتيبه. فيقرر اكتشاف هوية مدبرة المنزل الغامضة: يختبئ ذات يوم ويرى الضفدع يخلع جلده البرمائي ليصبح فتاة بشرية. يأخذ الرجل جلدًا ليحرقه. ورغم اعتراضات زوجته الضفدعة، يفعل ذلك على أي حال. بعد فترة، تصل أخبار زوجة الرجل الجميلة إلى مسامع سيد البلاد. مصممًا على كسبها زوجة له، يهدد السيد الرجل بمهام شبه مستحيلة أو الموت. تُذكّره زوجته بتحذيرها، لكنها تُعطيه الوسيلة لإنقاذ نفسه: عليه أن يذهب إلى حافة البحيرة حيث وجدها ويستدعي والديه. أما المهمة الأخيرة فهي الذهاب إلى العالم الآخر بحثًا عن والدة السيد والحصول منها على خاتم. [ 42 ]

في حكاية جورجية ترجمها عالم الآثار القوقازية هاينز فاهنريش بعنوان " ابنة الشمس"، يعمل ثلاثة أصدقاء معًا في الحقول. يفقد أحدهم محصوله ويرحل باحثًا عن عمل في مكان آخر. يعمل لدى رجل ثري ويعده بجمع كل التبن في يوم واحد. يكاد يفي بوعده، حتى يرى الشمس ويتوسل إليها ألا تغرب حتى ينتهي من جمع آخر تبن. تغرب الشمس ويحل الليل؛ يفقد الرجل عمله ويذهب إلى صاحب عمل آخر، حيث يعمل راعيًا. يأتي ذئب ويأخذ شاة إلى الغابة. يتبع الرجل الذئب ويستريح قليلًا قرب نهر. ثم يرى ثلاث عذارى شمس ينزلن من السماء للاستحمام في بحيرة. يأخذ الرجل إحدى عذارى الشمس إلى كوخه المتواضع ويتزوجها. تعطيه عذراء الشمس خاتمًا سحريًا. بعد فترة، يريد الرجل الفقير دعوة الملك لرؤية منزله المتواضع، لكن زوجته تحذره من ذلك. يدعو الرجل الملك، فيرسل الملك وزرائه ونوابه نيابةً عنه. يذهب النواب والوزراء إلى كوخ الرجل ويرون فتاة الشمس. يخبرون الملك أن فتاة جميلة قد تزوجت رجلاً فقيراً، مع أنها جديرة بأن تكون زوجة ملك. فيرسل الملك الرجل الفقير ليحضر كبش الشمس الذهبي. يذهب الرجل إلى حماه ويحضر الكبش. بعد ذلك، يأمر الملك الرجل بالذهاب إلى العالم الآخر لاستعادة خاتم والدة الملك. تعطيه زوجته تفاحة وتطلب منه أن يتبعها أينما تتدحرج. يتبع الرجل التفاحة فيجد غزالاً بقرون ضخمة، وثوراً هزيلاً، وكاهناً يحمل كنيسة على ظهره، ويسألونه عن حلول لمشاكلهم. كما يلتقي بزوجين غريبين، وامرأة تبني برجاً من البيض، وخباز يحرق الخبز في الفرن، ويشرحون له أنهم يُعاقبون على أفعال سيئة ارتكبوها في حياتهم. [ 43 ]

اليونان

بحسب ماريلينا باباخريستوفورو، افترض الباحث اليوناني جورجيوس أ. ميغاس أن النمط اليوناني للزوجة (الزوجة الحيوانية على شكل سلحفاة والزوج البشري على شكل صياد) نشأ من مصدر شرقي. [ 9 ]

ترجمت الكاتبة باربرا كير ويلسون حكاية يونانية بعنوان "زوجة السلحفاة" . في هذه الحكاية، يصطاد صياد فقير يُدعى إلياس سلحفاة بحرية ويحضرها إلى منزله. عندما يكون بعيدًا، تتحول السلحفاة إلى فتاة بشرية، فتقوم بالأعمال المنزلية وتُعدّ الطعام، ثم تعود إلى هيئتها البشرية مرة أخرى. في أحد الأيام، يكتشف إلياس السلحفاة ويرغب في الزواج منها. توافق على زواجهما، لكنها تتوسل إليه ألا يحرق صدفة السلحفاة، خشية أن يصيبهما مكروه في المستقبل. على الرغم من تحذيراتها، يحرق إلياس صدفة السلحفاة، فتبقى الفتاة بشرية طوال الوقت. بعد فترة، يكتشف الملك زوجة الصياد الجميلة ويستدعيه إلى بلاطه. يُكلف الملك إلياس بمهام صعبة، يُنجزها بمساعدة والدة زوجته، السلحفاة البحرية. [ 44 ]

