البوريات

البورياتيون شعب منغولي ، نشأت مجتمعاتهم التاريخية الرئيسية في المنطقة المحيطة ببحيرة بايكال ، بما في ذلك أحواض أنهار أنغارا ، ولينا العليا ، وسيلينغا، وأنهار ترانسبيكاليا . وشملت المجموعات القبلية والعشائرية الرئيسية التي ساهمت في تشكيل شعب البوريات الحديث: بولاغاد ، وإخهيريد ، وخوري ، وخونغودور ، وبارغا ، وإيكيناد، وأشاباغاد، بالإضافة إلى العديد من المجتمعات ذات الصلة. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

كان سكان منطقة بحيرة بايكال تاريخياً متنوعين. فقد اندمجت مجموعات أصغر من التونغوسية والتركية والسامويدية وغيرها في تجمعات قبلية أكبر ناطقة باللغة المنغولية مع مرور الوقت. ساهمت هذه العمليات في ظهور اختلافات بين العشائر والمجتمعات المحلية، لكن اللغة والتقاليد القبلية الرئيسية والهوية الثقافية الأوسع لشعب البوريات الناتج كانت منغولية. ^{[ 15 ]}

ربط بعض الباحثين جماعات بورياتية محددة بشعوب سابقة ورد ذكرها في مصادر صينية وتركية ومنغولية، بما في ذلك البايركو والكوريكان . ولا يزال انتماؤهم اللغوي محل جدل: فقد فسر بعض الباحثين انتماءهم إلى اللغة التركية، بينما جادل آخرون بأنهم شملوا أو مثلوا السكان المنغوليين الأوائل. ^{[ 16 ]} ولا تُثبت هذه الفرضيات انحدارًا مباشرًا وبسيطًا لجميع البورياتيين المعاصرين من قبيلة قديمة واحدة.

أصل اسم بوريات محل خلاف. يظهر اسم بوريات، الذي يُنقل عادةً إلى اللغة الإنجليزية بصيغة بوريات، في كتاب التاريخ السري للمغول ، حيث تم إدراجه ضمن شعوب الغابات الشمالية التي أخضعها جوجي لسلطة المغول في عام 1207. ^{[ 17 ]}

لا يشير المصطلح المستخدم في العصور الوسطى بالضرورة إلى جميع المجتمعات التي شكلت فيما بعد شعب البوريات الحديث. كما أنه لا يُثبت أن مصطلح "بوريات" كان تسمية شائعة بين البولاغاد والإخهريد والخوري والخونغودور وغيرهم من الجماعات المغولية في منطقة بحيرة بايكال. ^{[ 18 ]}

قبل انتشار اسم عرقي موحد، كان سكان المنطقة يُعرّفون أنفسهم عمومًا من خلال عشائر وقبائل ووحدات محلية وروابط إقليمية محددة. وظلت أسماء مثل بولاغاد وإخهريد وخوري وخونغودور وإكيناد وأشاباغاد أشكالًا مهمة للهوية حتى أوائل العصر الحديث. ^{[ 15 ]}

طُرحت عدة تفسيرات لأصل هذا الاسم العرقي وانتشاره لاحقًا. تربط إحدى الفرضيات هذا الاسم بأسماء مثل بوروت، وبوروت ، وبيرات ، المسجلة بين الشعوب الناطقة بالتركية في حوض مينوسينسك. وقد قارن بعض الباحثين عشيرة خاكاس تُعرف باسم بوروت أو بوروت بالأسماء العرقية بوروت وبوريات . كان هذا الاسم في الأصل يُشير إلى عشيرة أو مجموعة سكانية تركية، ولم يكن تسمية جماعية تستخدمها مجتمعات بولاغاد، وإخهيريد ، وخونغودور، وخوري، وغيرها من المجتمعات الناطقة بالمنغولية في منطقة بحيرة بايكال. ^{[ 19 ]}

بحسب هذا التفسير، ربما وصل شكلٌ مشابهٌ إلى القوزاق الروس عبر سكان سيبيريا المجاورين، وتم تفسيره أو تسجيله على أنه "برات" . لاحقًا، استخدمت المصادر الروسية تعابير مثل "براتي" و "براتسكي ليودي" و "براتسكي مونغالي" كأوصاف خارجية عامة للعديد من المجتمعات الناطقة باللغات المنغولية التي خضعت للحكم الروسي. استمر هؤلاء الأشخاص المصنفون بهذه الطريقة في تعريف أنفسهم بشكل أساسي بأسماء قبائلهم وعشائرهم. ^{[ 15 ] [ 20 ]}

لذا، لا ينبغي إسقاط التسمية الإدارية الروسية على أنها الاسم الجماعي القديم لجميع قبائل البوريات. ولا تزال صلتها المحتملة باسم عشيرة خاكاس مجرد فرضية، ولم يتم تحديد المسار الدقيق الذي دخل من خلاله المصطلح إلى الاستخدام الروسي بشكل قاطع. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

تُشير فرضيات أخرى إلى أن الاسم العرقي مُشتق من كلمات منغولية مرتبطة بالغابات، أو من اسم قبيلة بارغا ، أو من كلمات تركية ومنغولية مرتبطة بالذئب. ولا يزال الأصل الدقيق للاسم، وأقدم حامليه، والطريقة التي أصبح بها اسمًا عرقيًا جماعيًا محل جدل. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

سُجّلت أشكالٌ مُرتبطةٌ بأسماء بورات ، وبراد، وبوريد بين السكان الأصليين والشعوب المجاورة خلال أوائل العصر الحديث. وانتشر الاسم الأوسع تدريجيًا بين المجتمعات الناطقة باللغات المنغولية ذات الصلة حول بحيرة بايكال. ولذلك، كان اعتماد اسمٍ عرقيٍّ مشتركٍ عمليةَ توحيدٍ سياسيٍّ وعرقيٍّ، وليس خلقَ مجموعةٍ سكانيةٍ جديدةٍ بالكامل. ^{[ 18 ] [ 15 ]}

في عام ١٢٠٧، أرسل جنكيز خان جوتشي شمالًا لفرض سيطرته على شعوب الغابات. ويذكر كتاب "التاريخ السري للمغول" البوريات إلى جانب الأويرات والبارغا والعديد من الجماعات الشمالية الأخرى. ^{[ ١٧ ]} وقد ساهمت هذه الحملة في دمج مجتمعات منطقة بحيرة بايكال في النظام السياسي ونظام الجزية للإمبراطورية المغولية.

لم تكن شعوب الغابات في العصور الوسطى متطابقة في تركيبها مع شعب البوريات الحديث. فخلال القرون التي تلت الغزوات المغولية، انقسمت المجتمعات، واندمجت، وهاجرت عبر منطقة بحيرة بايكال والعالم المنغولي الأوسع. وحافظت قبيلتا بارغا وخوري توماد على روابط وثيقة بشكل خاص مع وسط وشرق منغوليا، بينما نُظمت القبائل المغولية الأخرى في اتحادات قبلية محلية حول نهري أنغارا ولينا العليا. ^{[ 20 ]}

خلال فترة سلالة يوان الشمالية ، شاركت مجموعات بايكال منغول وبارغا في تحالفات وصراعات متغيرة شملت حكام المغول الشرقيين والأويرات. انتقلت بعض المجموعات السكانية جنوبًا إلى منغوليا ومنغوليا الداخلية الحالية، بينما هاجرت قبائل أخرى شمالًا باتجاه بحيرة بايكال. ^{[ 20 ]}

لم تُشكّل مجموعات بولاغاد وإخهيريد وخوري وخونغودور وغيرها دولة مركزية تحت اسم بورياتي موحد. ومع ذلك، فقد ظلّت جزءًا من العالم اللغوي والسياسي والثقافي المنغولي الأوسع.

