القدر

الموسوعة الحرة

خوان دي لا أباديا إل فيجو : القديس ميخائيل يزن النفوس
جزء من سلسلة عن
الأوغسطينية
القديس أوغسطين
أفكار
عبارات
نقد الكتاب المقدس
التأثيرات والسلائف
المفكرون الأوغسطينيون
تطورات مماثلة أخرى
مواقف متناقضة
متعلق ب
رمز بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
القديس أوغسطينوس
القديس أوغسطينوس في كتابه "الأطباء الأربعة
للكنيسة الغربية"
الأوغسطينية
أعمال
التأثيرات والمتابعين
مواضيع ذات صلة
الفئات ذات الصلة
القديس أوغسطينوس
  • رمز بوابة الكاثوليكية
  • رمز بوابة المسيحية
  • بوابة الفلسفة
هذا الصندوق:
  • منظر
  • يتحدث
  • يحرر
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
المسيحية
Principal symbol of Christianity
علم اللاهوت
نيقية
Restorationist
Related topics
  • Christian cross Christianity portal
  • v
  • t
  • e

القدر ، في اللاهوت ، هو العقيدة التي تقول بأن كل الأحداث كانت بإرادة الله ، وعادة ما تكون بالإشارة إلى المصير النهائي للنفس الفردية . [ 1] غالبًا ما تسعى تفسيرات القدر إلى معالجة مفارقة الإرادة الحرة ، حيث يبدو أن علم الله بكل شيء غير متوافق مع الإرادة الحرة البشرية . في هذا الاستخدام، يمكن اعتبار القدر شكلاً من أشكال الحتمية الدينية ؛ وعادةً ما يُطلق عليه أيضًا الحتمية اللاهوتية .

تاريخ

فترة ما قبل المسيحية

وقد زعم البعض أن كتاب أخنوخ يحتوي على رؤية عالمية حتمية مقترنة بالثنائية. [2] ويبدو أن كتاب اليوبيلات يوفق بين عقيدة الإرادة الحرة والحتمية أو يمزج بينهما. [3]

يؤكد بن سيرا على الإرادة الحرة، حيث يسمح الله للإنسان باختيار الشر أو الخير قبل أن يتمكن من اختيار أيهما يتبع. [4]

فترة العهد الجديد

هناك بعض الخلاف بين العلماء فيما يتعلق بوجهات نظر اليهودية في القرن الأول الميلادي حول القدر ، والتي انبثقت منها المسيحية. [ بحاجة لمصدر ] كتب يوسيفوس خلال القرن الأول أن الطوائف اليهودية الرئيسية الثلاث اختلفت حول هذه المسألة. وزعم أن الإسينيين والفريسيين جادلوا بأن العناية الإلهية تنظم جميع الأحداث البشرية، لكن الفريسيين ما زالوا يصرون على أن الناس قادرون على الاختيار بين الصواب والخطأ. وكتب أن الصدوقيين لم يكن لديهم عقيدة العناية الإلهية.

يزعم عالم الكتاب المقدس إن تي رايت أن تصوير يوسيفوس لهذه المجموعات غير صحيح، وأن المناقشات اليهودية التي أشار إليها يوسيفوس يجب أن يُنظر إليها على أنها تتعلق بعمل الله لتحرير إسرائيل بدلاً من الأسئلة الفلسفية حول القدر. يؤكد رايت أن الأسينيين كانوا راضين بانتظار الله لتحرير إسرائيل بينما اعتقد الفريسيون أن اليهود بحاجة إلى العمل بالتعاون مع الله. [5] رد جون باركلي بأن وصف يوسيفوس كان تبسيطًا مفرطًا ومن المرجح أن تكون هناك اختلافات معقدة بين هذه المجموعات والتي قد تكون مماثلة لتلك التي وصفها يوسيفوس. [6] كما زعم فرانسيس واتسون على أساس عزرا الرابع ، وهي وثيقة يرجع تاريخها إلى القرن الأول الميلادي، أن المعتقدات اليهودية في القدر تتعلق في المقام الأول باختيار الله لإنقاذ بعض اليهود الأفراد. [7]

ومع ذلك، ربما كان البعض في مجتمع قمران يؤمنون بالقضاء والقدر، على سبيل المثال تنص 1QS على أن "الله جعل (مختاريه) يرثون نصيب القديسين". [8]

في العهد الجديد ، تقدم رسالة رومية 8-11 بيانًا عن القدر. في رسالة رومية 8 : 28-30، يكتب بولس،

"ونعلم أن الله يعمل كل شيء لخير الذين يحبونه، الذين دعوا حسب قصده. لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو البكر بين إخوة كثيرين. والذين سبق فعينهم دعاهم أيضاً، والذين دعاهم بررهم أيضاً، والذين بررهم مجدهم أيضاً." [9]

لقد فسر علماء الكتاب المقدس هذا المقطع بعدة طرق. يقول الكثيرون أن هذا يتعلق فقط بالخدمة، وليس بالخلاص. كتب المعلق الكاثوليكي على الكتاب المقدس بريندان بيرن أن القدر المذكور في هذا المقطع يجب تفسيره على أنه ينطبق على المجتمع المسيحي بشكل جماعي وليس على الأفراد. [10] كتب معلق كاثوليكي آخر، جوزيف فيتزماير ، أن هذا المقطع يعلم أن الله قد قدر مسبقًا خلاص جميع البشر . [11] يقرأ دوغلاس مو ، وهو مفسر كتابي بروتستانتي، المقطع على أنه يعلم أن الله قد قدر مسبقًا مجموعة معينة من الناس للخلاص، وقدر مسبقًا بقية البشرية للهلاك ( الدينونة ). [12] وبالمثل، فإن تفسير رايت هو أن بولس يعلم في هذا المقطع أن الله سيخلص أولئك الذين اختارهم، لكن رايت يؤكد أيضًا أن بولس لا يقصد الإيحاء بأن الله قد قضى على الإرادة الحرة أو المسؤولية البشرية. بدلاً من ذلك، يؤكد رايت أن بولس يقول أن إرادة الله تعمل من خلال إرادة البشر لإتمام الخلاص. [13]

الفترة الآبائية

فترة ما قبل مجمع نيقية

علّم أوريجانوس ، الذي كتب في القرن الثالث، أن عناية الله تمتد إلى كل فرد. [14] كان يعتقد أن تقدير الله كان قائمًا على معرفة الله المسبقة بمزايا كل فرد، سواء في حياته الحالية أو في حياته السابقة . [15]

زعم جيل وجريج أليسون أن كليمنت الروماني كان يؤمن بنظرة القدرية للخلاص. [16] [17]

قد تشير بعض الآيات في أناشيد سليمان ، التي كتبها أحد الأسينيين الذين اعتنقوا المسيحية، إلى نظرة عالمية قدرية، حيث يختار الله من يخلص ويذهب إلى الجنة، على الرغم من وجود جدل حول ما تعلمه. [18] [19] [ مصدر منشور ذاتيًا ] [20] تتحدث أناشيد سليمان عن "ختم الله على وجه المختارين قبل وجودهم". [20] رأى التوماسيون أنفسهم كأبناء للنور، لكن أولئك الذين لم يكونوا جزءًا من المجتمع المختار كانوا أبناء الظلام. وبالتالي كان لدى التوماسيين اعتقاد في نوع من الانتخاب أو القدرية، ورأوا أنفسهم مختارين لأنهم ولدوا من النور. [20]