أرمينيا

في مقال نُشر عام ١٩٩١، لاحظت الباحثة سوزانا أ. غولاكيان وجود تشابه بين نوعي الحكاية ٤٠٢، "عروس الضفدع"، و٤٦٥، "الرجل المضطهد بسبب زوجته الجميلة"، في أرمينيا . كما أشارت إلى أن هذا التشابه "ثابت" و"جزء من التراث القصصي الأرمني"، مع وجود ما لا يقل عن ٨ صيغ مختلفة مسجلة. [ ٤٥ ]

آسيا

ديك رومى

تُروى قصة مشابهة في كتاب " Typen türkischer Volksmärchen " (كتالوج الحكايات الشعبية التركية)، الذي وضعه الباحثان وولفرام إيبرهارد وبيرتيف نايلي بوراتاف . وفقًا لنظامهما، المختصر بـ TTV أو EbBo أو EB، في النوع TTV 86، " Das Frosch-Mädchen " (فتاة الضفدع)، يحاول ثلاثة أمراء حظهم في العثور على عرائس برمي ثلاثة سهام عشوائيًا، فيسقط سهم الأمير الأصغر قرب ضفدعة يتزوجها؛ فيحرق الأمير جلد عروس الضفدع، وتبقى هي بشرية؛ وبسبب ذلك، يبدأ الملك، والد زوجها، في الشهوة إليها، ويدبّر طرقًا لقتل ابنه، بإرساله في مهمة لأشياء مستحيلة. [ 46 ] وفقًا لنظام إيبرهارد وولفرام، تظهر العروس الخارقة للطبيعة على هيئة ضفدع في معظم النسخ المصنفة، تليها سلحفاة، ثم فأر أو كلب في نسخ أخرى. [ 47 ] وفي نسخ أخرى، تخرج الجنية ( بيري ) من قطعة خشب يأخذها الشخصية الذكورية (محمد أفندي) إلى منزله. [ 48 ]

في قصة تركية نشرها إغناتش كونوس بعنوان "سمكة بيري" ، يصطاد صياد شاب فقير سمكة فائقة الجمال، فيحزنه بيعها أو طهيها، فيقرر الاحتفاظ بها في بئر. في اليوم التالي، وبعد عودته من رحلة صيده ليلًا، يرى المكان نظيفًا ومرتبًا، ويتساءل من فعل ذلك. يتجسس على من فعل ذلك، فيرى أن السمكة قد تحولت إلى فتاة جميلة. يأخذ الشاب جلد السمكة ويلقيه في النار. توافق الفتاة السمكة على الزواج منه. إلا أن خبر جمالها يصل إلى مسامع البادشاه، فيشتهيها، ويكلف الصياد بثلاث مهام شاقة: بناء قصر من الذهب والماس في وسط البحر في أربعين يومًا؛ وإعداد وليمة عظيمة يأكلها الجميع ويبقى منها الكثير؛ وتفقيس بغل من بيضة؛ والعثور على طفل رضيع يبلغ من العمر عامًا واحدًا ويتكلم ويمشي. [ 49 ]

الشرق الأوسط

في مجموعة ألف ليلة وليلة ، تُصنّف حكاية الأمير أحمد والجنية بيري بانو ضمن هذا النوع من الحكايات. وتسبقها حكاية من النوع ATU 653A بعنوان "أندر شيء في العالم"، وتستمر القصة بزواج الأمير أحمد من بيري بانو، ابنة ملك الجن . وبعد فترة، يزور الأمير والده الذي يُفتن بكنة ابنه. [ 50 ]