بحلول مطلع القرن السابع عشر، لم تكن المجتمعات الرئيسية التي شكلت فيما بعد شعب البوريات معزولة سياسياً أو قبائل مستقلة تماماً. فقد شاركت السكان المنغوليون في جميع أنحاء منطقة بحيرة بايكال في علاقات سياسية وجزية بقيادة حكام منغول خالخا . ^{[ 20 ]}

عندما حصل المستكشفون الروس لأول مرة على معلومات حول المجتمعات المنغولية في أنغارا وأعالي لينا عام 1609، كانت اتحادات بولاغاد وإخهريد تدفع جزية الفراء لحكام خالخا. وفي الوقت نفسه، كانت هذه الاتحادات نفسها تجمع الجزية من مجتمعات كيت وسامويديك وإيفينكي التابعة لها على طول نهر كان وأدنى أنغارا والمناطق المجاورة. ^{[ 20 ]}

امتدت الأراضي التي سيطرت عليها هذه المجتمعات باتجاه مناطق نيجنيودينسك وفيرخولينسك وبراتسك الحالية . واحتل البولاغاد جزءًا كبيرًا من حوضي أنغارا وأوكا، بينما تركزت العديد من قبائل الإخريد على طول نهر لينا العلوي. وحافظوا على تحالفات زواج، وكان بإمكانهم التعاون عسكريًا . ^{[ 20 ] [ 15 ]}

كانت الشعوب المنغولية في حوض سيلينغا، وعبر بايكال، والأراضي الواقعة شرق بحيرة بايكال، مرتبطةً أيضاً بأراضي توشيت خان ، وسيتسن خان، وغيرهما من نبلاء خالخا. كما ضمت منطقة سيلينغا قبائل خاتاغين، وسارتول، وتسونغول، وتابانغوت، وغيرها من العشائر ذات الصلات الوثيقة بمنغوليا خالخا. ^{[ 20 ]}

احتفظ الزعماء المحليون (تايشا، وزايسانغ، وشولينغا) وقادة العشائر بسلطتهم على مناطق محددة (أولوس)، والهجرات الموسمية، وجمع الجزية، والنزاعات الداخلية. لم تُضفِ سلطتهم المحلية على هذه المناطق سيادةً مطلقة، بل كانت تعمل ضمن تسلسل هرمي سياسي منغولي أوسع، حيث ادّعى حكام الخالخا سلطتهم على السكان التابعين لهم، والمراعي، وطرق التجارة.

تفاوتت درجة السيطرة المباشرة تبعًا للموقع والظروف السياسية. كان بإمكان القبائل الفردية مقاومة مطالب الجزية، أو تغيير ولائها، أو طلب حماية حاكم منافس. كانت هذه التغييرات شائعة في سياسات الحدود في آسيا الداخلية، ولا تدل على أن مجتمعات المغول في بحيرة بايكال كانت موجودة خارج النظام السياسي لمنغوليا.

بدأت كتائب القوزاق الروس بالتقدم إلى منطقتي أنغارا وبايكال في أواخر عشرينيات القرن السابع عشر. وشملت أهدافهم بناء الحصون، والاستيلاء على الأراضي القيّمة المنتجة للفراء، ونقل السكان المحليين التابعين إلى سلطة القيصر الروسي. ^{[ 21 ]}

دخل الزحف الروسي أراضي كان سكانها منخرطين بالفعل في علاقات سياسية وجزية مع المغول. ولذلك، شكلت المطالب الروسية بالجزية تحدياً لسلطة حكام الخالخا، وأدت إلى منافسة على الرعية والمراعي ومناطق الصيد وطرق التجارة.

أصبحت منطقة براتسك أوستروغ إحدى القواعد الرئيسية للتوسع الروسي في منطقة أنغارا. شنت فرق من القوزاق حملات مسلحة لجمع الجزية، واحتجزت رهائن، وحاولت تسجيل رجال محليين كرعايا للقيصر. ردت المجتمعات البورياتية المنغولية برفض الجزية، ومهاجمة الفرق والحصون، ونقل مستوطناتها، وطلب الدعم العسكري من الجماعات المنغولية المتحالفة. ^{[ 20 ] [ 15 ]}

بدأت المقاومة بتنظيم من قبل قبائل فردية، ثم امتدت لاحقًا لتشمل تحالفات قبلية أكبر. في الفترة ما بين عامي 1644 و1646، تعاونت قوات الإخهيريد والبولاغاد ضد التوسع الروسي، وجمعت في إحدى المراحل ما يقارب 2000 محارب. حاصروا فيرخولينسك لكنهم هُزموا؛ ومع ذلك، استمرت المقاومة المسلحة خلال العقود التالية. ^{[ 20 ]}

سجلت الوثائق الروسية هجمات متكررة على وحدات القوزاق، ورفضهم دفع الجزية، وتدمير أو هجر المواقع الروسية. كما سجلت انتهاكات ارتكبها جباة الجزية، بما في ذلك مصادرة الخيول والماشية، والعنف ضد السكان، والاستيلاء على ممتلكات تتجاوز الجزية المقررة رسمياً.

لم يقتصر الصراع على المواجهات بين القوزاق وعشائر محلية متفرقة. فقد اعتبر حكام الخالخا التوسع الروسي توغلاً في أراضيهم وسكانها التابعين ضمن نطاق نفوذهم السياسي. وسعت بعض المجتمعات البورياتية المنغولية إلى الحصول على مساعدة عسكرية أو اللجوء في الأراضي الخاضعة لسيطرة الخالخا.

منذ عام 1666، انتشرت وحدات عسكرية من خالخا غربًا حتى براتسك وإيليمسك ، وكذلك حول يرافنينسك ونيرتشينسك. وهاجمت قوات مغولية أخرى مواقع روسية على طول نهر سيلينغا أو حاصرتها. وشكّلت هذه التدخلات جزءًا من صراع أوسع بين الدولة الروسية المتوسعة والنظام السياسي لخالخا على السيطرة على أراضي وسكان منغوليا الشمالية. ^{[ 20 ]}

اتبعت المجتمعات المحلية استراتيجيات مختلفة. قاوم بعضها القوات الروسية، وهاجر بعضها إلى خالخا منغوليا، بينما قبلت مجتمعات أخرى مؤقتًا بالسلطة الروسية لتجنب العنف العسكري المباشر أو مطالب الجزية المتنافسة. كانت هذه التحولات في الولاء سمة مميزة للحدود المتنازع عليها، ولا ينبغي تفسيرها على أنها دليل على أن هذه المجتمعات كانت مستقلة سياسيًا في السابق.

أدى غزو الأويرات لخالخا بقيادة غالدن بوشوغتو خان ​​عام 1688 إلى إضعاف قدرة حكام خالخا على مقاومة التوسع الروسي. كما تسبب في تحركات سكانية إضافية نحو الأراضي التي تسيطر عليها روسيا. ^{[ 20 ]}

توطدت السلطة الروسية تدريجياً بدلاً من ضمّها دفعة واحدة. وقد حددت معاهدة نيرتشينسك عام 1689 ومعاهدة كياختا عام 1727 الحدود بين الإمبراطوريتين الروسية والتشينغية. وفصلت هذه الحدود العديد من المجتمعات في منطقة بايكال وعبر بايكال عن الإقليم السياسي الأوسع لمنغوليا.

استند الحكم الروسي في منطقة بحيرة بايكال في البداية إلى جمع الجزية الإلزامية (الياساك) ، والتي كانت تُدفع عادةً بالفراء الثمين. ولم يُنظر إلى دفع الياساك على أنه مجرد ضريبة، بل كان بمثابة اعتراف رسمي بالخضوع للسيادة الروسية. ^{[ 22 ]}

أدى فرض الجزية (ياساك) إلى تحويل الجزية التي كانت العديد من المجتمعات تدفعها سابقًا لحكام الخالخا ونبلاء المغول. خلال العقود الأولى من التوسع الروسي، واجهت بعض المناطق (أولوس) مطالب متضاربة من المسؤولين الروس والسلطات المغولية. ^{[ 22 ] [ 20 ]}

كانت فراء سيبيريا مصدرًا رئيسيًا لإيرادات الدولة والتجارة الخارجية في روسيا القيصرية. وتشير التقديرات إلى أن الجزية والضرائب المحصلة من الفراء شكلت ما يقارب عُشر إجمالي إيرادات الدولة خلال الفترة الرئيسية لتجارة الفراء السيبيري، وربما وصلت إلى الثلث خلال أجزاء من منتصف القرن السابع عشر. ^{[ 23 ]} ولا تدعم هذه التقديرات الادعاءات بأن الياساك شكّل 60% من ميزانية الدولة الروسية بأكملها.