كان فالنتينوس يؤمن بنوع من أنواع القضاء والقدر، ففي رأيه يولد الإنسان في واحدة من ثلاث طبائع، وذلك اعتمادًا على العناصر السائدة في الشخص. وفي نظر فالنتينوس، لا يمكن أبدًا إنقاذ الشخص المولود بطبيعة سيئة لأنه يميل إلى الشر، فبعض الناس لديهم طبيعة مزيج من الخير والشر، وبالتالي يمكنهم اختيار الخلاص، والبعض الآخر لديهم طبيعة جيدة، وسوف يتم إنقاذهم، لأنهم سوف يميلون إلى الخير. [21]

كما هاجم إيريناوس عقيدة القدر التي وضعها فالنتينوس، معتبرًا أنها غير عادلة. فبالنسبة لإيريناوس، كان البشر أحرارًا في اختيار الخلاص أو عدمه. [22]

هاجم جوستين الشهيد الآراء القائلة بالقدرية التي تبناها بعض الفلاسفة اليونانيين. [23]

فترة ما بعد نيقية

في وقت لاحق من القرنين الرابع والخامس، علّم أوغسطينوس من هيبون (354-430) أيضًا أن الله يأمر بكل شيء مع الحفاظ على حرية الإنسان. [24] قبل عام 396، اعتقد أوغسطينوس أن القدر كان قائمًا على معرفة الله المسبقة بما إذا كان الأفراد سيؤمنون، وأن نعمة الله كانت "مكافأة للموافقة البشرية". [25] لاحقًا، ردًا على بيلاجيوس ، قال أوغسطينوس أن خطيئة الكبرياء تتمثل في افتراض "أننا نحن الذين نختار الله أو أن الله يختارنا (بمعرفته المسبقة) بسبب شيء جدير فينا"، وجادل بأن نعمة الله هي التي تسبب فعل الإيمان الفردي. [26] ينقسم العلماء حول ما إذا كانت تعاليم أوغسطينوس تعني القدر المزدوج ، أو الاعتقاد بأن الله يختار بعض الناس للدينونة وكذلك البعض للخلاص. يميل العلماء الكاثوليك إلى إنكار أنه كان يتبنى مثل هذه النظرة بينما يؤكد بعض البروتستانت والعلمانيين أن أوغسطينوس كان يؤمن بالقدر المزدوج. [27]

أثار موقف أوغسطين اعتراضات. أعرب جوليان من إكلانوم عن وجهة نظر مفادها أن أوغسطين كان يجلب الأفكار المانوية إلى الكنيسة. [28] بالنسبة لفينسنت من ليرينس ، كان هذا ابتكارًا مزعجًا. [29] أصبح هذا التوتر الجديد واضحًا في النهاية مع المواجهة بين أوغسطين وبيلاجيوس والتي بلغت ذروتها بإدانة البيلاجية (كما فسرها أوغسطين) في مجمع أفسس عام 431. أنكر بيلاجيوس وجهة نظر أوغسطين بشأن القدر من أجل التأكيد على أن الخلاص يتحقق بفعل الإرادة الحرة.

أدان مجمع آرل في أواخر القرن الخامس الموقف القائل بأن "بعض الناس محكوم عليهم بالإعدام، بينما قُدِّر للآخرين أن يعيشوا"، رغم أن هذا قد يبدو وكأنه يتبع تعاليم القديس أوغسطينوس. كما أدان مجمع أورانج الثاني في عام 529 الموقف القائل بأن "بعض الناس قُدِّر لهم أن يعيشوا الشر بقوة إلهية". [30]

في القرن الثامن، أكَّد يوحنا الدمشقي على حرية الإرادة البشرية في عقيدته عن القدر، وزعم أن الأفعال الناشئة عن إرادة الناس ليست جزءًا من عناية الله على الإطلاق. ويعلِّم الدمشقي أن أفعال الناس الصالحة تتم بالتعاون مع الله، لكنها ليست من صنعه. [31]

دافع بروسبر الأكيتايني (390 - حوالي 455 م) عن وجهة نظر أوغسطين في القدر ضد شبه البيلاجيين. [32] كتب ماريوس ميركاتور ، الذي كان تلميذًا لأوغسطين، خمسة كتب ضد البيلاجيين وكتابًا واحدًا عن القدر. [33] رفض فولجينتيوس من روسبي وقيصريوس من آرل وجهة النظر القائلة بأن الله يعطي حرية الاختيار للإيمان وآمن بدلاً من ذلك بالقدر. [34]

كان كاسيان يعتقد أنه على الرغم من أن القضاء والقدر هو عمل يقوم به الله، إلا أن الله يقرر القضاء والقدر فقط بناءً على كيفية استجابة البشر. [35]

وقد ذكر أوغسطين نفسه ما يلي: [36]

وهكذا لم تفشل كنيسة المسيح أبدًا في التمسك بإيمان هذا القدر المسبق، والذي يتم الدفاع عنه الآن باهتمام جديد ضد هؤلاء الهراطقة المعاصرين - أوغسطينوس. [36]

العصور الوسطى

زعم جوتشالك من أوربيس ، وهو راهب ساكسوني من القرن التاسع ، أن الله قدّر مسبقًا بعض الناس إلى الجحيم بالإضافة إلى تحديد مسبقًا البعض الآخر إلى الجنة، وهي وجهة نظر تُعرف باسم القدر المزدوج. وقد أدانته العديد من المجامع، لكن آراءه ظلت شائعة. كتب عالم اللاهوت الأيرلندي جون سكوتس إريوجينا دحضًا لجوتشالك. [37] تخلى إريوجينا عن تعاليم أوغسطين بشأن القدر. [38] وكتب أن القدر الإلهي يجب أن يُعادل معرفته المسبقة باختيارات الناس. [39]

في القرن الثالث عشر، علّم توما الأكويني أن الله قدّر مسبقًا أناسًا معينين للرؤية السعيدة بناءً على صلاحه هو فقط وليس صلاح المخلوقات. [40] كما اعتقد توما الأكويني أن الناس أحرار في اختياراتهم، وأنهم يتسببون بشكل كامل في خطيئتهم، وهم وحدهم المسؤولون عنها. [41] وفقًا لتوما الأكويني، هناك عدة طرق يريد بها الله الأفعال. فهو يريد الخير بشكل مباشر، ويريد بشكل غير مباشر العواقب الشريرة للأشياء الجيدة، ولا يسمح إلا بالشر. اعتقد توما الأكويني أن الله بالسماح بالشر لا يريد أن يحدث أو لا يحدث. [42]

في القرن الثالث عشر، علّم ويليام الأوكامي أن الله لا يسبب الاختيارات البشرية وساوى بين القدر والمعرفة الإلهية المسبقة. [43] وعلى الرغم من أن الأوكامي علّم أن الله يقدر مسبقًا بناءً على أعمال الناس المتوقعة، إلا أنه أكد أن إرادة الله ليست مقيدة للقيام بذلك. [44] من علماء اللاهوت في العصور الوسطى الذين آمنوا بالقدر المسبق: راترامنوس (توفي عام 868)، [45] توماس برادواردين (1300-1349)، [46] جريجوري من ريميني (1300-1358)، [47] جون ويكليف (1320-1384)، [48] يوهان روشرات فون فيسل (توفي عام 1481)، [49] جيرولامو سافونارولا (1452-1498) [50] ويوهانس فون ستوبيتز (1460-1524). [51]

أنكر الكاثاريون في العصور الوسطى الإرادة الحرة للبشر. [52]

الإصلاح

رفض جون كالفن فكرة أن الله يسمح بدلاً من أن يفرض بنشاط إدانة الخطاة، فضلاً عن الشرور الأخرى. [53] لم يعتقد كالفن أن الله مذنب بالخطيئة، بل اعتبر أن إيقاع الله بالخطيئة على مخلوقاته لغزًا لا يمكن فهمه. [54] على الرغم من أنه أكد أن القضاء الإلهي ينطبق على الإدانة وكذلك الخلاص، إلا أنه علم أن إدانة الملعونين ناجمة عن خطيئتهم، لكن خلاص المخلّصين ناجم عن الله وحده. [55] كما تبنى مصلحون بروتستانت آخرون ، بما في ذلك هولدريش زوينجلي ، وجهات نظر مزدوجة القدرية. [56]