آسيا الوسطى

في حكاية توفانية بعنوان "أوسكوس-أول وابنة كوربوستو-خان" ، يسعى الصبي اليتيم الفقير أوسكوس-أول للعمل لدى خانات أقوياء. يُكلف بحصاد حقولهم قبل غروب الشمس، أو قبل غروب القمر. وبعد أن أوشك على إتمام المهمتين، يتوسل الصبي إلى القمر والشمس ألا يغربا لفترة أطول، لكن الوقت يمر. يظن الخانان أنه لم يُنهِ العمل، فيوبخانه ويجلدانه. بعد فترة، وبينما يعيش وحيدًا، تأتي ابنة كوربوستو-خان من العالم العلوي على هيئة بجعة. يُخفي الصبي ملابسها وتتزوجه، بعد أن أصبحت عالقة على الأرض. بعد فترة، يطلب كاراتي-خان الشرير من الشاب أن يُنشئ له قصرًا من الزجاج وجيشًا لا يُقهر من الرجال الحديديين - وهي مهام يُنجزها بفضل نصيحة زوجته وبمساعدة أقاربها. [ 51 ]

كوريا

في حكاية كورية بعنوان "امرأة الحلزون" ، يشكو فلاح فقير من وحدته، لكن صوت امرأة يطلب منه العيش معها. لا يرى الشاب أحدًا سوى حلزون صغير يحضره إلى المنزل. خلال النهار، يكدح في حقول الأرز، بينما يتحول الحلزون إلى امرأة، يقوم بالأعمال المنزلية ثم يعود إلى صدفته. يعود الشاب ليلًا ويندهش من نظافة المكان. يقرر معرفة من المسؤول عن ذلك. في اليوم الثالث، يرى أن الحلزون قد تحول إلى امرأة بشرية. يوقفها قبل أن تعود إلى صدفتها. تكشف امرأة الحلزون أنها ابنة ملك التنين، مسحورة لتصبح رخوية . ينتهي السحر ويعيشان كزوج وزوجة. يرى قاضٍ ثري المرأة ويُفتن بها. يقرر إجبار الفلاح على القيام بأعمال شاقة. تقول ابنة ملك التنين إن والدها سيساعده. [ 52 ] [ أ ]

اليابان

يُسجّل النوع 465 من الحكاية أيضاً في اليابان، تحت اسم "تونو نو ناندي ". وقد ذكرت الباحثة هيروكو إيكيدا 28 صيغة مختلفة. [ 54 ] كما ذكر سيكي كيغو 39 صيغة مختلفة، وأشار إلى شيوعها في التراث الشفهي الياباني. [ 55 ]

في نظامه للحكايات الشعبية اليابانية، أدرج سيكي كيغو نوعًا ثانيًا مرتبطًا بهذه القصة، أطلق عليه اسم "عريس عازف الناي" . في هذه الحكاية، تنزل امرأة من العالم العلوي إلى الأرض وتتزوج عازف ناي بشري، لأنها تستمتع بعزفه. يفرض سيد إقطاعي محلي ثلاث مهام على عازف الناي، وإلا فعليه أن يسلم زوجته إليه. بعد أن يتصدى الزوجان لمطالب السيد، تنتقل الحكاية إلى زيارة الرجل لمنزل زوجته. [ 56 ]

شعب الخمو

تم جمع نسخة أخرى بعنوان " اليتيم وفتيات السماء " من شعب كامو في جنوب شرق آسيا . [ 57 ]

شعب البوريات

في حكاية بورياتية بعنوان "مولوديتس وزوجته البجعة" ( بالمنغولية : "Сагаан шубуугаар haмга хэhэн хубуун"؛ بالإنجليزية : Molodets and his Swan-Wife)، يحاول فتى تعيس الحظ الحصول على عمل في رعي الخيول في السهوب، أو العمل في قطع الأشجار لدى رجل عجوز، أو حتى زراعة المحاصيل، لكن دون جدوى. فيقرر كسب رزقه من صيد الأسماك في بحيرة. وهكذا يقضي أيامه. في أحد الأيام، يرى سبعة طيور بيضاء تهبط على شاطئ البحيرة، فيقرر تتبعها. فيرى أنها تتحول إلى سبع فتيات. فيختبئ ويحضر ملابس إحداهن، التي تُركت خلفه، بينما ترحل الأخريات. تنادي فتاة الطائر الغريب: إن كان شابًا، ستكون زوجته؛ وإن كان شيخًا، ستكون ابنته. يكشف الشاب عن هويته، ويعيد جلد الطائر، ويتزوجان. في أحد الأيام، ترسم فتاة الطائر صورتها على ورقة، فتذروها الرياح سبعة أيام وسبع ليالٍ، حتى تستقر الصورة في حجر أبهي خان، الذي يقع في غرام الفتاة المرسومة، وينطلق في رحلة بحث محمومة عنها. يكتشف هو ووزراؤه أنها زوجة الشاب الفقير الذي يسكن قرب البحيرة. يحاول الخان إرسال الشاب الفقير في مهمات محفوفة بالمخاطر للتخلص منه، لكنه، بمساعدة زوجته، ينتصر ويصبح الخان التالي. [ 58 ]