كان يتم تقييم فراء اليساك إما على أساس فردي للرجال البالغين أو جماعياً على أساس مجموعة من الرجال. وتفاوت عدد ونوعية الفراء المطلوب تبعاً للموقع وقرارات المسؤولين. ومع تناقص أعداد السمور، كان بإمكان جامعي الفراء طلب أنواع أخرى من الفراء، أو المال، أو الماشية، أو المؤن، أو خدمات النقل. ^{[ 22 ]}

كانت عملية جمع الجزية تُفرض بواسطة فرق من القوزاق المسلحين المتمركزين في الحصون والمحطات الشتوية. كما استخدم المسؤولون الروس الأمانات - وهي رهائن مأخوذة من عائلات أو مجتمعات بارزة - لضمان الدفع المنتظم وردع المقاومة. وقد جعل أخذ الرهائن من جمع الجزية أداةً للسيطرة السياسية والعسكرية. ^{[ 22 ]}

على الرغم من أن التعليمات الرسمية كانت تأمر جامعي الضرائب أحيانًا بتجنب القسوة غير المبررة، إلا أن الجزية المقررة كانت غالبًا ما تُصاحبها ضرائب غير رسمية تُفرض لصالح الحكام والقوزاق. وقد تشمل هذه الضرائب الماشية والطعام والخيول والعمالة وغيرها من الممتلكات.

في عام 1658، اتهمت عريضةٌ قدمها البورياتيون الذين يدفعون الياساك قائد القوزاق إيفان بوخابوف ورجاله بالاستيلاء على الممتلكات وارتكاب أعمال عنف ضد السكان المحليين. ^{[ 24 ]} في أعقاب هذه الانتهاكات والنزاع الناتج عنها، هجر جزء كبير من السكان المسجلين في حصن بالاغانسك الأراضي التي تسيطر عليها روسيا وهاجروا نحو منغوليا. ^{[ 25 ]}

أثّر نظام الياساك على اقتصاد وحرية تنقل مجتمعات البوريات. فقد كان يُطلب من الأسر تكريس جهدها للصيد مقابل الجزية، بينما أدّى استنزاف الحيوانات ذات الفراء إلى صعوبة أكبر في سداد المدفوعات اللاحقة. وشملت المقاومة إخفاء السكان، ورفض الظهور في الحصون، ومهاجمة جامعي الجزية، والهجرة خارج نطاق السيطرة الروسية. ^{[ 22 ]}

وبالتالي، كانت ياساك إحدى الآليات الرئيسية التي تم من خلالها فرض السيادة الروسية، واستخراج الموارد الأصلية، ودمج سكان بايكال المنغوليين في نظام إداري استعماري.

لا يتطابق التوزيع الحالي لعشائر البوريات بشكل مباشر مع أماكن إقامتهم في بداية القرن السابع عشر. فقد تسبب الغزو الروسي والمقاومة والحروب وتغير الولاءات والتنقلات من وإلى خالخا منغوليا في إعادة توزيع واسعة النطاق للسكان. ^{[ 25 ] [ 15 ]}

في منتصف القرن السابع عشر، غادر جزء كبير من السكان المتأثرين بتوسع القوزاق منطقتي أنغارا وبايكال وانتقلوا إلى أراضي خالخا. اندمج بعض المهاجرين في الهياكل الإدارية والقبلية المغولية القائمة. وأصبح أحفاد بعض هذه الجماعات يُعرفون في منغوليا باسم الخارياد. ^{[ 25 ]}

لم تقتصر الهجرة على اتجاه واحد فقط. فخلال الصراعات المغولية في أواخر القرن السابع عشر، عادت بعض الجماعات من خالخا إلى منطقة بايكال، بينما بقيت جماعات أخرى في منغوليا أو استقرت في أماكن أخرى. وتشير الدراسات التي أُجريت على شعب بولاغاد إلى عودة بعض المجتمعات المهاجرة مع الحفاظ على هويتها القبلية الأوسع. ^{[ 26 ]}

تنقلت القبائل بشكل فردي بين أعالي نهر لينا، وحوض أنغارا، وشواطئ بحيرة بايكال، ووادي سيلينغا، ووادي بارغوزين، وعبر بايكال. فعلى سبيل المثال، تتواجد قبيلتا إخهيريد وبولاغاد اليوم في كل من مقاطعة إيركوتسك وجمهورية بورياتيا. لذا، فإن الموقع الجغرافي الحالي لا يشير بالضرورة إلى الموطن الأصلي للقبيلة. ^{[ 15 ]}

فصلت الحدود الروسية-التشينغية المجتمعات ذات الصلة الوثيقة بين الإمبراطوريات المختلفة، لكن الروابط استمرت من خلال الهجرة والزواج والتجارة والحج والتعليم الديني.

لهذه الأسباب، فإنّ الأوصاف الجغرافية مثل "المجتمعات التي كانت تعيش آنذاك غرب بحيرة بايكال" أو "المجتمعات التي كانت تعيش آنذاك في ترانسبيكاليا" تشير إلى فترة تاريخية محددة. ولا ينبغي اعتبارها تقسيمات عرقية دائمة بين فرعين غربي وشرقي ثابتين من شعب البوريات.

تطورت الهوية البورياتية الحديثة بين هذه المجتمعات المنغولية المتنقلة والمترابطة من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر. وقد قامت الإدارة الروسية بشكل متزايد بوضع العشائر والوحدات المختلفة ضمن هياكل قانونية وإقليمية مشتركة، في حين عزز التفاعل والزواج المختلط والتجارب السياسية المشتركة استخدام اسم جماعي.

لم يخلق الحكم الروسي السكان من شعوب غير مترابطة أو يوحد فرعين عرقيين منفصلين بوضوح. بل دمج في إطار إمبراطوري جديد شبكة من العشائر والقبائل المغولية التي كانت تنتمي سابقًا إلى العالم السياسي والثقافي المغولي الأوسع.

بعد ترسيم الحدود الإمبراطورية، توسع الاستيطان الروسي والاستعمار الزراعي في منطقة بحيرة بايكال. وتم نقل الأراضي المستخدمة كممرات للهجرة والمراعي والصيد بشكل متزايد إلى المستوطنين والمؤسسات الحكومية ومجتمعات القوزاق. ^{[ 21 ]}

كانت الحكومة الروسية تدير شؤون سكان البوريات عموماً من خلال زعماء العشائر الحاليين. وكان يرأس مجالس القبائل والإدارات القبلية مسؤولون يحملون ألقاباً منغولية، بما في ذلك تايشا ، وزايسانغ ، وشولينغا ، ودارغا .

أعادت إصلاحات ميخائيل سبيرانسكي في عام 1822 تنظيم الحكم المحلي في سيبيريا. تم تجميع إدارات قبائل البوريات في مجالس السهوب ، التي كانت تتولى توزيع الضرائب، وحفظ سجلات السكان، وتطبيق القانون العرفي، والعمل كوسيط بين المجتمعات المحلية والمسؤولين الإمبراطوريين. ^{[ 20 ]}

تفاوتت درجة التغير الثقافي والديني باختلاف المناطق. فقد كان للاستيطان الروسي والزراعة والنشاط التبشيري الأرثوذكسي والتعليم باللغة الروسية تأثير قوي بشكل خاص في المناطق القريبة من إيركوتسك وغيرها من المراكز الاستعمارية. ومع ذلك، استمرت مؤسسات العشائر والتقاليد الشامانية.

انتشرت البوذية التبتية عبر الشبكات الدينية المنغولية، وخاصة بين المجتمعات في مناطق سيلينغا وخوري وآغا. وحافظت الأدبيات والمؤسسات التعليمية والرهبانية المنغولية والتبتية على صلات مع العالم البوذي المنغولي والتبتي الأوسع.

في عام 1741، اعترفت الحكومة الروسية رسميًا بالمؤسسة البوذية البورياتية. وفي عام 1764، أصبح دامبا داريا زايايف أول لاما بانديتو خامبو معترف به رسميًا . وشارك اللامات ذوو الرتب العالية لاحقًا في الإدارة المحلية إلى جانب زعماء العشائر. ^{[ 27 ]}

بحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، نشأت حركة فكرية بورياتية. روّج العلماء والمعلمون واللامات والناشطون السياسيون للتعليم العلماني والبوذي، والإصلاح الثقافي، والوحدة البورياتية المنغولية، وأشكال مختلفة من الاستقلال السياسي. ومن الشخصيات البارزة أغفان دورجييف ، وتسيبين زامتسارانو ، وميخائيل بوغدانوف، وإلبيغدورج رينتشينو .