وجهات نظر الفروع المسيحية

الأرثوذكسية الشرقية

وقد لخص الأسقف ثيوفان الناسك وجهة النظر الأرثوذكسية الشرقية رداً على السؤال: "ما هي العلاقة بين التدبير الإلهي وإرادتنا الحرة؟"

الجواب: إن حقيقة أن ملكوت الله "يؤخذ بالقوة" تفترض جهداً شخصياً. فحين يقول الرسول بولس "ليس من يشاء" فإن هذا يعني أن جهود الإنسان لا تنتج ما يسعى إليه. بل لابد من الجمع بينهما: السعي وانتظار كل شيء من النعمة. فليست جهود الإنسان هي التي تقود إلى الهدف، لأن الجهود بدون النعمة لا تنتج إلا القليل؛ ولا تأتي النعمة بدون جهد بما يسعى إليه الإنسان، لأن النعمة تعمل فينا ولصالحنا من خلال جهودنا. وكلا الأمرين يتحدان في الإنسان ليحققا التقدم ويحملاه إلى الهدف. إن معرفة الله المسبقة لا يمكن إدراكها. يكفينا من كل قلبنا أن نؤمن أنها لا تتعارض أبداً مع نعمة الله وحقيقته، وأنها لا تنتهك حرية الإنسان. وعادة ما يتم حل هذا على النحو التالي: إن الله يرى مسبقاً كيف سيتصرف الإنسان بحرية ويتخذ القرارات وفقاً لذلك. إن التصميم الإلهي يعتمد على حياة الإنسان، وليس حياته على التصميم. [57]

الكاثوليكية الرومانية

ستيفان لوشنر ، يوم القيامة ، ج. 1435. متحف فالراف-ريتشارتز ، كولونيا

تُعلِّم الكنيسة الكاثوليكية عقيدة القدر. يقول كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية : "إن الله يتولى جميع لحظات الزمن في لحظة حدوثها. وعندما يضع خطته الأبدية "القدر"، فإنه يضم إليها الاستجابة الحرة لكل شخص لنعمته". [58] لذلك، ففي المفهوم الكاثوليكي الروماني للقدر، لا يُنكر الإرادة الحرة. ومع ذلك، فقد ثبط اللاهوت الكاثوليكي الروماني الاعتقادات القائلة بأنه من الممكن لأي شخص أن يعرف أو يتنبأ بأي شيء عن عملية ونتائج القدر، وبالتالي فإن هذا يلعب عادةً دورًا صغيرًا جدًا في الفكر الكاثوليكي الروماني.

كانت الطائفة الهرطوقية في القرنين السابع عشر والثامن عشر داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والمعروفة باسم الجانسينية تبشر بمبدأ القدر المزدوج، على الرغم من أن الجانسينية ادعت أن حتى أعضاء المنتخبين المخلصين يمكن أن يفقدوا خلاصهم من خلال القيام بأعمال خاطئة غير تائبة [ بحاجة لمصدر ] ، كما هو موضح في حزقيال 18: 21-28 في العهد القديم من الكتاب المقدس. [ بحاجة لمصدر ] وفقًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، لا يريد الله لأحد أن يخطئ بشكل مميت وبالتالي يستحق العقاب في الجحيم. [59]

كتب البابا يوحنا بولس الثاني : [60]

إن عالمية الخلاص تعني أنه لا يُمنح فقط لأولئك الذين يؤمنون بالمسيح صراحةً والذين دخلوا الكنيسة. وبما أن الخلاص يُعرض على الجميع، فلا بد من جعله متاحًا للجميع بشكل ملموس. ولكن من الواضح أن العديد من الناس اليوم، كما في الماضي، ليس لديهم الفرصة للتعرف على الوحي الإنجيلي أو قبوله أو دخول الكنيسة. (...) بالنسبة لهؤلاء الناس، فإن الخلاص في المسيح متاح بفضل نعمة، على الرغم من كونها ذات علاقة غامضة بالكنيسة، إلا أنها لا تجعلهم جزءًا رسميًا من الكنيسة بل تنيرهم بطريقة تتكيف مع وضعهم الروحي والمادي. تأتي هذه النعمة من المسيح؛ إنها نتيجة لذبيحته وينقلها الروح القدس. وهي تمكن كل شخص من بلوغ الخلاص من خلال تعاونه الحر.

لقد أرسى القديس أوغسطينوس الأساس لكثير من تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اللاحقة حول القضاء والقدر. وقد تبنت تعاليمه حول النعمة والإرادة الحرة إلى حد كبير من قبل المجمع الثاني في أورانج (529)، الذي كانت قراراته موجهة ضد أتباع سيميبيلاج. كتب أوغسطينوس:

"[إن الله] لم يعد من قوة إرادتنا بل من خلال تقديره المسبق. لأنه وعد بما سيفعله هو بنفسه، وليس بما سيفعله البشر. لأنه على الرغم من أن البشر يقومون بتلك الأشياء الصالحة التي تتعلق بعبادة الله، إلا أنه هو نفسه يجعلهم يفعلون ما أمرهم به؛ وليس البشر هم الذين يجعلونه يفعل ما وعد به. وإلا فإن تحقيق وعود الله لن يكون في قوة الله، بل في قوة البشر" [61]

كما يعلّم القديس أوغسطين أن الناس يتمتعون بالإرادة الحرة. على سبيل المثال، في "عن النعمة والإرادة الحرة"، (انظر بشكل خاص الفصول الثاني والرابع) يذكر أوغسطين أن "الله قد كشف لنا، من خلال كتبه المقدسة، أن الإنسان يتمتع بحرية الاختيار في الإرادة"، وأن "وصايا الله نفسها لن تكون ذات فائدة للإنسان ما لم يكن لديه حرية الاختيار في الإرادة، حتى يتمكن من خلال تنفيذها من الحصول على المكافآت الموعودة". (الفصل الثاني)

إن آراء توما الأكويني فيما يتعلق بالقضاء والقدر تتفق إلى حد كبير مع آراء أوغسطينوس ويمكن تلخيصها في العديد من كتاباته في كتابه الخلاصة اللاهوتية :

"إن الله يرفض البعض. فقد قيل آنفًا (أ[1]) إن التقدير المسبق هو جزء من العناية الإلهية. ولكن من حق العناية الإلهية أن تسمح ببعض العيوب في الأشياء التي تخضع للعناية الإلهية، كما قيل آنفًا (س[22]، أ[2]). وهكذا، فكما أن البشر مقدرون للحياة الأبدية من خلال العناية الإلهية، فمن حق العناية الإلهية أيضًا أن تسمح لبعضهم بالسقوط بعيدًا عن هذه الغاية؛ وهذا ما يسمى بالرفض. وهكذا، فكما أن التقدير المسبق هو جزء من العناية الإلهية، فيما يتعلق بأولئك المقدرين للخلاص الأبدي، فإن الرداءة هي جزء من العناية الإلهية فيما يتعلق بأولئك الذين يحيدون عن هذه الغاية. ومن ثم فإن الرداءة لا تعني المعرفة المسبقة فحسب، بل تعني أيضًا شيئًا أكثر، كما تفعل العناية الإلهية، كما قيل آنفًا (س[22]، أ[1]). لذلك، فكما أن التقدير المسبق يتضمن الإرادة لمنح النعمة والمجد؛ "وكذلك فإن الرفض يشمل الإرادة للسماح لشخص ما بالوقوع في الخطيئة، وفرض عقوبة الإدانة بسبب تلك الخطيئة." [62]