أفريقيا

مصر

أشار الباحث حسن الشامي إلى أن قصة "قصة الصياد وابنه " [59]، التي جمعها غيوم سبيتا بك في أواخر القرن التاسع عشر، تُظهر "الطابع النمطي الذي لا جدال فيه" للنمط 465. في هذه القصة، يقع الملك في حب زوجة صياد ويتآمر مع وزيره لإرساله في مهمات خطيرة. [ 60 ] [ 61 ]

السودان

في حكاية سودانية بعنوان "الصياد والأمير" ، يصطاد صياد متواضع سمكة، ويأخذها إلى كوخه، ثم يذهب إلى السوق. وعندما يعود، يرى قصرًا فخمًا وفتاة جميلة، تكشف له أنها كانت السمكة نفسها، مسحورةً في هيئتها. فيتزوجان. وفي أحد الأيام، تستحم الفتاة في النهر، فتلفت انتباه أمير محلي. يحاول الأمير أن يضع ألغازًا مستحيلة للصياد، لكنه يجيب عليها بمساعدة زوجته. [ 62 ] وقد صنف الباحث حسن الشامي هذه الحكاية أيضًا ضمن النوع 465. [ 63 ]

جمع عالم الأعراق الألماني ليو فروبينيوس حكاية من كردفان بعنوان "فتاة القرد ": [ 64 ] يُعطي أمير رمحًا لكل واحد من أبنائه الثلاثة. يرمي الأبناء رماحهم ويقتلون ثلاثة ظباء. يرضى الأمير ويأخذ أبناءه في جولة في القرية، حيث يُطلب منهم رمي رماحهم أمام منازل زوجاتهم. يرمي الابنان الأكبران رماحهما أمام أكواخ زوجات بشريات. أما الابن الأصغر فيتحسر على عدم وجود فتاة جميلة في قريتهم ويقول إنه سيجرب حظه في الصحراء. يرمي الابن الأصغر رمحه فيصيب شجرة وحيدة تعلوها قردة (نوع من القرود). يأخذ القردة إلى منزله. يزور الأمير زوجات أبنائه البشرية ليرى عملهن ويبدو راضيًا عن اختياراتهن. بعد أن أعلن الأمير عن نيته زيارة ابنه الثالث، اشتكى الشاب لزوجته من أنها حيوان، فعرضت عليه أن تجد له زوجة صالحة من البشر، فأرشدته إلى قرية في الصحراء. شكرها الشاب على مساعدتها، لكنه في النهاية زوجها. في تلك الليلة، تجسس على غرفة زوجته ولاحظ ضوءًا ينبعث منها. في اليوم التالي، زار الأمير ابنه وانبهر بالسجاد المنسوج الرائع والطعام الشهي، ودعا أبناءه الثلاثة وزوجاتهم إلى قصره. تذمر الابن الثالث مجددًا من سوء حظه، لكن زوجته القردة أصرت على الحضور إلى بلاط حماها. رأى الابن الثالث زوجته القردة وهي تخلع جلد الحيوان، فأحرقه. قررت الزوجة، وقد أصبحت بشرية، ارتداء الحجاب في الوليمة، وتوسلت إلى زوجها ألا يدعها ترفعه. وما إن وصلت، حتى طلبت بعض الخبز، فرفع حجابها. أعجب الأمير بكنة ابنه الثالثة وقرر الزواج منها وقتل ابنه. بعد فترة، يأمر الأمير ابنه بزراعة كرم عنب في ليلة واحدة، وزراعة بستان مليء بالبطيخ، وتناول الخبز واللحم حتى يملأ منزلاً، وإيجاد طفل يولد في ليلة واحدة ويستطيع الكلام والمشي. [ 65 ]

المراجع الثقافية

في اللغة الروسية الحديثة، تشير العبارة Poydi tuda, ne znayu kuda, prinesi to, ne znayu chto ( بالروسية : Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что - اذهب لا أعرف إلى أين وأحضر لا أعرف ماذا) (عادة بسخرية) إلى مهمة غير محددة أو مستحيلة.

