Gottschalk of Orbais

Gottschalk of Orbais (Latin: Godescalc, Gotteschalchus; c. 808 – 30 October 868) was a Saxontheologian, monk and poet. Gottschalk was an early advocate for the doctrine of doublepredestination, an issue that ripped through both Italy and Francia from 848 into the 850s and 860s. Led by his own interpretation of Augustine's teachings on the matter, he claimed the sinfulness of human nature and the need to turn to God with a humility for salvation. He saw himself as a divine vessel calling all of Christianity to repent for decades of Civil War. His attempts of this new Christianisation of Francia ultimately failed, his doctrine was condemned as heresy at the 848 council of Mainz and 849 council of Quierzy. Following his conviction as a heretic Gottschalk remained stubborn to his ideology disobeying the ecclesiastical hierarchy, making him an "actual heretic in the flesh", for this disobedience Gottschalk was placed in monastic confinement; however the shockwaves his ideology sent around Western Christendom refused to stop reverberating, Gottschalk managed to win over more followers and the threat remained up until his death in 868.^[1]

Gottschalk was a son of Saxon count Bernus,^[2] child oblate at the monastery of Fulda under the tutelage of the Abbot Hrabanus Maurus of Mainz.^[3] Then, he was sent at Reichenau, he became close friends with Walafrid Strabo and Loup de Ferrières. In June 829, at the synod of Mainz, on the pretext that he had been unduly constrained by his abbot, he sought and obtained his liberty, withdrew first to Corbie.^[4][5]

بين عامي 835 و840، رُسِّم غوتشالك كاهنًا، دون علم أسقفه، على يد ريغبولد، أسقف ريمس. ^{[ 5 ]} كانت فترة غوتشالك في دير كوربي حاسمة في نموه الفكري والفكر التبشيري، إذ كان كوربي مركزًا لإعداد المبشرين. ^{[ 6 ]} قبل عام 840، ترك غوتشالك ديره وذهب إلى إيطاليا ، حيث بشّر بمذهبه في القضاء والقدر المزدوج، وتواصل مع نوتينغ ، أسقف فيرونا ، وإيبرهارد ، مارغريف فريولي . ^{[ 5 ]}

إلا أنه أُجبر على مغادرة إيطاليا بتأثير من هرابانوس ماوروس، رئيس أساقفة ماينز آنذاك ، الذي كتب رسالتين حادتين إلى نوتينغ وإيبرهارد. سافر غوتشالك عبر دالماسيا وبانونيا ونوريكوم ، بينما واصل الوعظ والكتابة. ^{[ 5 ]}

كان غوتشالك في بلاط تربيمير الأول ملك كرواتيا بين عامي 846 و848، ويُعدّ كتابه "De Trina deitate" مصدرًا هامًا للمعلومات حول عهد تربيمير. وشهد غوتشالك المعركة التي دارت بين تربيمير وقادة بيزنطيين، يُرجّح أنهم من دالماتيا ، والتي انتهت بانتصار تربيمير.

عاد غوتشالك إلى فرنسا بعد عقدٍ من الترحال في أنحاء أوروبا ، اكتسب خلاله شهرةً واسعةً بتعاليمه حول القضاء والقدر. ^{[ 6 ]} وتتمثل الأسس الرئيسية لهذا الاعتقاد في أن الله قد منح النعمة لقلةٍ مختارةٍ وحرمها على من قُدِّر لهم جهنم . وكان هذا تناقضًا صريحًا مع الاعتقاد اللاهوتي القائل بأن الله ينظر إلى أفعال البشر، وأن الحكم النهائي يُبنى على طبيعة الشخص واستعداده للتوبة عن ذنوبه، وأن الله قادرٌ على تمييز الخطاة من غير التائبين. ^{[ 7 ]} وقد عزز غوتشالك أفكاره خلال العقدين الثالث والرابع من القرن التاسع الميلادي، وهي فترةٌ كانت الإمبراطورية الكارولنجية فيها تغرق في أزماتٍ متواصلة. ^{[ 8 ]} وفي خضم هذه الفترة المضطربة، كانت تعاليم غوتشالك بمثابة دعوةٍ واضحةٍ إلى التكفير عن الذنوب؛ وقد انبثقت هذه الرسالة من ثقافة العقدين الثالث والرابع من القرن التاسع الميلادي، والتي شهدت قيام لويس الورع بالتوبة العلنية، مستلهمًا ذلك أيضًا من القديس أوغسطين. ^{[ 9 ]} كان لا بد أن تكون حالة التوبة هذه دائمة، فالصلاة اليومية من أجل الخطيئة والاعتراف بالخطايا التي كانت مقبولة داخل الحياة [الرهبانية] لم تنجح بوضوح، ^{[ 10 ]} لذلك كانت هناك حاجة إلى حالة توبة مستمرة لتجنب استدراج غضب الله.