البروتستانتية

مقارنة

يلخص هذا الجدول وجهات النظر الكلاسيكية لثلاث معتقدات بروتستانتية مختلفة. [63]

عنوان اللوثرية الكالفينية الأرمينية
انتخاب الانتخاب غير المشروط للخلاص فقط الانتخاب غير المشروط للخلاص فقط، مع الرفض (التجاوز) [64] الانتخاب المشروط في ضوء الإيمان أو الكفر المتوقع

اللوثرية

يؤمن اللوثريون تاريخيًا بالانتخاب غير المشروط للخلاص. ومع ذلك، لا يعتقد البعض أن هناك أشخاصًا معينين مقدر لهم الخلاص، لكن الخلاص مقدر مسبقًا لأولئك الذين يسعون إلى الله. [65] يعتقد اللوثريون أنه يجب على المسيحيين التأكد من أنهم من بين المقدرين مسبقًا. [66] ومع ذلك، فإنهم يختلفون مع أولئك الذين يجعلون القدر المسبق مصدر الخلاص بدلاً من معاناة المسيح وموته وقيامته. على عكس بعض الكالفينيين ، لا يؤمن اللوثريون بالقدر المسبق للدينونة. [67] بدلاً من ذلك، يعلم اللوثريون أن الدينونة الأبدية هي نتيجة لرفض غير المؤمن لمغفرة الخطايا وعدم الإيمان. [68]

إن موقف مارتن لوثر تجاه القدرية مبين في كتابه " عن عبودية الإرادة" الذي نشر عام 1525. وكان هذا النشر الذي كتبه لوثر ردًا على الأطروحة التي نشرها ديسيديريوس إيراسموس عام 1524 والمعروفة باسم " عن الإرادة الحرة" .

الكالفينية

وقد أكد اعتراف بلجيكي صدر سنة 1561 أن الله "ينقذ ويحفظ" من الهلاك "كل من اختارهم بمشورته الأبدية التي لا تتغير، من خلال صلاحه المحض في المسيح يسوع ربنا، دون النظر إلى أعمالهم" (المادة السادسة عشرة). ويعتقد الكالفينيون أن الله اختار أولئك الذين سيخلصهم ويأخذهم معه إلى الجنة قبل خلق العالم. كما يعتقدون أن هؤلاء الأشخاص الذين لا يخلصهم الله سيذهبون إلى الجحيم . كان جون كالفن يعتقد أن الأشخاص الذين نالوا الخلاص لا يمكن أن يفقدوا خلاصهم أبدًا وأن " المختارين " (أولئك الذين خلصهم الله) سيعرفون أنهم نالوا الخلاص بفضل أفعالهم.

في هذا المعنى الشائع والفضفاض للمصطلح، فإن تأكيد أو نفي القدر المسبق يشير بشكل خاص إلى عقيدة الكالفينيين في الاختيار غير المشروط . في التفسير الكالفيني للكتاب المقدس، لا تتمتع هذه العقيدة عادةً إلا بقيمة رعوية تتعلق بضمان الخلاص وغفران الخلاص بالنعمة وحدها. ومع ذلك، فإن الآثار الفلسفية لعقيدة الاختيار والقدر المسبق تتم مناقشتها أحيانًا خارج هذه الحدود المنهجية. تحت موضوع عقيدة الله (اللاهوت الصحيح)، لا يمكن أن يكون قرار الله المسبق مشروطًا بأي شيء خارج نفسه، لأن كل الأشياء الأخرى تعتمد عليه في الوجود والمعنى. تحت موضوع عقائد الخلاص (السوتريولوجي)، فإن قرار الله المسبق المقدر يتم اتخاذه من معرفة الله لإرادته الخاصة (رومية 9: 15)، وبالتالي فهو ليس مشروطًا بالقرارات البشرية (بدلاً من ذلك، فإن القرارات البشرية الحرة هي نتاج قرار الله، الذي يحدد الواقع الكلي الذي يتم اتخاذ هذه القرارات في إطاره بتفاصيل شاملة: أي لا شيء يُترك للصدفة). لا يدعي الكالفينيون أنهم يفهمون كيف يعمل هذا؛ ولكنهم يصرون على أن الكتاب المقدس يعلم عن السيطرة السيادية لله ومسؤولية وحرية القرارات البشرية.

تستخدم الجماعات الكالفينية مصطلح الكالفينية المفرطة لوصف الأنظمة الكالفينية التي تؤكد دون قيد أو شرط أن نية الله في تدمير البعض تساوي نيته في إنقاذ الآخرين. بعض أشكال الكالفينية المفرطة لها آثار عنصرية، كما عندما زعم عالم اللاهوت الكالفيني الهولندي فرانسيسكوس جوماروس أن اليهود، بسبب رفضهم عبادة يسوع المسيح، كانوا أعضاء في غير المنتخبين، كما زعم جون كالفن نفسه، استنادًا إلى 1 يوحنا 2: 22-23 في العهد الجديد من الكتاب المقدس. زعم بعض المستوطنين الهولنديين في جنوب إفريقيا أن السود هم أبناء حام، الذين لعنهم نوح ليكونوا عبيدًا ، وفقًا لسفر التكوين 9: 18-19، أو رسموا تشابهات بينهم وبين الكنعانيين، مما يشير إلى أيديولوجية "الشعب المختار" المشابهة لتلك التي تبناها أنصار الأمة اليهودية . برر هذا التسلسل الهرمي العنصري على الأرض، وكذلك الفصل العنصري للجماعات، لكنه لم يستبعد السود من أن يكونوا جزءًا من المختارين. اعترض كالفينيون آخرون بشدة على هذه الحجج (انظر الكالفينية الأفريكانية ).

إن العقيدة الكالفينية ، إذا ما عبرنا عنها بتعاطف، هي أن الله يرحم أو يحجب الرحمة، مع وعي خاص بمن هم الذين سوف يتلقون الرحمة في المسيح. وعلى هذا فإن الأشخاص المعينين يتم اختيارهم من بين العدد الإجمالي للبشر، والذين سوف يتم إنقاذهم من عبودية الخطيئة والخوف من الموت، ومن العقاب المستحق بسبب الخطيئة، لكي يحلوا إلى الأبد في حضرته. إن أولئك الذين يتم إنقاذهم مطمئنون من خلال مواهب الإيمان والأسرار والشركة مع الله من خلال الصلاة وزيادة الأعمال الصالحة، أن مصالحتهم معه من خلال المسيح سوف تتم بقرار من إرادة الله. كما أن الله لديه وعي خاص بأولئك الذين تم تجاهلهم من خلال اختياره، والذين ليس لديهم عذر لتمردهم ضده، وسوف يحاكمون على خطاياهم.

ينقسم الكالفينيون عادة بشأن قضية القدر إلى مؤيدي ما دون الخطيئة (يطلق عليهم أحيانًا "المؤيدون لما دون الخطيئة") ومؤيدي ما فوق الخطيئة . يفسر مؤيدو ما دون الخطيئة الانتخاب الكتابي لله لتسليط الضوء على محبته (1 يوحنا 4: 8؛ أفسس 1: 4ب-5أ) واختار مختاريه بالنظر إلى الموقف بعد السقوط، بينما يفسر مؤيدو ما فوق الخطيئة الانتخاب الكتابي لتسليط الضوء على سيادة الله (رومية 9: 16) وأن السقوط كان مقدرًا بموجب مرسوم الله بالانتخاب. في مؤيدي ما دون الخطيئة، فإن الانتخاب هو استجابة الله للسقوط، بينما في مؤيدي ما فوق الخطيئة فإن السقوط هو جزء من خطة الله للانتخاب. وعلى الرغم من الانقسام، فإن العديد من علماء اللاهوت الكالفينيين يعتبرون المناقشة المحيطة بمواقف ما دون الخطيئة وفوق الخطيئة مناقشة لا يمكن فيها حشد أدلة كتابية ضئيلة في أي اتجاه، وعلى أي حال، فإن هذا له تأثير ضئيل على العقيدة الشاملة.