في الأفلام

فيلم " اذهب إلى هناك، لا تعرف أين " هو فيلم رسوم متحركة طويل بتقنية القطع والقص من إنتاج الاتحاد السوفيتي عام 1966. أخرجه "بطريرك الرسوم المتحركة السوفيتية"، إيفان إيفانوف-فانو ، في استوديو سويوزمولتفيلم .

في الأدب

تستند القصيدة الساخرة "حكاية فيدوت الستريليتس" للكاتب ليونيد فيلاتوف، والتي كُتبت في أوائل عام 1985، إلى حبكة هذه الحكاية. وقد كتب فلاديمير دال قصة سابقة، وإن كانت أقل شهرة ، بعنوان " قصة إيفان الرقيب الشاب ".

في رواية الكاتبة السويدية ماريا غريب "أغنيس سيسيليا - قصة حقيقية" ، تسقط نسخة من "القصص الروسية الوطنية" مرارًا وتكرارًا من على رفها، لتفتح على الصفحة التي تحتوي على العبارة.

الحواشي

  1. ↑ صُنفت هذه الحكاية الكورية ضمن النوع 402، "عروس الحيوان"، والنوع 465، "رجل مضطهد بسبب زوجته الجميلة". [ 53 ]

مراجع

  1. ↑ باراج، ليف. ""تخزين الأسرار الرائعة. نصيحه رائعة"." لينينغراد: НАУКА، 1979. ص 137-138.
  2. ↑ آرني، أنتي؛ طومسون، ستيث. أنواع الحكايات الشعبية: تصنيف ومراجع . منشورات زملاء الفولكلور FFC رقم 184. هلسنكي: أكاديمية العلوم الفنلندية، 1961. ص 159.
  3. ↑ تومسون، ستيث. الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1977. ص 92. ISBN 0-520-03537-2.
  4. ↑ محاوي، إبراهيم، وشريف كنعانة. تكلم يا طائر، تكلم مرة أخرى: حكايات شعبية فلسطينية عربية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1989. ص 370.
  5. ↑ أوثر، هانز يورغ. أنواع الحكايات الشعبية العالمية. تصنيف ومراجع، استنادًا إلى نظام أنتي آرني وستيث طومسون . المجلد 1: حكايات الحيوانات، وحكايات السحر، والحكايات الدينية، والحكايات الواقعية، مع مقدمة. هلسنكي: الأكاديمية الفنلندية للعلوم، 2004. ص 273. ISBN 9789514109560.
  6. ↑ هوغاسيان-فيلا، سوزي. 100 حكاية أرمنية وأهميتها الفولكلورية . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت. 1966. ص 480-482.
  7. ↑ أندرسون، غراهام (2000). الحكاية الخرافية في العالم القديم . روتليدج. ص 186. ISBN 978-0-415-23702-4.
  8. ↑ محاوي، إبراهيم، وشريف كنعانة. تكلم يا طائر، تكلم مرة أخرى : حكايات شعبية فلسطينية عربية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1989. ص 370. ISBN 0-520-06292-2.
  9. 1 2 3 باباخريستوفورو، ماريلينا (يوليو 2004). "ألف ليلة وليلة في اليونان: دراسة مقارنة للتقاليد الشفوية اليونانية" . فابولا . 45 ( 3-4 ): 311-329 . doi : 10.1515/fabl.2004.45.3-4.311 . S2CID 161609991 . 
  10. ↑ باراج، ليف. Belorussische Volksmärchen . أكاديمي-فيرلاغ، 1966. ص. 608.
  11. ↑ هوبز، جوانا. روسيا الأم: الأسطورة الأنثوية في الثقافة الروسية . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. 1993. ص 3-4. ISBN 978-0-253-11578-2.
  12. ↑ محاوي، إبراهيم، وشريف كنعانة. تكلم يا طائر، تكلم مرة أخرى : حكايات شعبية فلسطينية عربية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1989. ص 370. ISBN 0-520-06292-2.