لم تُواجَه تعاليم غوتشالك الهرطقية بأي معارضة حتى انعقاد مجمع ماينز عام 848، حيث ترأس رئيس ديره السابق هرابانوس، الذي كان يشغل آنذاك منصب رئيس أساقفة ماينز، وكان حاضرًا أيضًا الملك لويس الألماني . أُدينت رسالة غوتشالك التي دعمت معتقداته اللاهوتية باعتبارها هرطقة. ^{[ 11 ]} تعرض غوتشالك للضرب على يد الحاضرين، قبل أن يُقسم ألا يعود أبدًا إلى مملكة فرنسا الشرقية بقيادة لويس الألماني . ^{[ 12 ]} كان غوتشالك كاهنًا وراهبًا من أبرشية ريمس، لذا أُرسل إلى رئيس أساقفة ريمس، هينكمار، لاحتوائه. وقد عرّض هذا أبرشية ريمس للقضايا اللاهوتية المتطرفة التي جلبها غوتشالك معه.

كانت البدع في القرن التاسع في معظمها من الأجانب (الإسبان أو اليونانيين)، مما خلق "الآخر" الكبير الذي استخدمه اللاهوتيون الكارولنجيون لتحديد حدود الإيمان، وكان الاستثناء الوحيد هو غوتشالك الذي رفض باستمرار التخلي عن معتقداته. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

من موقعه في العزلة، تلقى غوتشالك العون من رهبان دير أوربايس، حيث كان محتجزًا سابقًا. ومن هذا الموقع، نشر غوتشالك مذهبه على جميع أشكال السلطة الكنسية والعلمانية. توقع غوتشالك أن يجد هذا المذهب دعمًا، وقد وجده بالفعل لدى العالم راترامنوس الذي وضع أفكارًا حول القضاء والقدر مشابهة لأفكار غوتشالك.

تأثر غوتشالك بعلم الخلاص الأوغسطيني ، ^{[ 15 ]} الذي تمحور حول وحدة الوجود الإلهية ، ^{[ 16 ]} والذي تضمن ضمناً القضاء والقدر المزدوج . ^{[ 17 ]} ومع ذلك، وخلافاً لأوغسطين، جادل غوتشالك صراحةً لصالح القضاء والقدر المزدوج استناداً إلى سيادة الله المطلقة . ^{[ 15 ]} وأكد أن القضاء والقدر مطلق، وأن إرادة الله هي التي تحدد مصير كل من المخلصين والملعونين . وقد اجتذبت تعاليمه اهتماماً وجدلاً واسعين، مما أدى في النهاية إلى إدانته بتهمة الهرطقة. ^{[ 18 ]}

كانت جوهر الجدل هي مقترحات غوتشالك الخمسة. ويمكن تلخيصها على النحو التالي:

1. الله يُقدّر المختارين والفاسدين على حد سواء: جادل غوتشالك بأن الله، في سيادته، قد حدد مسبقًا ليس فقط من سينجو، بل أيضًا من سيُدان. وكان هذا التقدير المزدوج سمة أساسية في لاهوت غوتشالك. ^{[ 18 ]}

2. حتمية الخلاص والهلاك: أكد غوتشالك أن المصائر الأبدية للأفراد ثابتة. فالذين اختارهم الله لا يمكن أن يفقدوا خلاصهم، بينما مصير الأشرار هو الهلاك المحتوم. ^{[ 18 ]}

3. لا يريد الله خلاص جميع الناس: زعم غوتشالك أن إرادة الله انتقائية، إذ يختار فقط المختارين للخلاص. وجادل بأن كلمة "جميع" في الكتاب المقدس، عندما تتحدث عن رغبة الله في خلاص الجميع، تشير حصراً إلى المختارين. ^{[ 18 ]}

4. الكفارة المحدودة : تماشياً مع مذهبه في القضاء والقدر ، اعتقد غوتشالك أن موت المسيح الكفاري كان مخصصاً فقط للمختارين، وليس لجميع البشر. ^{[ 18 ]}