يرفض بعض الكالفينيين وصف المرسوم الأبدي لله من حيث سلسلة من الأحداث أو الأفكار، ويحذر كثيرون من التبسيطات التي ينطوي عليها وصف أي عمل من أعمال الله بمصطلحات تخمينية. ويميز معظمهم بين الطريقة الإيجابية التي يختار بها الله بعض الناس ليكونوا متلقين للنعمة، والطريقة التي يتم بها حجب النعمة عن عمد بحيث يكون البعض مقدرًا للعقوبات الأبدية.

إن النقاش حول القدر بحسب الاستخدام الشائع يتعلق بمصير الملعونين: ما إذا كان الله عادلاً إذا تم تحديد هذا المصير قبل وجود أي إرادة فعلية للفرد، وما إذا كان الفرد مسؤولاً بأي معنى ذي معنى عن مصيره إذا تم تحديده من خلال العمل الأبدي لله.

الأرمينية

في بداية القرن السابع عشر، صاغ عالم اللاهوت الهولندي جاكوبس أرمينيوس الأرمينية واختلف مع كالفن بشكل خاص فيما يتعلق بالانتخاب والقضاء والقدر. [69] تُعرَّف الأرمينية من خلال أسلوب العناية الإلهية المحدود . [70] يؤكد أسلوب العناية الإلهية هذا على التوافق بين الإرادة الحرة البشرية والمعرفة الإلهية المسبقة ، ولكن عدم توافقه مع الحتمية اللاهوتية . [71] وبالتالي فإن القضاء والقدر في الأرمينية يعتمد على المعرفة الإلهية المسبقة، على عكس الكالفينية. [72] وبالتالي فهو قضاء وقدر بمعرفة مسبقة. [73]

ومن هذا المنظور، تأتي فكرة الاختيار المشروط لمن يريد أن يؤمن بالله للخلاص. [74] وهذا يعني أن الله لا يحدد مسبقًا، بل يعرف بلا أدنى شك من سيؤمن ويخلص بثبات. ورغم أن الله يعرف منذ بداية العالم من سيذهب إلى أين، فإن الاختيار لا يزال بيد الفرد.

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

ترفض كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) عقيدة القدر، لكنها تؤمن بالتقدير المسبق . يعلمنا التقدير المسبق، وهو عقيدة مهمة لكنيسة LDS، [75] [76] أنه أثناء الوجود قبل الموت ، اختار الله ("مقدّر مسبقًا") أشخاصًا معينين لتحقيق مهام معينة ("دعوات") خلال حياتهم الفانية. على سبيل المثال، تم تعيين الأنبياء مسبقًا ليكونوا خدامًا للرب (انظر إرميا 1: 5)، وكان جميع الذين يتلقون الكهنوت مقدّرين مسبقًا لتلك الدعوة، وكان يسوع مقدّرًا مسبقًا لتنفيذ الكفارة . ومع ذلك، فإن جميع هؤلاء الأشخاص المقدّرين مسبقًا يحتفظون بولايتهم في الحياة الفانية لتحقيق ذلك التقدير المسبق أم لا.

تُعلِّم كنيسة LDS مبدأ الوكالة الأخلاقية ، أي القدرة على الاختيار والتصرف من أجل الذات، والقرار بشأن قبول كفارة المسيح. [77]

أنواع القدر

انتخاب مشروط

الانتخاب المشروط هو الاعتقاد بأن الله يختار للخلاص الأبدي أولئك الذين يتوقع أن يؤمنوا بالمسيح . يؤكد هذا الاعتقاد على أهمية الإرادة الحرة للإنسان . يُعرف الرأي المضاد بالانتخاب غير المشروط ، وهو الاعتقاد بأن الله يختار من يشاء، بناءً على أغراضه فقط وبصرف النظر عن الإرادة الحرة للفرد. لطالما كانت قضية في الجدل الكالفيني الأرميني . وجهة نظر بديلة هي الانتخاب الجماعي ، والتي تميز بين انتخاب الله والقضاء المسبق للكيانات الجماعية مثل المجتمع "في المسيح"، والأفراد الذين يمكن أن يستفيدوا من انتخاب هذا المجتمع والقضاء المسبق طالما استمروا في الانتماء إلى هذا المجتمع.

الفوقية اللاهوتية والدون اللاهوتية

يعتقد أتباع نظرية إنفرا لاباساريان (وتسمى أيضًا نظرية دون لاباساريان) أن القدرية تتزامن منطقيًا مع تقدير سقوط الإنسان في الخطيئة. أي أن الله قد قدر مسبقًا الرجال الخطاة للخلاص. وبالتالي، وفقًا لهذا الرأي، فإن الله هو السبب النهائي ، ولكن ليس المصدر المباشر أو "مؤلف" الخطيئة. غالبًا ما يؤكد أتباع نظرية إنفرا لاباساريان على الفرق بين مرسوم الله (الذي لا يمكن انتهاكه ولا يمكن فهمه)، وإرادته المعلنة (التي يعصيها الإنسان). كما يؤكد المؤيدون عادةً على نعمة الله ورحمته تجاه جميع البشر، على الرغم من تعليمهم أيضًا أن البعض فقط هم المقدرون مسبقًا للخلاص.

في اللغة الإنجليزية الشائعة، غالبًا ما يكون لمبدأ القدرية إشارة خاصة إلى عقائد الكالفينية . يُشار أحيانًا إلى نسخة القدرية التي تبناها جون كالفن ، الذي سميت الكالفينية باسمه، باسم "القدرية المزدوجة" لأن الله فيها قد قدر مسبقًا بعض الناس للخلاص (أي الانتخاب غير المشروط ) وبعضهم للإدانة (أي التوبيخ ) والتي تنتج عن السماح لخطايا الفرد بإدانتهم. يعرف كالفن نفسه القدرية بأنها "المرسوم الأبدي لله، الذي حدد به بنفسه كل ما أراد أن يحدث فيما يتعلق بكل إنسان. ليس الجميع مخلوقين على قدم المساواة، لكن البعض مقدر لهم الحياة الأبدية، والبعض الآخر للدينونة الأبدية؛ وبالتالي، بما أن كل واحد قد خُلِق لواحد أو آخر من هذه الغايات، فإننا نقول إنه قد قدر له الحياة أو الموت". [78]

على طيف المعتقدات المتعلقة بالقضاء والقدر، تعتبر الكالفينية أقوى أشكالها بين المسيحيين. فهي تعلم أن قرار الله بالقضاء والقدر يستند إلى معرفة إرادته وليس إلى معرفة مسبقة بكل شخص وحدث معين؛ وأن الله يتصرف باستمرار بحرية كاملة، من أجل تحقيق إرادته بشكل كامل، ولكن بطريقة لا تنتهك حرية المخلوق، "بل بالأحرى، تثبت". [79]

إن الكالفينيين الذين يعتنقون وجهة النظر التي تؤمن بالقضاء والقدر، يفضلون هذا المصطلح عادة على مصطلح "النظرية التي تؤمن بالقضاء والقدر"، ربما بهدف منع الاستدلال على اعتقادهم بأن القضاء والقدر يقوم على أساس المعرفة المسبقة ( معنى "النظرية التي تؤمن بالقضاء والقدر"، بافتراض السقوط في الخطيئة). [80] إن المصطلحات المختلفة لها فائدة التمييز بين نسخة الكالفينية التي تؤمن بالقضاء والقدر المزدوج من وجهة نظر اللوثرية القائلة بأن القضاء والقدر لغز، وهو ما يحظر التطفل غير المربح للعقول المتطفلة لأن الله لا يكشف إلا عن معرفة جزئية للجنس البشري. [81]

إن العقيدة التي تقول بأن مرسوم الله بالقضاء والقدر للخلاص والهلاك يسبق منطقيًا تقديره المسبق لسقوط الجنس البشري في الخطيئة. أي أن الله قرر الخلاص والهلاك؛ ثم حدد الوسائل التي يمكن من خلالها تحقيق ذلك. ومن المثير للجدال ما إذا كان كالفن نفسه قد تبنى هذا الرأي أم لا، ولكن معظم العلماء يربطونه بموقف من يؤمنون بنظرية ...