  13. ↑ "الحكايات الشعبية الأبخازية". موسكو: نيوكا، 1975. ص. 443 (حكاية رقم 27).
  14. ^ أنجيلوبولو، آنا؛ بروسكو، إيجل. "ΕΠΕΞΕΡΓΑΣΙΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑΚΩΝ ΤΥΠΩΝ ΚΑΙ ΠΑΡΑΛΛΑΓΩΝ AT 300-499". المجلد ب: في 400-499. أثينا، اليونان: ΚΕΝΤΡΟ ΝΕΟΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΡΕΥΝΩΝ Ε.Ι.Ε. 1999. ص. 910.
  15. ^ هايرابتيان تمار. " Combinisons Archétipales dans les Epopees الشفهية والحسابات الرائعة الأرمنية ". ترجمة ليون كيتشيان. في: Revue des Etudes Arméniennes، المجلد 39 (2020). ص 494، 500-502.
  16. ^ “داس مارشين فوم روتين ميري”. في: Löwis of Menar، August von: Finnische und estnische Volksmärchen . جينا: يوجين ديديريتشس. 1922. ص 123-130 و 294.
  17. ^ “يموت lebende كانتيلي”. في: Löwis of Menar، August von: Finnische und estnische Volksmärchen . جينا: يوجين ديديريتشس. 1922. ص 134-140 و 294.
  18. ↑ تومسون، ستيث. الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1977. ص 92-93. ISBN 0-520-03537-2.
  19. ↑ سيكي، كيجو. الحكايات الشعبية في اليابان . تمت الترجمة بواسطة روبرت جيه آدامز. مطبعة جامعة شيكاغو. 1963. ص. 170. ردمك 9780226746142.
  20. ↑ مارزولف، أولريش؛ فان ليوين، ريتشارد. موسوعة ألف ليلة وليلة . المجلد الأول. كاليفورنيا: ABC-Clio. 2004. ص 81. ISBN 1-85109-640-X(كتاب إلكتروني)
  21. ↑ سيكي، كيجو. الحكايات الشعبية في اليابان . تمت الترجمة بواسطة روبرت جيه آدامز. مطبعة جامعة شيكاغو. 1963. ص. 170. ردمك 9780226746142.
  22. ↑ بلاميرز، ديفيد (مارس 1992). "الحكايات الشعبية والخرافية في العصور الوسطى". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 74 (1): 97-108 . doi : 10.7227/BJRL.74.1.7 .
  23. ↑ هاني، جاك، ف. مختارات من الحكايات الشعبية الروسية . لندن ونيويورك: روتليدج. 2015 [2009]. ص 76. ISBN 978-0-7656-2305-8.
  24. ↑ هاني، جاك ف. (2015). الحكايات الشعبية الكاملة لـ أ. ن. أفاناسيف، المجلد الثاني: الفن الأسود والدافع السلفي الجديد . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ص 541. ISBN  978-1-4968-0278-1مشروع MUSE 42506​​  
  25. ↑ بين، ر. نيسبيت. حكايات خرافية وحكايات شعبية للقوزاق . لندن: جي جي هاراب وشركاه. 1916. ص 183-187.
  26. ^ ماكلير، فريديريك. الكونتس الأرمنية . باريس: محررو إرنست ليروكس. 1905. ص 45-49.
  27. ↑ سيكليميان، أ.ج. الفتاة الذهبية وقصص شعبية أخرى وحكايات خرافية تُروى في أرمينيا . كليفلاند ونيويورك: شركة هيلمان تايلور. 1898. ص 155-157.
  28. ↑ لورينكيني، نيكولي. Senovės lietuvių dievas Perkūnas [Perkūnas: إله الليتوانيين القدماء]. Lietuvos Literatūros ir tautosakos institutas: 1996، فيلنيوس. ص 167-168، 233. ISBN 9986-513-14-6.
  29. ^ يارف ، ريستو. كاسيك، ميري؛ توميوس-أورجلان، كاري. Monumenta Estoniae antiquae V. Eesti muinasjutud. أنا: 1.Imemuinasjutud . إعادة صياغة النص: بول هاجو، كاني لابي. Tartu Ülikooli eesti ja võrdleva rahvaluule osakond, Eesti Kirjandusmuuseumi Eesti Rahvaluule Arhiiv, 2009. ص. 574. ردمك 978-9949-446-47-6.
  30. ↑ فاسيليسا الجميلة: القصص الخيالية الروسية . حرره إيرينا زيليزنوفا. موسكو: دار نشر رادوجا. 1984. ص 79-108.
  31. ↑ كورتين، جيريميا. أساطير وحكايات شعبية عن الروس والسلاف الغربيين والمجريين . بوسطن: ليتل، براون، وشركاه. 1890. ص 179-202.
  32. ↑ بوليفوي، بيتر. حكايات خرافية روسية من الروسية لبوليفوي . ترجمة ر. نيسبيت بين. نيويورك: فريدريك أ. ستوكس وشركاه. 1915. ص 64-85.
  33. ↑ ويلر، بوست. حكايات العجائب الروسية . نيويورك: شركة سينشري. 1912. ص 223-.
  34. ↑ داونينج، تشارلز. الحكايات والأساطير الروسية . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1989. ص 100-121.
  35. ↑ ديكسون-كينيدي، مايك (1998). موسوعة الأساطير والحكايات الروسية والسلافية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 28-29، 75، 113، 187، 220-224. ISBN 9781576070635.
  36. ↑ "Беломоские сказки" [حكايات من البحر الأبيض]. موسكو: سوفيتسكي بيساتيل، 1938. الصفحات 111-134، 249-250.
  37. ^ جوريايفا ب.ب. " العبارة الرائعة الرائعة: النظام الصحي والنظام الفعّال ". قائمة: زر «НПП «جانغار»، 2011. ص 39-40. رقم ISBN 978-5-94587-476-3.
  38. ^ جبل من الجواهر: حكايات خرافية لشعوب الأراضي السوفيتية . ترجمته إيرينا زيليزنوفا. رادوجا الناشرين. 1983. ص 161-183.
  39. ↑ كوكسويل، سي إف. حكايات سيبيريا وغيرها من الحكايات الشعبية . لندن: شركة سي دبليو دانيال، 1925. الصفحات 410-412.
  40. ↑ كوكسويل، سي إف. حكايات سيبيريا وغيرها من الحكايات الشعبية . لندن: شركة سي دبليو دانيال، 1925. ص 432.
  41. ↑ كوردوفانيزي، تيموراز وآخرون. فهرس أنواع حبكات الحكايات الشعبية الجورجية: دليل منهجي، وفقًا لنظام آرني-تومسون . تبليسي: ميراني، 2000. ص 37، 46.
  42. ↑ واردوب، مارجوري. حكايات شعبية جورجية . لندن: ديفيد نات، 1894. ص 15-22.
  43. ^ فانريش، هاينز. جورجيش مارشين . لايبزيغ: إنسل-فيرلاغ، 1980. ص 241-252.
  44. ↑ ويلسون، باربرا كير. حكايات خرافية يونانية . بومباي: منشورات سوميا، 1956. ص 30-38.
  45. ^ جولاكيان، س. أ. " حول مجموعة المصادر المحلية من الأقوال الأرمنية الفلسفية والروائية ". في: "الإتنوغرافيا السوفيتية". № 6 (1991): 129.
  46. ^ إبرهارد، ولفرام. بوراتاف، بيرتيف نيلي. نوع التركية Volksmärchen . فيسبادن: شتاينر، 1953. الصفحات 93-94 (نوع الحكاية)، 421 (جدول المراسلات).
  47. ^ إبرهارد، ولفرام. بوراتاف، بيرتيف نيلي. نوع التركية Volksmärchen . فيسبادن: شتاينر، 1953. ص. 94.
  48. ^ غوناي توركيتش، يو. (2009). "Türk Masallarında Geleneksel ve Efsanevi Yaratıklar" [ المخلوقات التقليدية والأسطورية في الحكايات التركية ] . موتيف أكاديمي هالكبيليمي ديرجيسي (باللغة التركية). 2 ( 3 - 4 ) : 92.
  49. ↑ كونوس، إجناز. أربعة وأربعون حكايات تركية . جورج جي هاراب وشركاه لندن. 1913. ص 64-69.