فرضت الحرب العالمية الأولى متطلبات اقتصادية كبيرة على مجتمعات البوريات من خلال المصادرات والضرائب والتبرعات وتوفير الخيول وغيرها من أشكال التعبئة في زمن الحرب.

على الرغم من أن العديد من السكان الأصليين في سيبيريا لم يخضعوا في البداية للتجنيد العسكري العادي، فقد تم حشد رجال البوريات لبناء مواقع دفاعية، وخطوط اتصالات عسكرية، وسكك حديدية، ومرافق موانئ في المناطق الخلفية وبالقرب من الجيش العملياتي. ^{[ 28 ]}

بين 9 أغسطس 1916 و28 مارس 1917، نقلت ست قاطرات بالسكك الحديدية 6131 عاملاً تم تجنيدهم إلى أرخانجيلسك. كان معظمهم من البوريات من محافظة إيركوتسك ومقاطعة ترانسبايكال، على الرغم من أن المجموعات ضمت أيضاً أفراداً من السكان الأصليين الآخرين. ^{[ 29 ]}

كان العمال يعملون في مناخ الشمال القاسي في مشاريع بناء عسكرية، وعلى طرق نقل، وفي ميناء أرخانجيلسك. وتسببت ظروف السكن السيئة، والملابس غير الكافية، والطعام غير المألوف، والإرهاق، والأمراض المعدية في انتشار المرض والوفيات. ولم يتم تحديد عدد الوفيات الإجمالي بدقة. ^{[ 28 ]}

تأسس مستشفى البوريات رقم 245 في بتروغراد بتبرعات من مجتمعات البوريات. في البداية، كان يعالج الجنود الجرحى، لكن عمله انصبّ بشكل متزايد على عمال البوريات الذين يعانون من الأمراض والإصابات. بين يناير ويونيو 1917، عالج المستشفى 218 مريضًا من البوريات؛ وتوفي تسعة منهم هناك. ^{[ 28 ]}

ساهمت عملية التعبئة القسرية للعمل، وما ترتب عليها من خسائر بشرية فادحة، والمخاوف من مصادرة المزيد من العمال، في الهجرة إلى منغوليا. وأصبحت هذه الحادثة جزءاً مهماً من الذاكرة الجماعية للاستغلال الإمبراطوري في زمن الحرب.

أدى انهيار النظام الملكي الروسي في فبراير 1917 إلى خلق فرصة للمثقفين البورياتيين والممثلين المحليين للمطالبة بالحكم الذاتي والحقوق الثقافية واستعادة الأراضي وتوحيد المناطق التي يسكنها البورياتيون.

وضع النشطاء السياسيون البورياتيون خططاً للحكم الذاتي قبل استيلاء البلاشفة على السلطة. وفي عام 1917، أنشأت المؤتمرات والهيئات التمثيلية مؤسسات الحكم الذاتي الوطني البورياتي التي تجمع بين إدارة "أولوس" المحلية والحكم الذاتي الإقليمي الحديث. ^{[ 30 ]}

أدت الحرب الأهلية الروسية إلى تفتيت المنطقة بين القوات البلشفية والبيضاء والقوزاقية والقومية والمغولية والمدعومة من اليابان. وسعى القادة السياسيون البورياتيون إلى الحفاظ على مؤسسات الحكم الذاتي في ظل التعامل مع الحكومات العسكرية المتنافسة.

لم تكن مشاركة البوريات موحدة. فقد دعم بعضهم المنظمات البلشفية، وانضم آخرون إلى القوات البيضاء أو القوزاق، بينما أيد آخرون الحكم الذاتي للبوريات أو مشاريع عموم منغولية أوسع. واستمرت الفروقات القانونية التي أُرسيت في ظل الإمبراطورية الروسية بين البوريات المدنيين وقوزاق البوريات في التأثير على الولاء السياسي خلال الحرب. ^{[ 31 ]}

أدت الحرب الأهلية إلى أعمال عنف ومصادرة ممتلكات وانهيار اقتصادي وتغييرات متكررة في الحكومة. فرّ عدد كبير من البوريات إلى منغوليا والصين. وأصبح أحفاد اللاجئين الذين عبروا من منطقة آغا إلى هولونبوير منذ عام 1918 يُعرفون باسم بوريات شينيهين في الصين. ^{[ 32 ]}

تسببت المعارك ونزوح السكان في وفيات ناجمة عن العنف العسكري والأمراض والجوع. ولا توجد إحصائية موحدة موثوقة لخسائر البوريات خلال الحرب الأهلية.

بعد انتصار البلاشفة، قُسّمت أراضي البوريات في البداية بين جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية وجمهورية الشرق الأقصى . ثم أُنشئت مناطق حكم ذاتي منفصلة قبل أن تُوحّد في 30 مايو 1923 تحت اسم جمهورية بوريات-منغوليا الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم .

اعترفت الجمهورية رسميًا بالطابع المغولي للهوية البورياتية، وضمّت العديد من المناطق ذات الأغلبية البورياتية إلى وحدة حكم ذاتي واحدة. وشهدت عشرينيات القرن العشرين في بدايتها توسعًا في التعليم والنشر والبحث العلمي والمسرح والمؤسسات الإدارية باللغة البورياتية.

استُخدمت الكتابة المنغولية التقليدية خلال الفترة السوفيتية المبكرة. نُقلت اللغة الأدبية إلى أبجدية لاتينية في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، ثم إلى الأبجدية السيريلية في عام 1939.

شهدت الحقبة السوفيتية المبكرة أيضاً نقاشات ثقافية وسياسية واسعة. فقد دعا بعض المثقفين البورياتيين إلى لغة أدبية قريبة من لغة الخالخا المنغولية، وإلى مزيد من الوحدة الثقافية مع العالم المنغولي الأوسع. بينما أيّد آخرون تطوير معيار أدبي بورياتي أكثر استقلالية.

منذ أواخر عشرينيات القرن العشرين، تحولت السياسة السوفيتية من استقلال ثقافي محدود إلى تحول اقتصادي واجتماعي قسري. تم دمج القطعان والمزارع الخاصة في مزارع جماعية ومزارع تابعة للدولة، بينما تم تجريد الأسر المصنفة على أنها ثرية من ممتلكاتها أو ترحيلها أو حرمانها من الحقوق السياسية.

أدى التجميع الزراعي إلى تعطيل الهجرة الرعوية، واستخدام الأراضي القائم على أساس العشائر، وملكية الماشية المنزلية. كما أجبر العديد من المجتمعات التي كانت متنقلة أو شبه متنقلة على الاستقرار في مستوطنات دائمة، وأعاد تنظيم العمل والسكن والحياة الأسرية. ^{[ 33 ]}

ساهمت مصادرة الممتلكات، والمطالب المفرطة بالشراء، وفقدان الماشية، والاضطرابات الإدارية في حدوث نقص حاد في الغذاء. وانتشر الجوع والمرض مع عمليات التجميع الزراعي في أجزاء من بورياتيا، بينما فرّت عائلات أخرى إلى منغوليا أو مناطق أخرى.

شملت المقاومة ذبح الماشية بدلاً من تسليمها، ومغادرة المزارع الجماعية، وإخفاء الممتلكات، ومهاجمة المسؤولين المحليين، وعبور الحدود الدولية. صنّفت السلطات السوفيتية جزءاً كبيراً من هذه المعارضة على أنها "كولاك"، أي نشاط قومي أو مناهض للثورة.

يتكرر في بعض المنشورات الشعبية الادعاء بأن انتفاضة البوريات عام 1929 أسفرت عن 35 ألف قتيل، إلا أن هذا الادعاء لا تدعمه دراسات أرشيفية موثوقة. ولا ينبغي اختزال الخسائر البشرية الناجمة عن التجميع القسري للمزارع، والجوع، والترحيل، والقمع في هذا الرقم غير الموثق.

تصاعدت حدة الحملات المناهضة للدين بالتزامن مع سياسة التجميع الزراعي. فُرضت الضرائب على الأديرة البوذية، وجُردت من ممتلكاتها، وأُغلقت تدريجياً. حُرم اللامات من حقوقهم المدنية، واعتُقلوا، ونُفوا، أو أُعدموا. وبحلول عام 1938، أُغلقت جميع الأديرة البوذية العاملة (داتسان)، وصودرت أو دُمرت معظم فنونها الدينية ومخطوطاتها وثقافتها المادية. ^{[ 34 ]}

أثرت حملة التطهير الكبرى بشكل خاص على المثقفين البورياتيين والمسؤولين السياسيين والمعلمين والكتاب ورجال الدين البوذيين. واستُخدمت اتهامات القومية المنغولية والقومية والتجسس الياباني والنشاط المضاد للثورة لاعتقال وإعدام الأشخاص الذين شاركوا في التطور الثقافي والسياسي للجمهورية.