القدر المزدوج

إن القضاء المزدوج أو المرسوم المزدوج هو العقيدة التي تقول إن الله يرفض أو يأمر بإدانة البعض، وكذلك الخلاص لأولئك الذين اختارهم. خلال الإصلاح البروتستانتي، تبنى جون كالفن وجهة النظر القائلة بأن القضاء المزدوج هو المرسوم الأبدي لله، والذي بموجبه قرر بنفسه كل ما أراد أن يحدث فيما يتعلق بكل إنسان. لم يتم خلق الجميع على قدم المساواة، ولكن البعض مقدر لهم الحياة الأبدية، والبعض الآخر للدينونة الأبدية؛ وبالتالي، بما أن كل واحد قد خُلِق لواحد أو آخر من هذه الغايات، فإننا نقول إنه قد قُدِّر له الحياة أو الموت. [84]

لقد علّم جوتشالك من أوربيس بوضوح القضاء والقدر المزدوج في القرن التاسع، [37] وغريغوريوس من ريميني في القرن الرابع عشر. [85] ويرجع البعض هذه العقيدة إلى تصريحات أدلى بها أوغسطين في أوائل القرن الخامس والتي تبدو في حد ذاتها أيضًا أنها تعلِّم القضاء والقدر المزدوج، ولكن في سياق كتاباته الأخرى ليس من الواضح ما إذا كان قد تبنى هذا الرأي. في "مدينة الله"، يصف أوغسطين البشرية كلها بأنها مقدر لها الخلاص (أي مدينة الله) أو الإدانة (أي مدينة الإنسان الأرضية)؛ لكن أوغسطين يعتقد أيضًا أن جميع البشر ولدوا "مرفوضين" ولكن "ليس من الضروري أن يظلوا" في حالة الرفض هذه. [86] [27]

الانتخابات الشركاتية

الانتخاب الجماعي هو وجهة نظر أرمينية غير تقليدية للانتخاب. [87] في الانتخاب الجماعي ، لا يختار الله الأفراد الذين سيخلصهم قبل الخلق، بل يختار الله الكنيسة ككل. أو بعبارة أخرى، يختار الله نوع الأفراد الذين سيخلصهم. طريقة أخرى يضعها العهد الجديد هي القول بأن الله اختار الكنيسة في المسيح (أفسس 1: 4). بعبارة أخرى، اختار الله منذ الأزل أن يخلص كل أولئك الذين سيوجدون في المسيح، بالإيمان بالله. هذا الاختيار لا يتعلق في المقام الأول بالخلاص من الدمار الأبدي أيضًا ولكنه يتعلق بوكالة الله المختارة في العالم. وبالتالي يتمتع الأفراد بالحرية الكاملة من حيث ما إذا كانوا سيصبحون أعضاء في الكنيسة أم لا. [87] وبالتالي فإن الانتخاب الجماعي يتوافق مع موقف الرأي المفتوح بشأن علم الله بكل شيء، والذي ينص على أن معرفة الله المسبقة لا تحدد نتائج الإرادة الحرة الفردية. [ بحاجة لمصدر ]

المعرفة المتوسطة

المعرفة الوسطى هي مفهوم طوره عالم اللاهوت اليسوعي لويس دي مولينا ، ويوجد تحت عقيدة تسمى المولينية . تحاول هذه العقيدة التعامل مع موضوع القدر من خلال التوفيق بين العناية الإلهية السيادية ومفهوم الإرادة الحرة الليبرتارية . ينص مفهوم المعرفة الوسطى على أن الله لديه معرفة بالوقائع المضادة للإرادة الحقيقية لجميع المخلوقات الحرة. أي ما قد يفعله أي مخلوق فردي لديه إرادة حرة (مثل الإنسان) في أي ظرف معين. يُستنتج أن معرفة الله بالوقائع المضادة تحدث منطقيًا قبل مرسومه الإلهي الخلاق (أي قبل الخلق)، وبعد معرفته بالحقائق الضرورية . وبالتالي، تنص المعرفة الوسطى على أنه قبل خلق العالم، كان الله يعلم ما قد يختار كل مخلوق موجود قادر على الحرية الليبرتارية (مثل كل إنسان فردي) القيام به بحرية في جميع الظروف الممكنة. ومن ثم، فإنه يؤكد أنه بناء على هذه المعلومات، اختار الله من بين عدد من هذه العوالم المحتملة ، العالم الأكثر انسجاما مع إرادته النهائية، وهو العالم الفعلي الذي نعيش فيه.

على سبيل المثال:

  • إذا تم وضع المخلوق الحر أ في الظرف ب، فإن الله من خلال معرفته المتوسطة سيعلم أن المخلوق الحر أ سوف يختار بحرية الخيار Y على الخيار Z.
  • إذا تم وضع المخلوق الحر أ في الظرف ج، فإن الله من خلال معرفته المتوسطة سيعلم أن المخلوق الحر أ سوف يختار بحرية الخيار ز على الخيار ص.

وبناءً على هذه المعرفة المتوسطة، فإن الله لديه القدرة على تحقيق العالم الذي يوضع فيه أ في ظرف يختار فيه بحرية أن يفعل ما يتفق مع إرادة الله النهائية. وإذا قرر الله أن العالم الأكثر ملاءمة لأغراضه هو عالم يختار فيه أ بحرية Y بدلاً من Z، فإن الله قادر على تحقيق عالم يجد فيه المخلوق الحر أ نفسه في الظرف B.

بهذه الطريقة، يعتقد أنصار المعرفة الوسطى أنها متسقة مع أي عقائد لاهوتية تؤكد أن الله يتمتع بالعناية الإلهية وأن الإنسان يتمتع بالحرية الليبرالية (على سبيل المثال الكالفينية، والكاثوليكية، واللوثرية)، وأنها تقدم حلاً محتملاً للمخاوف من أن العناية الإلهية تلغي بطريقة ما الإنسان عن التمتع بالحرية الحقيقية في اختياراته.