5. الحرية الإنسانية محصورة في الشر فقط: فقد علّم غوتشالك أن البشرية لا تملك القدرة على اختيار الخير بمعزل عن الخطيئة. فبعد السقوط، أصبحت إرادة الإنسان مقيدة بالخطيئة وعاجزة عن التوبة إلى الله. ^{[ 18 ]}

انعقد مجمع كويرزي بعد ستة أشهر من مجمع ماينز، حيث وُجّهت إليه أسئلة جديدة حول عقيدته في محاولة لزعزعة قناعاته وإجباره على قبول صحة آراء الأساقفة الآخرين. وحضر هذا الاجتماع العديد من الشخصيات البارزة، من بينهم رئيس الأساقفة هينكمار والملك شارل الأصلع، وكان المجمع مصمماً على إثبات خطأ أفكار غوتشالك وتفسيراته الخاطئة لأوغسطين. ويُزعم أن غوتشالك ثار غضباً بعد رفضه قبول فكرة القضاء والقدر المزدوج. ^{[ 19 ]} ورداً على ذلك، جُرّد غوتشالك من رتبته الكهنوتية، وجُلِد، واحتُجز في دير هوتفيلير في صمت. ^{[ 20 ]} وأُجبر غوتشالك على حرق الكتابات التي كان قد أحضرها إلى المجمع، ^{[ 21 ]} وتعرض للضرب المبرح حتى كاد يموت بأمر من رؤساء أديرة أدنى رتبة، وليس من ذوي المناصب الكنسية. ^{[ 22 ]}

منذ القرن السابع عشر، عندما مجد الجانسنيون جوتشالك ، كتب الكثير عنه. دراستان هما F. Picavet و Lesمناقشات حول الحرية في زمن جوتشالك ورابان مور ودهنمار ودي جان سكوت في Comptes rendus de l'acad. العلوم الأخلاقية والسياسة (باريس، 1896)؛ و A. Freystedt ، Studien zu Gottschalks Leben und Lehre ، in Zeitschrsft für Kirchengeschichte (1897)، المجلد. الثامن عشر. ^{[ 5 ]}

لسنوات عديدة، ساد الاعتقاد بأنه مؤلف قصيدة ثيودولوس الرعوية ( Ecolga Theoduli )، لأن كلاً من ثيودولوس وغوتشالك يعني "خادم الله" في لغتيهما، ولأن غوتشالك كان يُعتقد أنه على دراية ببعض اليونانية واستخدام الأسماء اليونانية في الحوار. وقد طعن كارل ستريكر في هذه النظرية عام ١٩٢٤، مُبينًا اختلاف أسلوب كتابة ثيودولوس ( وزنه الشعري ). ويتفق معظم الباحثين الآن على أن غوتشالك لم يكن مؤلف قصيدة ثيودولوس الرعوية . ^{[ ٢٣ ]}

توجد أوجه تشابه عديدة بين آراء غوتشالك وآراء المصلحين البروتستانت، ولذا يعتبره البعض رائدًا للبروتستانتية . تتشابه آراؤه في معظمها مع آراء جون كالفن ، بما في ذلك عقيدة التبرير بالإيمان وحده ، والتي يبدو أن آراءه قد عكستها. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

كما انحاز رئيس أساقفة الكنيسة الأنجليكانية جيمس أوشر، الذي عاش في القرن السابع عشر، إلى جانب غوتشالك في آرائه المتعلقة بالقدرية. ^{[ 27 ]}

• علم الخلاص الأوغسطيني
• الكالفينية
• خمس نقاط في الكالفينية
• جون كالفن
• مارتن لوثر
• الحتمية اللاهوتية

• كتب إيجون بوندي دراسة عن جوتشالك، نشرت في بوندي، إيجون (1988). جوتشالك. كراتيس. جاو لي؛ دوسلوف (باللغة التشيكية). برنو: Zvláštní vydání (نُشرت عام 1991). رقم ISBN 80-85436-05-1.
• جيليس، ماثيو برايان. الهرطقة والمعارضة في الإمبراطورية الكارولنجية: حالة جوتشالك من أوربايس. مطبعة جامعة أكسفورد، 2017. ISBN 978-0198797586
• ويتبريد، ليزلي جورج (مقدمة وترجمة). فولجنتيوس مؤرخ الأساطير: الأساطير. شرح محتوى فرجيل وفقًا للفلسفة الأخلاقية. تفسير الكلمات القديمة. في أعمار العالم والإنسان. في طيبة . كولومبوس، 1971.

• "غوتشالك"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 10 ( الطبعة التاسعة). 1879.
• الصفحة الرئيسية لشركة غوتشالك