أُعدم أو سُجن أو رُحِّل آلاف الرعاة واللامات وأفراد النخبة المثقفة من البوريات إلى معسكرات العمل والمستوطنات في أجزاء أخرى من الاتحاد السوفيتي. ^{[ 32 ]} وامتد القمع أيضاً إلى منغوليا، حيث استُهدف البوريات خلال قضية لخومبي وعمليات التطهير المنغولية في ثلاثينيات القرن العشرين.

نتجت الوفيات خلال هذه الفترة عن الإعدامات، وظروف السجون والمعسكرات، والترحيل، والجوع، والأمراض. لا توفر الأبحاث المتبقية إحصائية دقيقة لجميع ضحايا البوريات، لكن الخسائر الديموغرافية والدينية والثقافية مجتمعة كانت كبيرة.

في سبتمبر 1937، قسمت الحكومة السوفيتية جمهورية بوريات-منغوليا الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم. نُقلت منطقة آغا إلى مقاطعة تشيتا، بينما نُقلت مقاطعات آلار وبوخان وإخريد-بولاغاد إلى مقاطعة إيركوتسك، والتي شكلت لاحقًا مقاطعة أوست-أوردا ذاتية الحكم. أدى هذا التقسيم إلى وضع المراكز السكانية الرئيسية للبوريات خارج الجمهورية ذاتية الحكم المتبقية.

خلال الحرب العالمية الثانية ، خدم البوريات في مختلف فروع القوات المسلحة السوفيتية، وعملوا في الزراعة والصناعة والنقل. وقد تسببت الحرب في مزيد من الخسائر الديموغرافية، وألقت بأعباء ثقيلة على كاهل الأسر الريفية.

سمحت الحكومة السوفيتية بإحياء محدود للحياة الدينية البوذية خلال الحرب وفترة ما بعد الحرب مباشرة. وافتُتح دير إيفولغينسكي داتسان عام 1946، ليصبح المؤسسة البوذية الرئيسية المرخصة رسميًا في بورياتيا.

أحدثت عمليات التصنيع والتحضر التي أعقبت الحرب تحولاً في الجمهورية. وانتقل عدد متزايد من البوريات إلى أولان أودي ومدن أخرى، والتحقوا بالتعليم العالي وعملوا في وظائف مهنية وصناعية وإدارية.

في 7 يوليو 1958، أُزيلت كلمة "منغولي" من الاسم الرسمي للجمهورية، التي أصبحت جمهورية بوريات الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم. وجاء هذا التغيير في إطار سياسة سوفيتية أوسع نطاقًا تهدف إلى تثبيط الهوية السياسية والثقافية المنغولية الجامعة.

أصبحت اللغة الروسية مهيمنة بشكل متزايد في الإدارة والتعليم العالي والحياة الحضرية. وتراجع التعليم باللغة البورياتية ونقل اللغة بين الأجيال، لا سيما في المدن والمناطق الواقعة خارج الجمهورية ذاتية الحكم.

في الوقت نفسه، أنتجت الحقبة السوفيتية نخبة كبيرة من المثقفين والمهنيين البورياتيين. فقد ساهم الكتاب والعلماء والفنانون والموسيقيون والمعلمون في تطوير الأدب والمسرح والمؤسسات الأكاديمية والتعليم العلماني الحديث في البوريات.

خلال الإصلاحات السياسية في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، عادت المنظمات الثقافية والدينية والسياسية البورياتية إلى الظهور. وتم ترميم الأديرة البوذية والمؤسسات الشامانية، بينما ازداد الاهتمام بعلم الأنساب والثقافة التقليدية والكتابة المنغولية والروابط التاريخية مع منغوليا ومنغوليا الداخلية.

في عام 1990، أعلنت جمهورية بورياتيا الاشتراكية ذاتية الحكم سيادتها. وفي عام 1992، اعتمدت اسم جمهورية بورياتيا ، وفي عام 1994 اعتمدت الجمهورية دستورًا جديدًا. واعتُرف باللغتين البورياتية والروسية كلغتين رسميتين لها.

اتسمت فترة ما بعد الحقبة السوفيتية بجهود متواصلة للحفاظ على اللغة البورياتية، وإعادة بناء المؤسسات الدينية، وتوطيد العلاقات بين المجتمعات البورياتية في روسيا ومنغوليا والصين. ومع ذلك، لا يزال التوسع الحضري والهجرة وهيمنة اللغة الروسية تُضعف من استمرار تناقل اللغة البورياتية في العديد من العائلات.

منذ بداية الغزو الروسي لأوكرانيا عام 2022، أفادت تحقيقات مستقلة بوقوع خسائر عسكرية مرتفعة بشكل غير متناسب في بورياتيا والعديد من المناطق الأخرى ذات الأغلبية العرقية التي تعاني من أوضاع اقتصادية صعبة في روسيا. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

كما تسببت التعبئة الجزئية التي أُعلن عنها في سبتمبر 2022 في موجة نزوح أخرى للبوريات عبر الحدود إلى منغوليا. وقد قارن الباحثون هذه الهجرة بفترات سابقة أجبرت فيها الحرب والتجنيد الإجباري والقمع السياسي مجتمعات البوريات على البحث عن ملجأ في أماكن أخرى من العالم المنغولي.

• 
  استيطان البوريات في منطقة سيبيريا الفيدرالية وفقًا لتعداد عام 2010
• 
  جمهورية بوريات-منغوليا الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم عام 1925
• 
  جمهورية بوريات-منغوليا الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم عام 1929
• 
  صورة البوريات على طابع بريدي صدر عام 1933 بعنوان "شعوب الاتحاد السوفيتي"
• 
  جمهورية بوريات الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم في عام 1989
• 
  الأراضي البورياتية ذاتية الحكم قبل عام 2008: جمهورية بورياتيا ، وأوكروغ أغين-بوريات ذاتية الحكم ، وأوكروغ أوست-أوردا بوريات

إن التراث الوطني البورياتي ذو أصول بيئية، إذ تستند الأفكار الدينية والأسطورية للشعب البورياتي إلى لاهوت الطبيعة. وقد حظيت البيئة باحترام عميق من قبل البورياتيين تقليديًا نظرًا لنمط حياتهم البدوي وثقافتهم الدينية. وقد أدت الظروف المناخية القاسية في المنطقة بدورها إلى خلق توازن دقيق بين الإنسان والمجتمع والبيئة نفسها. وقد أدى ذلك إلى نهج دقيق تجاه الطبيعة، لا يهدف إلى غزوها بل إلى التفاعل المتناغم والشراكة المتكافئة. وهكذا، أصبح مزيج البوذية والمعتقدات التقليدية الذي شكّل نظامًا من التقاليد البيئية سمة رئيسية للثقافة البيئية البورياتية. ^{[ 37 ]}

قبل الغزو الروسي، عاش البورياتيون في جماعات شبه بدوية متناثرة في السهوب . وكانت القرابة ذات أهمية قصوى في مجتمعهم، روحياً واجتماعياً. إذ كان جميع البورياتيين ينسبون أنفسهم إلى شخصية أسطورية واحدة، وإن اختلف السلف باختلاف المنطقة الجغرافية. ^{[ 7 ]} كما حددت القرابة القرب الجغرافي، حيث كان الجيران في الغالب من الأقارب. ^{[ 7 ]} وكانت جماعات الأقارب الذين يسكنون المراعي نفسها تنظم نفسها في عشائر بناءً على النسب. ورغم حدوث تحالفات بين العشائر، إلا أنها كانت نادرة، وغالباً ما كانت تستند إلى تفسيرات فضفاضة للقرابة والصلة. ^{[ 7 ]}

كانت الزيجات تُرتّب من قِبل العائلة، أحيانًا عندما يكون عمر الطرفين سنة أو سنتين فقط. ^{[ 38 ]} ومن السمات المميزة للزواج التقليدي عند البورياتيين "الكاليم" ، وهو تبادل يشمل كلاً من مهر العروس ومهرها . [ ^{38 ] في} ترتيبات "الكاليم" ، يُقدّم الزوج عددًا متفقًا عليه من الماشية مقابل عروسه، بينما يُقدّم أهل العروس مهرًا يتكون من خيمة تقليدية (يورت) وغيرها من اللوازم المنزلية الأساسية. ^{[ 38 ]} إذا لم يكن لدى الزوج المُحتمل ما يكفي من الماشية، تُحدّد فترة خدمة للعروس . كان تعدد الزوجات مسموحًا به، ولكن فقط الرجال الأثرياء كانوا قادرين على تحمّل تكاليف الزواج من أكثر من زوجة. تضمنت مراسم الزواج طقوسًا مثل قيام العروس بإشعال النار في خيمة العريس بثلاث قطع من الشحم ورشّ الشحم على ملابس والد العريس. ^{[ 7 ]}

أحدث وصول الروس تحولاً جذرياً في نظام الزواج التقليدي (الكاليم) . وأصبح المال عنصراً أساسياً في عملية التبادل. ومع مرور الوقت، ارتفع مهر العروس بشكل حاد، حتى أنه في تسعينيات القرن التاسع عشر، تراوح بين 400 و600 روبل، بالإضافة إلى 86 إلى 107 رؤوس من الماشية، بينما قبل سبعين عاماً، لم يكن يقدم سوى أغنى البورياتيين الغربيين 100 رأس من الماشية. ^{[ 39 ]} ومع ازدياد العبء، أبرم العديد من الرجال عقود عمل متعددة السنوات مع ملاك قطعان أثرياء، تعهدوا بدورهم بمساعدتهم في الحصول على زوجة. ^{[ 38 ]} لاحقاً، تراجع نظام الزواج التقليدي (الكاليم) وحلّت محله زيجات قائمة على الخطوبة والتعلق الرومانسي.

ينقسم الانتماء الديني في جمهورية بورياتيا اليوم بشكل رئيسي بين الأرثوذكسية الروسية والبوذية ومن لا يدينون بأي دين. ^{[ 40 ]} شهدت الشامانية انتعاشًا في المناطق الريفية، على الرغم من أنها لا تزال محدودة الانتشار. ويتبع ممارسوها إما الشامانية الصفراء أو الشامانية السوداء أو مزيجًا منهما. ^{[ 41 ]} كما شهدت البوذية انتعاشًا بين البورياتيين، مع نمو واضح في بناء الأديرة وتدريب الرهبان وزيادة التدين الشعبي. ^{[ 42 ]}

الشامانية (التنجرية)

مارس البورياتيون تقليديًا الشامانية ، المعروفة أيضًا باسم التينغرية ، مع التركيز على عبادة الطبيعة. ومن المفاهيم الأساسية في الشامانية البورياتية "التقسيم الثلاثي" للعالم المادي والروحي. ^{[ 8 ] [ 7 ]} ينقسم عالم الأرواح إلى ثلاثة عوالم: التينغيري ، والبوكسلدوي ، والأرواح الدنيا. ^{[ 7 ]} وتتوافق هذه العوالم، على التوالي، مع الحكام الأعلى للبشرية، وأرواح عامة الناس، وأرواح العبيد. ويتوازي مع ذلك الاعتقاد بأن الإنسان نفسه ينقسم إلى ثلاثة أجزاء: الجسد ( بي )، و"النفس والحياة"، والروح. ^{[ 7 ]} وتنقسم الروح بدورها إلى ثلاثة أجزاء: الروح الأولى، والروح الثانية، والروح الثالثة. ويُعتقد أن الروح الأولى تسكن الهيكل العظمي بأكمله، بحيث أن أي إصابة للعظام تضر بالروح. لهذا السبب، تُراعى في الطقوس التي تتضمن التضحية بالحيوانات عناية فائقة لتجنب إتلاف العظام، خشية أن يرفضها الإله الذي تُقدم له القربان. ^{[ 7 ]} يُعتقد أن الروح الثانية تمتلك القدرة على مغادرة الجسد، والتحول إلى كائنات أخرى، والبقاء في الأعضاء. أما الروح الثالثة فهي مشابهة للثانية، ولا تختلف عنها إلا في أن مغادرتها تُشير إلى نهاية الحياة. ^{[ 7 ]}

يُعتبر الرقم ثلاثة، ومضاعفاته، ذا مكانة مقدسة لدى البوريات. ومن أمثلة هذا التعداد: القرابين السنوية الرئيسية الثلاثة، وممارسة الشامان لإطالة عمر المرضى ثلاث أو تسع سنوات، ومجموع 99 تنجيري ، وغيرها الكثير.

ينقسم الشامان إلى فئتين: الشامان "العظماء" في المناطق القطبية ، والشامان "الصغار" في التايغا . غالبًا ما يرتبط الشامان بالاضطرابات العصبية، وفي بعض الحالات يكونون عرضة للنوبات. ^{[ 7 ]} وينقسم الشامان أيضًا إلى فئتين: الشامان "البيض" ، الذين يستحضرون الأرواح الخيرة، والشامان "السود"، الذين يستدعون الأرواح الشريرة. أما الشامانية الصفراء فتشير إلى الممارسات الشامانية التي تأثرت بشدة بالبوذية. وتتمثل وظيفة الشامان في العلاج، لا سيما في حالات الأمراض النفسية. ^{[ 43 ]} لا تُعدّ الشامانية البورياتية وراثية بالضرورة، وقد يتلقى أفراد آخرون من المجموعة القرابية هذه المهنة؛ ومع ذلك، يحتفظ الشامان بسجلات نسبهم، ويُفضّل أن يكون أحد أحفادهم. ^{[ 7 ]} كان الشامان قادرين على التحكم بالأرواح والخضوع لسيطرتها.

تختلف المعتقدات والممارسات بين الجماعات التقليدية المختلفة، ولذلك لا يوجد إجماع واحد. فعلى سبيل المثال، يؤمن البورياتيون الغربيون الذين يسكنون على طول نهر كودا بتناسخ الروح الثالثة، وهو على الأرجح نتيجة لتعرضهم للبوذية.

البوذية

أغلبية البوريات هم من أتباع البوذية . ^{[ 5 ] [ 6 ]} وقد اعتنقوا البوذية التبتية في أوائل القرن الثامن عشر تحت تأثير المبشرين التبتيين والمغوليين . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

كان البورياتيون تقليديًا رعاة شبه رحل ^. يرعى البورياتيون الرحل قطعانًا من الأبقار والأغنام والماعز والإبل ، ^{[ 7} ] ويعتمدون اعتمادًا كبيرًا على الموارد المحلية لتكملة غذائهم. بعد الاستعمار الروسي، حلت الزراعة تدريجيًا محل الرعي. يمارس غالبية البورياتيين اليوم الزراعة، ومع ذلك ، لا يزال معظم من يعيشون في الريف يركزون على تربية الماشية كوسيلة معيشية رئيسية.

لا يزال البورياتيون في سيبيريا يعتمدون بشكل كبير على الرعي، نتيجةً لقصر موسم النمو. ويعتمدون بشكل أساسي على الأبقار الحلوب وزراعة التوت لتأمين غذائهم، كما تزرع بعض المجتمعات أنواعًا مختلفة من الأشجار بالإضافة إلى محاصيل نقدية مثل القمح والجاودار. ^{[ 44 ]} وعلى سفوح جبال سايان وألتاي ، توجد مجتمعات تتمحور حياتها حول تربية الرنة . ^{[ 7 ]}

يمارس البورياتيون المنغوليون الزراعة أيضاً، لكنهم عادةً ما يكونون شبه مستقرين. يبنون حظائر وأسواراً لاحتواء مواشيهم ويستخدمون التبن كعلف رئيسي. ^{[ 45 ]} أما البورياتيون في بورياتيا، من ناحية أخرى، فهم أكثر ميلاً إلى زراعة المحاصيل من تربية الماشية.

تجمع ممارسات الشفاء لدى البوريات بين التقاليد الشامانية المحلية والطب التبتي المنغولي. قبل اعتناق البوذية، اعتمد البوريات على الطقوس الشامانية لوقف أو علاج الألم والمرض، اللذين كانا يُعزى سببهما إلى الأرواح الشريرة. ومع اعتناقهم البوذية التبتية، أدمجوا الممارسات الطبية التبتية في أساليب علاجهم. وسرعان ما تأسست كليات الطب، حيث درس طلاب البوريات تقنيات التشخيص والوصفات الطبية، وتلقوا تدريبًا في كليهما. وسرعان ما ساهم البوريات أنفسهم في إثراء الأدبيات الطبية التبتية المنغولية. ^{[ 46 ]}

يولي الطب البورياتي التقليدي أهمية خاصة لاستخدام الينابيع المعدنية والحرارية في العلاج. وكان يُوصى باتباع نظام غذائي متوازن، يتألف من اللحوم والأحشاء والنباتات والأعشاب، إلى جانب التغذية السليمة، لعلاج الأمراض. إلا أن استخدام الأعشاب في الطب كان محدودًا بسبب ندرة الغطاء النباتي في المناطق شبه الصحراوية والسهوب الجافة . ومع ذلك، كان يُنظر إلى المعالجين البورياتيين على أنهم ماهرون في علاج الجروح، وإدارة إصابات الرأس، والتوليد، وتجبير العظام . وفي العصر الحديث، تم اعتماد عدد من الممارسات المستمدة من الطب الشعبي البورياتي في البيئات الطبية المعاصرة. ^{[ 46 ]}

يشبه المطبخ البورياتي إلى حد كبير المطبخ المنغولي ، إذ يتشارك معه في العديد من الأطباق، من بينها البوز والخوشور . تُشكل منتجات الألبان جزءًا أساسيًا من النظام الغذائي، وتتميز الأطباق التقليدية عمومًا بأنها دسمة وبسيطة. تعتمد معظم الأطباق الرئيسية على اللحوم، على الرغم من شيوع الأسماك مثل الأومول ، لا سيما في المنطقة المحيطة ببحيرة بايكال .

يمتلك البوريات مجموعة متنوعة من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA). ينتمي ما يقارب 83.7% (247 من أصل 295) من حمضهم النووي للميتوكوندريا إلى مجموعات فردانية من أصل أو صلة شرق أوراسيا، بينما ترتبط النسبة المتبقية البالغة 16.3% (48 من أصل 295) بمجموعات فردانية غرب أوراسيا. من بين المكونات الشرقية الأوراسية، تُعد المجموعات الفردانية الأكثر شيوعًا في سكان البوريات المعاصرين هي D4 (تشكل حوالي 29% من إجمالي عينة البوريات)، وC (حوالي 16.6%)، وG2a (حوالي 11%). أما بالنسبة للمكونات الغربية الأوراسية، فإن المجموعات الفردانية الأكثر شيوعًا هي H (حوالي 6.8%) وU (حوالي 5.4%). ^{[ 47 ]}

وجدت دراسة منفصلة للحمض النووي للميتوكوندريا تركز على البوريات أن 24% (6 من أصل 25) من سلالاتهم الأمومية من أصل غرب أوراسيا. ^{[ 48 ]}

قام ليل وآخرون (2002) بتحليل عينة من ثلاثة عشر ذكراً من البوريات جُمعت من قرية كوشون، مقاطعة نيجنيودينسك، إقليم إيركوتسك، تمثل سكان البوريات في مرتفعات سايان-بايكال. وتم تصنيف كروموسومات Y لهؤلاء الأفراد إلى المجموعات الفردانية التالية: 6/13 (46.2%) O-M119؛ 3/13 (23.1%) N-Tat؛ 2/13 (15.4%) N-DYS7Cdel(xTat)؛ 1/13 (7.7%) C-M48؛ و1/13 (7.7%) F-M89(xK-M9). ^{[ 49 ]} تفتقر هذه العينة تماماً إلى المجموعة الفردانية C-M407، وتُظهر بدلاً من ذلك نسبة عالية من O-M119. وبالتالي، يبدو أنه يختلف اختلافًا ملحوظًا عن عينات الحمض النووي Y المنشورة التي تم جمعها من البوريات شرق بحيرة بايكال.

قام ديرينكو وآخرون (2006) باختبار عينة من 238 ذكراً من البوريات ووجدوا التوزيع التالي للمجموعات الفردانية للحمض النووي Y: 4/238 = 1.7% P*-92R7(xQ-DYS199/M3, R1-M173)، 2/238 = 0.8% R1*-M173(xR1a-SRY1532b)، 5/238 = 2.1% R1a1-M17، 3/238 = 1.3% N*-LLY22g(xTat)، 45/238 = 18.9% N3-Tat، 152/238 = 63.9% C-RPS4Y/M130، 4/238 = 1.7% F*-M89(xG-M201, H-M52, I-M170، J-12f2، K-M9)، 1/238 = 0.4% G-M201، 1/238 = 0.4% I-M170، 21/238 = 8.8% K*-M9(xL-M20، N-LLY22g، P-92R7). ^{[ 50 ]} بوريس ماليارتشوك، ميروسلافا ديرينكو، جالينا دينيسوفا، وآخرون. أُعيد اختبار 217 من أصل 238 من البورياتيين (عام 2010)، ووُجد أن 148 منهم (68.2%) ينتمون إلى السلالة الفردية C-RPS4Y711/M130، بما في ذلك 117 منهم (53.9%) C3d-M407، و18 منهم (8.3%) C3∗-M217 (xC3a-M93، C3b-P39، C3c-M77، C3d-M407، C3e-P53.1، C3f-P62)، و13 منهم (6.0%) C3c-M77. كما تبين أن 14 من أصل 217 بورياتيًا (6.5%) يحملون أنماطًا فردية من نوع STR تنتمي إلى "المجموعة النجمية" في C3*، مما يُشير إلى احتمال انتمائهم إلى السلالة C2a1a3-P369/M504. ^{[ 51 ]}

قام كارافيت وآخرون (2006) باختبار عينة من 81 ذكراً من البوريات، ووجدوا أنهم ينتمون إلى المجموعات الفردانية التالية للحمض النووي Y: 45/81 = 55.6% C-M217(xM86)، 4/81 = 4.9% C-M86، 1/81 = 1.2% G-M201، 1/81 = 1.2% J-12f2، 2/81 = 2.5% N-P43، 23/81 = 28.4% N-M178، 2/81 = 2.5% O-LINE، 3/81 = 3.7% R-M207. ^{[ 52 ]} كارافيت وآخرون. أعاد باحثون (2018) اختبار نفس عينة الذكور البورياتيين (باستثناء الفرد الوحيد G-M201) ووجدوا أنهم ينتمون إلى المجموعات الفردانية التالية: 4/80 = 5.0% C2a1a2a-M86، 5/80 = 6.3% C2a1a3-P369، 40/80 = 50.0% C2b1a1a1a-M407، 1/80 = 1.3% J2a1-P354(xJ2a1a-L27)، 2/80 = 2.5% N1a2b1-P63(xP362)، 23/80 = 28.8% N1a1a1a1a3a-P89، 2/80 = 2.5% O2a1b-JST002611، 1/80 = 1.3% R2a-M124، 1/80 = 1.3% R1a1a1b1a-Z282، 1/80 = 1.3% R1b1a1b1a1a2-P312(xL21). ^{[ 53 ]}

أفاد كيم وآخرون (2011) بتوزيع المجموعات الفردانية Y-DNA التالية في عينة من "المغول (البوريات)": ^{[ 54 ]} 16/36 = 44.44% C2-M217، 1/36 = 2.78% D1a1a-M15، 1/36 = 2.78% F-M89(xK-M9)، 9/36 = 25.00% N-M231، 1/36 = 2.78% O1b2-SRY465(x47z)، 1/36 = 2.78% O2a-M324(xO2a1b-JST002611، O2a2-P201)، 6/36 = 16.67% O2a2-P201، 1/36 = 2.78% R-M207. ^{[ 55 ]}