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ "القضاء والقدر". القاموس الأمريكي الجديد لمحو الأمية الثقافية (الطبعة الثالثة). شركة هوتون ميفلين. 2005. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2011 – عبر Dictionary.com.
  2. ^ مالان، جيه سي (1983). "وجهات النظر الإينوخية (الرؤيوية) والمسيحية حول العلاقات: مقارنة مبدئية للجوانب البارزة والخطوط الأساسية للتفكير التي تم الكشف عنها في سفر أخنوخ الأول والعهد الجديد". نيوتستامنتيكا . 17 : 84-96. ISSN  0254-8356. JSTOR  43047851.
  3. ^ سيجال، فيليب. ظهور اليهودية المعاصرة، الجزء الأول والثاني: أسس اليهودية من الأصول التوراتية إلى القرن السادس الميلادي .
  4. ^ دكتوراه، ماري إيه. إيل؛ هيسبيرجر، جان ماري؛ مازا، بياجيو؛ CSJ، ماري إم. ماكجلون؛ OSB، أبوت جريجوري جيه. بولان؛ سيموني، دينيس؛ تورنر، بول (2014). أسس الوعظ والتدريس®: خلفيات الكتاب المقدس لعام 2014. منشورات تدريب الليتورجيا. رقم ISB 978-1-61671-079-8.
  5. ^ ليفيرينج 2011، ص 15.
  6. ^ ليفيرينج 2011، ص 16.
  7. ^ ليفيرينج 2011، ص 17.
  8. ^ DeConick, April (2015). Seeking to See Him: Ascent and Vision Mysticism in the Gospel of Thomas. Brill. ISBN 978-90-04-31300-2.
  9. ^ ليفيرينج 2011، ص 25.
  10. ^ ليفيرينج 2011، ص 29.
  11. ^ ليفيرينج 2011، ص 31.
  12. ^ ليفيرينج 2011، ص 32.
  13. ^ ليفيرينج 2011، ص 33.
  14. ^ ليفيرينج 2011، ص 38.
  15. ^ ليفيرينج 2011، ص 39-40.
  16. ^ موريل، آدم (2009). مقدر للإيمان: الرد على الاعتراضات الشائعة على الإيمان الإصلاحي، الطبعة الثانية. دار نشر Wipf وStock. رقم ISBN 978-1-62189-175-8.
  17. ^ أليسون، جريج (2011). اللاهوت التاريخي: مقدمة إلى العقيدة المسيحية. زوندرفان أكاديميك. رقم ISBN 978-0-310-41041-6.
  18. ^ كارسون، دي إيه؛ أوبراين، بيتر توماس؛ سيفريد، مارك أ. (2001). التبرير والاسمية المتنوعة. رقم ISBN 978-3-16-146994-7.
  19. ^ دينزر، بام. "أناشيد سليمان: الترانيم المبكرة للتقاليد الصوفية المسيحية اليهودية".
  20. ^ abc DeConick, April (2015). Seek to See Him: Ascent and Vision Mysticism in the Gospel of Thomas. Brill. ISBN 978-90-04-31300-2.
  21. ^ كارامانوليس، جورج (2021). فلسفة المسيحية المبكرة. روتليدج. رقم ISBN 978-0-429-62823-8.
  22. ^ القدر والعناية الإلهية والإرادة الحرة: الفلسفة والدين في حوار في العصر الإمبراطوري المبكر. بريل. 2020. ISBN 978-90-04-43638-1.
  23. ^ Knell, Matthew (2017). Sin, Grace and Free Will: A Historical Survey of Christian Thought (Volume 1): The Apostolic Fathers to Augustine. ISD LLC. ISBN 978-0-227-90567-8.
  24. ^ ليفيرينج 2011، ص 44.
  25. ^ ليفيرينج 2011، ص 48-49.
  26. ^ ليفيرينج 2011، ص 47-48.
  27. ^ ab James 1998، ص 102.
  28. ^ تشادويك 1993، ص 232.
  29. ^ تشادويك 1993، ص 233.
  30. ^ ليفيرينج 2011، ص 37.
  31. ^ ليفيرينج 2011، ص 60.
  32. ^ "القديس بروسبر من آكيتاين | جدلي مسيحي". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2021 .
  33. ^ "هنري وايس: قاموس السيرة الذاتية والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس الميلادي، مع سرد للطوائف الرئيسية والهرطقات". www.ccel.org – مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2021 .
  34. ^ جومرلوك، فرانسيس إكس. (2009). "القضاء والقدر في القرن السابق لجوتشالك (الجزء الأول)" (PDF) . مجلة فصلية إنجيلية: مراجعة دولية للكتاب المقدس واللاهوت . 81 (3): 195-209. doi :10.1163/27725472-08103001.
  35. ^ "المعركة من أجل النعمة وحدها بقلم آر سي سبرول". Ligonier Ministries . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2021 .
  36. ^ ab "Philip Schaff: NPNF1-05. St. Augustine: Anti-Pelagian Writings". www.ccel.org – Christian Classics Ethereal Library . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2021 .
  37. ^ ab Levering 2011، ص 70.
  38. ^ ليفيرينج 2011، ص 69.
  39. ^ ليفيرينج 2011، ص 74.
  40. ^ ليفيرينج 2011، ص 80.
  41. ^ ليفيرينج 2011، ص 78.
  42. ^ ليفيرينج 2011، ص 78-79.
  43. ^ ليفيرينج 2011، ص 88.
  44. ^ ليفيرينج 2011، ص 89.
  45. ^ EncyclopædiaE & 2024-04-03.
  46. ^ dePrater 2015، ص 37.
  47. ^ EncyclopædiaE & 2024-04-08.
  48. ^ ستيسي 2024.
  49. ^ شاف 1997، § 75.
  50. ^ شاف 1997، § 76.
  51. ^ dePrater 2015، ص 42-43.
  52. ^ "نصوص الكاثار: كتاب المبدأين". gnosis.org . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2021 .
  53. ^ ليفيرينج 2011، ص 102.
  54. ^ ليفيرينج 2011، ص 104.
  55. ^ ليفيرينج 2011، ص 105-106.
  56. ^ جيمس 1998، ص 30؛ ترومان 1994، ص 69.
  57. ^ القديس ثيوفان الناسك، شرح لبعض نصوص الكتاب المقدس ، كما ورد في كتاب جوهانا مانلي " الكتاب المقدس والآباء القديسون للأرثوذكس: قراءات يومية للكتاب المقدس وتعليقات للمسيحيين الأرثوذكس" ، ص 609.
  58. ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية، القسم 600
  59. ^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية، القسم 1037؛ الموسوعة الكاثوليكية، القسم 1037
  60. ^ الرسالة العامة Redemptoris Missio ، الفصل 1، القسم 10
  61. ^ أوغسطينوس من هيبون. "في أي جوانب تختلف القدرية والنعمة". كتابات ضد بيلاجيان . تم استرجاعه في 23 مارس 2013 .
  62. ^ توما الأكويني. "هل يرفض الله أي إنسان؟". الخلاصة اللاهوتية . تم استرجاعه في 23 مارس 2013 .
  63. ^ الجدول مأخوذ، وإن لم يكن منسوخًا، من Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. p. 448.
  64. ^ بيترسون، روبرت أ.؛ مايكل د. ويليامز (2004). لماذا لست أرمينيًا . داونرز جروف، إلينوي: إنترفارستي برس. ص. 132. ISBN 0-8308-3248-3.
  65. ^ أعمال الرسل 13:48، أفسس 1:4-11، خلاصة صيغة الوفاق، المادة 11، الانتخاب، أرشيف 10 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين ، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 585-589، القسم "عقيدة الانتخاب الأبدي: 1. تعريف المصطلح"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرمزية الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 124-128، الجزء الحادي والثلاثون. "انتخاب النعمة"، الفقرة 176.
  66. ^ 2 تسالونيكي 2: 13، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 589-593، القسم "عقيدة الانتخاب الأبدي: 2. كيف ينبغي للمؤمنين أن يفكروا في انتخابهم"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية. سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص 127-128، الجزء الحادي والثلاثون. "انتخاب النعمة"، الفقرة 180.
  67. ^ 1 تيموثاوس 2: 4، 2 بطرس 3: 9، ملخص صيغة الوفاق، المادة 11، الانتخاب، أرشيف 10 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين ، ورموز إنجلدر الشعبية، الجزء الحادي والثلاثون. انتخاب النعمة، ص 124-128.
  68. ^ هوشع 13:9، مولر، جيه تي، العقائد المسيحية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص. 637، القسم "عقيدة الأشياء الأخيرة (علم الآخرة)، الجزء 7. "اللعنة الأبدية"، وإنجيلدر، تي إي دبليو، الرموز الشعبية . سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1934. ص. 135-136، الجزء التاسع والثلاثون. "الموت الأبدي"، الفقرة 196.
  69. ^ Stanglin & McCall 2012، ص 190.
  70. ^ أولسون 2018. "ما هي الأرمينية؟ أ) الاعتقاد بأن الله يحد من نفسه ليمنح البشر إرادة حرة ليذهبوا ضد إرادته الكاملة حتى لا يصمم الله أو يأمر بالخطيئة والشر (أو عواقبهما مثل معاناة الأبرياء)؛ ب) الاعتقاد بأنه على الرغم من أن الخطاة لا يستطيعون تحقيق الخلاص بأنفسهم، بدون "نعمة سابقة" (نعمة تمكينية)، فإن الله يجعل الخلاص ممكنًا للجميع من خلال يسوع المسيح ويقدم الخلاص المجاني للجميع من خلال الإنجيل. يُطلق على "أ" "العناية الإلهية المحدودة"، ويُطلق على "ب" "القضاء والقدر بالمعرفة المسبقة".
  71. ^ وايلي 1940، الفصل 14.
  72. ^ وايلي 1940، الفصل 26.
  73. ^ أولسون 2018،.
  74. ^ والتر أ. إلويل، القاموس الإنجيلي للاهوت ، بيكر أكاديميك، 2001، ص 98
  75. ^ "مواضيع الإنجيل: التعيين المسبق". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
  76. ^ McConkie, Bruce R. (مايو 1974). "God Foreorderains His Prophets and His People". كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2020.
  77. ^ "Agency". churchofjesuschrist.org . تم الاسترجاع في 29 نوفمبر 2014 .
  78. ^ "كالفن، جون. مؤسسات الدين المسيحي، (ترجمة هنري بيفريدج)، III.21.5". مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2006. تم استرجاعه في 21 يونيو 2006 .
  79. ^ اعتراف وستمنستر بالإيمان، الفصل 3
  80. ^ هنا، يعارض sub- super- أو supra- بمعنى يتعلق بالإرادة و/أو الضرورة. قارن، بالنسبة للانتكاس من نفس المصدر، http://freedictionary.org/index.php?Query=relapse&database=%2A&strategy=exact : L. relapsus، ص من relabi للتراجع، للانتكاس.
  81. ^ "مقارنة وتقييم لاهوت لوثر مع لاهوت كالفن". 19 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2023. اطلع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2022 .
  82. ^ جيمس 1998، ص 30.
  83. ^ ترومان 1994، ص 69.
  84. ^ كالفن 1845، 3.21.7.
  85. ^ جيمس 1998، ص 147.
  86. ^ أوغسطين، مدينة الله (نيويورك: المكتبة الحديثة، 1950)، ص 478-479.
  87. ^ من تأليف برايان أباشيانو (25 أكتوبر 2013). "حقائق الخلاص: ملخص اللاهوت الأرميني/العقائد الكتابية للنعمة". جمعية الأرمينيين الإنجيليين . تم الاسترجاع في 18 مايو 2017 .