  50. ↑ مارزولف، أولريش؛ فان ليوين، ريتشارد. موسوعة ألف ليلة وليلة . المجلد الأول. كاليفورنيا: ABC-Clio. 2004. الصفحات 80-81، 796. ISBN 1-85109-640-X(كتاب إلكتروني)
  51. ↑ فان ديوسن، كيرا. غناء الحكاية، طبل الشفاء: الشامان ورواة القصص في سيبيريا التركية . مطبعة ماكجيل-كوينز. 2004. ص 62-75. ISBN 9780773526174.
  52. ↑ ريوردان، جيمس. الحكايات الشعبية الكورية . أساطير وخرافات أكسفورد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2000 [1994]. ص 31-36.
  53. ↑ تانغيرليني، تيموثي ر. (أغسطس 1995). "حكايات شعبية كورية. بقلم جيمس ريوردان. أساطير وخرافات أكسفورد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1994. 133 صفحة. 10.95 دولارًا (غلاف ورقي)". مجلة الدراسات الآسيوية . 54 (3): 856-858 . doi : 10.2307/2059476 . JSTOR 2059476. S2CID 176878624 .  
  54. ^ هيروكو إيكيدا. مؤشر النوع والحافز للأدب الشعبي الياباني . زملاء الفولكلور الاتصالات المجلد. 209. هلسنكي: Suomalainen Tiedeakatemia. 1971. ص. 116.
  55. ↑ سيكي، كيجو. الحكايات الشعبية في اليابان . تمت الترجمة بواسطة روبرت جيه آدامز. مطبعة جامعة شيكاغو. 1963. ص. 170. ردمك 9780226746142.
  56. ↑ سيكي، كيغو. "أنواع الحكايات الشعبية اليابانية". في: دراسات الفولكلور الآسيوي 25 (1966): 80. doi : 10.2307/1177478 .
  57. ^ ليندل ، كريستينا. سوان، جان أوجفيند؛ تايانين، دامرونج. الحكايات الشعبية من كامو - السادس: حكايات الراوي الأخيرة . معهد الشمال للدراسات الآسيوية. سلسلة الدراسات، رقم 77. مطبعة كرزون. 1998. ص 94-101 و 134. ISBN 0-7007-0624-0.
  58. ↑ Folklor narodov Sibiri and Dalьnego Востока Buryatsкие волзебные сказки [الفولكلور لشعوب سيبيريا وحكايات الشرق الأقصى بوريات]. سهل. إي.ف. بارانيكوفا، SS. بارداهانوفا، في. جونجاروف (Pamyatnics follklorara narodov Sibiri و Dalnego Vostóca؛ T.5). نوفوسيبيرسك: إلى "ناوكا". شركة الصادرات السيبيرية، 1993. الصفحات من 23 إلى 31.
  59. ↑ بادج، إرنست ألفريد واليس، السير . الحكايات والروايات المصرية: الوثنية والمسيحية والإسلامية . لندن: تي. باتروورث، 1931. ص 328-339.
  60. ↑ الشامي، حسن م. حكايات شعبية من مصر . مطبعة جامعة شيكاغو. 1980. ص 237. ISBN 0-226-20625-4.
  61. ↑ سبيتا-باي، غيوم. الكونت العربي الحديث . ليدن: بريل. 1883. ص 43-60.
  62. ↑ ميتشنيك، هيلين. الحكايات الشعبية المصرية والسودانية (أساطير وحكايات أكسفورد). أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1978. ص 79-84.
  63. ↑ الشامي، حسن (2004). أنواع الحكايات الشعبية في العالم العربي: فهرس لأنواع الحكايات ذو توجه ديموغرافي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 237 (المدخل رقم 36).
  64. ↑ فروبينيوس، ليو. الديكاميرون الأسود . دار نشر سفير بوكس، 1971. الصفحات 162-176. ISBN 9780722136850.
  65. ↑ فروبينيوس، ليو. أتلانتس: مارسن من كردفان . دينار بحريني 4. جينا: يوجين ديدريش، 1923. ص 60-73.