قام خاركوف وآخرون (2014) بفحص عينات الدم التي تم الحصول عليها من 297 من البورياتيين العرقيين، وتم تقسيمهم إلى ثماني مجموعات جغرافية وفقًا لموقع جمع العينات: مقاطعة أوكينسكي (N = 53) (جنوب غرب جمهورية بورياتيا، المجموعة الإثنية الإقليمية لبوريات أوكا)؛ دزيدا (N = 31) وكياختا (N = 27) (جنوب، المجموعة الإثنية الإقليمية لبوريات سيلينغا)؛ منطقتا كيزينغا (N = 64) وإرافينسكي (N = 30) (شرق، المجموعة الإثنية الإقليمية لبوريات خورين)؛ قرية كورومكان (N = 23) (شمال، المجموعة الإثنية الإقليمية لبوريات بارغوزين)؛ أولان أودي وخورامشا (30  كم غرب أولان أودي) (N = 26) (المجموعة الإثنية الإقليمية لبوريات كودارينسك)؛ وقرية أغينسكوي (عددها 44) (منطقة أغين-بوريات ذاتية الحكم في تشيتا، بوريات أغين). ولأغراض التحليل الإحصائي، جُمعت عينات من قريتي أولان-أودي وخورامشا في مجموعة واحدة سُميت "أولان-أودي". ووجد الباحثون اختلافات جوهرية بين بوريات الشرق (بوريات خورين من منطقتي كيزينغا وإرافنينسكي في بورياتيا، بالإضافة إلى بوريات أغين من مقاطعة أغين-بوريات في إقليم زابايكالسكي)، وبوريات الجنوب والوسط (بوريات سيلينغا من دزيدا وكياختا، بالإضافة إلى بوريات كودارينسك من أولان-أودي وخورامشا)، وبوريات الجنوب الغربي والشمال (بوريات أوكا من منطقة أوكينسكي في بورياتيا، بالإضافة إلى بوريات بارغوزين من قرية كورومكان). وهذا مشابه لعينات البوريات التي فحصها ماليارتشوك وآخرون (2010) وكارافيت وآخرون. (2018)، أظهرت عينات بوريات الجنوبية الغربية والشمالية من خاركوف وآخرون (2014) ترددًا عاليًا للغاية للمجموعة الفردانية C2-M407: 48/76 = 63.2% C3d-M407، 14/76 = 18.4% N1c1-Tat، 4/76 = 5.3% O3a3c*-M134(xM117)، 3/76 = 3.9% C3*-M217(xM77، M86، M407)، 2/76 = 2.6% C3c-M77/M86، 2/76 = 2.6% O3a3c1-M117، 2/76 = 2.6% R1a1a-M17، 1/76 = 1.3% N1b-P43. في المقابل، فإن عينات بوريات الشرقية التي جمعها خاركوف وآخرون (2014) أظهرت ترددًا عاليًا للغاية للمجموعة الفردانية N-Tat: 102/138 = 73.9% N1c1-Tat، 19/138 = 13.8% C3d-M407، 5/138 = 3.6% C3c-M77/M86، 4/138 = 2.9% E، 3/138 = 2.2% C3*-M217(xM77, M86, M407)، 2/138 = 1.4% R1a1a-M17، 1/138 = 0.7% O3a*-M324(xM7, M134)، 1/138 = 0.7% O3a3c1-M117، 1/138 = 0.7% R2a-M124. عينات بوريات الجنوبية والوسطى من خاركوف وآخرون. أظهرت دراسة (2014) نسبة كبيرة من النمط الجيني C3*-M217(xM77, M86, M407)، والذي قد يكون مرتبطًا بالسلالات الفرعية للحمض النووي Y التي لوحظت بكثرة بين المنغوليين في منغوليا، مع وجود النمطين الجينيين N-Tat وC-M407 بتردد متوسط: 26/84 = 31.0% N1c1-Tat، 19/84 = 22.6% C3d-M407، 16/84 = 19.0% C3*-M217(xM77, M86, M407)، 8/84 = 9.5% R1a1a-M17، 7/84 = 8.3% R2a-M124، 4/84 = 4.8% C3c-M77/M86، 4/84 = 4.8% O3a*-M324(xM7, M134). ^{[ 56 ]}

توجد المجموعة الفردانية N-M178 بشكل رئيسي بين الشعوب الأصلية في شمال أوراسيا (مثل الياكوت والسامي ) . بين البوريات، تعتبر المجموعة الفردانية N-M178 أكثر شيوعًا باتجاه الشرق ( انظر 50/64 = 78.2% N1c1 في عينة من البوريات من مقاطعة كيزينجينسكي ، و34/44 = 77.3% N1c1 في عينة من البوريات من آغا بورياتيا ، و18/30 = 60.0% N1c1 في عينة من البوريات من مقاطعة يرافنينسكي ، وتقع كل منطقة من هذه المناطق على مسافة كبيرة شرق الشاطئ الشرقي للنصف الجنوبي من بحيرة بايكال، مقابل 6/31 = 19.4% N1c1 في عينة من البوريات من مقاطعة دزيدينسكي ، التي تقع جنوب الطرف الجنوبي الغربي للبحيرة بقليل، و2/23 = 8.7% N1c1 في عينة من البوريات من مقاطعة كورومكانسكي ، التي تقع شرق الطرف الشمالي الشرقي للبحيرة بقليل ^{[ 56 ].} وينتمي هذا النمط الجيني في الغالب إلى فرع (N-F4205) يبلغ ذروة انتشاره بين البوريات، ولكنه وُجد أيضًا لدى بعض الشعوب المغولية الأخرى ، وكذلك لدى التتار السيبيريين ، والتساتان ، والتوفان ، وكازاخستان، وأوزبكستان، وأوكرانيا، وبولندا. ويُقدّر أن N-F4205 يشترك في سلف مشترك مع N-B202، الذي وُجد لدى العديد من سكان تشوكوتكا الحاليين ، قبل حوالي 4600 عام (بفاصل ثقة 95% يتراوح بين 3700 و5500 عام). ^{[ 57 ]}

توجد المجموعة الفردانية C3d (M407) بشكل رئيسي بين البوريات الشماليين والجنوبيين الغربيين، والبارغوت ، والهامنيغان ، والسويوت ، والكازاخ خونغيراد ، ^{[ 58 ]} والكالميك دوربيت .

أظهرت دراسة جينية واسعة النطاق أُجريت عام 2021 أن البورياتيين، إلى جانب مجموعات عرقية منغولية أخرى كالمنغوليين ، يمتلكون أصولًا جينية شرق أوراسية (مرتبطة بشرق آسيا) بنسبة تُقدّر بـ 95-98%. ويمكن تتبع هذه الأصول إلى حد كبير إلى مزارعي الدخن في العصر الحجري الحديث من شمال شرق آسيا ، بالإضافة إلى سكان سيبيريا القديمة ومزارعي النهر الأصفر من منطقة النهر الأصفر في شمال الصين . وتشير الأدلة الجينية إلى أن أصولًا شبيهة بشمال شرق آسيا انتشرت غربًا على عدة موجات خلال العصر البرونزي والعصر الحديدي . وعلى الرغم من أن البورياتيين أقرب جينيًا إلى جيرانهم الناطقين باللغات المنغولية والتونغوسية من غيرهم من السكان، إلا أنهم من بين المجموعات العرقية الرئيسية في شرق آسيا، هم الأقرب صلة بالكوريين ، يليهم - بترتيب تزايد المسافة الجينية (كما تم قياسها بإحصاءات FST) - الهان الشماليون ، واليابانيون ، والهان الجنوبيون . ^{[ 59 ]}

• بولقاد – ألاجي ، جوتول ، شارالداي ، بوباي ، خوغوي ، إرخيدي ، خولتوباي ، أونكوتوي ، أونجوي ، بولوت ، باراي ، ينجوت ، بوين ، أولزوي ، موروي ، خولمنجي ، خورخوت ، سويوت ، نويوت ، خارانوت ، أشاباجات ، أبجانات ، بوزغان ، دالاخاي .
• خوندور - أشخاي ، أشاتا ، خولشو ، أوتا بايما ، داشا ، نايدار ، ناشان ، بدارخان ، بولدوي ، تيرتي ، شوشولوغ .
• خوري بوريات – جالزوت ، شرايت ، خبدوت ، جوشيت ، خواتساي ، خرجانا ، باتاناي ، بودونجوت ، خوداي ، ساجان ، خالبين .
• إخيريد – شونو ، خنجيلدر ، أبزاي ، بيانداي ، أولزون ، سيجينوت ، جلزوت ، خربيات ، خيطال .
• سارتوول بوريات – خورشين ، خيريد ، خاتاجين ، سالجيود ، باتود ، أتاجان ، خورلد ، أونكود ، خويت ، أوريانخاي ، خريت .
• سونغول

• أصل دزونغار – جلزوت ، سجينوت ، إكينات ، بوكوت ، زاموت ، خيطال ، زنجر ، خرامشا .
• أتاجان
• بوريات خامنيجان
• داركهات
• خانجين
• خورتشين