مصادر

  • كالفن، جون (1845). مؤسسات الدين المسيحي؛ ترجمة جديدة بقلم هنري بيفريدج. المجلد 2، الكتابان 2 و3. ترجمة هنري بيفريدج . إدنبرة: جمعية كالفن للترجمة.
  • تشادويك، هنري (1993). الكنيسة المبكرة . لندن: كتب البطريق.
  • دي براتر، ويليام أ. (2015). الله يحوم فوق المياه: ظهور الإصلاح البروتستانتي . يوجين، أوريغون: دار نشر وييبف وستوك. رقم ISBN 978-1-4982-0454-5.
  • EncyclopædiaE (8 أبريل 2024). "غريغوري دي ريميني". Encyclopædia Britannica .
  • EncyclopædiaE (3 أبريل 2024). "Ratramnus". Encyclopædia Britannica .
  • جيمس، فرانك أ. الثالث (1998). بيتر مارتير فيرميجلي والقضاء والقدر: الميراث الأوغسطيني للمصلح الإيطالي. أكسفورد: كلارندون. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2015 .
  • ليفيرنج، ماثيو (2011). القدر: المسارات الكتابية واللاهوتية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-960452-4.
  • ترومان، كارل ر. (1994). إرث لوثر: الخلاص والمصلحون الإنجليز، 1525-1556. أكسفورد: كلارندون. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2015 .
  • أولسون، روجر إي. (2018). "مقارنة بين الكالفينية والأرمينية". روجر إي. أولسون: تأملاتي اللاهوتية الإنجيلية الأرمينية . باتيوس . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2019 .
  • شاف، فيليب (1997). تاريخ الكنيسة المسيحية. المجلد 6. أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث لوجوس.
  • ستاسي، جون (2024). "جون ويكليف". الموسوعة البريطانية .
  • ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). جاكوب أرمينيوس: عالم لاهوت النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • وايلي، هـ. أورتون (1940). اللاهوت المسيحي (3 مجلدات). كانساس سيتي، ميسوري: مطبعة بيكون هيل.

قراءة إضافية

  • ليف ديكسون، المتنبئون العمليون بالقدر في إنجلترا، حوالي 1590-1640؛ فارنهام، آشجيت، 2013، ISBN 978-1409463863 . مراجعة كتاب في المتنبئون العمليون بالقدر في إنجلترا، حوالي 1590-1640 | مراجعات في التاريخ 
  • أكين، جيمس. جدل الخلاص . سان دييغو، كاليفورنيا: Catholic Answers، 2001. Vid . ص 77، 83-87، يشرح أوجه التشابه بين هذه العقيدة الكاثوليكية وتعاليم كالفن ولوثر في هذا الشأن، والاختلافات بينها. ISBN 1888992182 
  • جاريجو-لاجرانج، ريجينالد . القدر . روكفورد، إلينوي: كتب تان، 1998، نسخة طبق الأصل عام 1939. ملاحظة : ترجمة كتاب المؤلف "القدر" للقديسين والنعمة ؛ إعادة طباعة طبعة عام 1939 من الترجمة التي نشرتها شركة جي هيردر للكتب، سانت لويس، ميزوري. رقم ISBN: 0895556340 
  • بارك، جاي-يون (يوليو 2013). "عقيدة القدر عند جون نوكس وتطبيقها العملي في علم الكنيسة". مجلة الإصلاح البيوريتاني . 5 (2): 65-90.
  • _______. "جون بلايفير (ت. 1632) حول القدر المشروط: نسخة مختلطة جيدًا من وسائل العلم والنعمة التي لا تقاوم". مجلة الإصلاح والنهضة ، 18.2 (2016): 155-173.
  • "الحتمية في اللاهوت: القدر" بقلم روبرت م. كيندون في قاموس تاريخ الأفكار (1973-1974)
  • "السؤال المطروح هو: هل الله يعلم المستقبل وكيف سيكون حالنا؟"
  • القدر
  • فهم القدر في الإسلام
  • محاضرة مفصلة عن المنظور الإسلامي للقدر
  • حوادث "القضاء والقدر" في نص الكتاب المقدس (ESV)
  • عقيدة القدر الإصلاحية (1932) بقلم لورين بوتنر (من منظور كالفيني محافظ)
  • العقيدة الكتابية حول القضاء والقدر والاختيار أرشيف 3 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين بقلم ف. فورمان كيرلي (من منظور أرميني)
  • "القضاء والقدر" من الموسوعة الكاثوليكية (1913)
  • مقالات أكاديمية عن القدر والاختيار (من وجهة نظر لوثرية)
  • القدر والإرادة الحرة نظرة عامة على مفهوم القدر من المنظور البروتستانتي والكاثوليكي
  • حول افتراضات خلاصنا الشخصي النعمة والقضاء والقدر من المنظور الأرثوذكسي
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Predestination&oldid=1242510850#Double_predestination"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate