شعب هايدا

بدأ وباء الجدري في شمال غرب المحيط الهادئ عام 1862 في 26 مارس/آذار، عندما وصلت سفينة بخارية تُدعى "الأخ جوناثان" إلى حصن فيكتوريا قادمةً من سان فرانسيسكو، وعلى متنها راكب مصاب بالجدري . ^{[ 21 ]} في ذلك الوقت، كان آلاف السكان الأصليين يعيشون في قرى خارج أسوار حصن فيكتوريا. تفشى المرض بين شعب تسيمشيان في مجتمعهم بالقرب من الحصن، وسرعان ما تحول إلى جائحة. كانت معايير الصحة العامة الأوروبية آنذاك مُطبقةً بشكل جيد ومُلتزمة بالمعايير الصحية الرسمية، بما في ذلك التطعيمات وعزل المصابين. ولكن مع انتشار المرض، قامت شرطة فيكتوريا بحرق نحو اثني عشر منزلاً، مُشرّدةً 200 من شعب هايدا عمداً في 13 مايو/أيار. ثم أحرقت نحو 40 إلى 50 قرية أخرى للسكان الأصليين في اليوم التالي. ^{[ 22 ]}

كانت قبائل الأمم الأولى القادمة من أقصى الشمال تُقيم مخيمات بشكل دوري خارج حدود مدينة فيكتوريا للاستفادة من التجارة، وبلغ عددهم عند تفشي الوباء قرابة ألفي شخص، كان معظمهم من قبيلة هايدا. لم تبذل الحكومة الاستعمارية أي جهد لتطعيم قبائل الأمم الأولى في المنطقة أو لعزل أي مصاب. في يونيو، قامت الشرطة بإخلاء المخيمات بالقوة، وأُجبرت عشرون زورقًا من قبيلة هايدا، كان العديد منهم على الأرجح مصابين بالفعل بالجدري، على العودة إلى هايدا غواي، برفقة زوارق حربية من طراز إتش إم إس غرابيلر وفوروارد . ^{[ 23 ]} لم يتمكن المصابون من العودة إلى ديارهم، وفقًا لخطط الحكومات الاستعمارية، وتوفوا في خليج بونز بالقرب من خليج أليرت. ^{[ 24 ]}

في وقت لاحق، سافرت مجموعة من عمال مناجم النحاس من بيلا كولا على متن سفينة ليونيدي بقيادة الكابتن ماكالموند. ^{[ 25 ]} كانت السفينة تقلّ 12 راكبًا في ديسمبر. حمل أحد هؤلاء الركاب مرض الجدري إلى هايدا غواي. ربما لم تكن هذه كارثة لو بقي عامل المنجم المصاب معزولًا في موقع التعدين في جزيرة سكين كادل . لكن بدلًا من ذلك، انتشر المرض في جميع أنحاء هايدا غواي.

انتشر المرض بسرعة في جميع أنحاء هايدا غواي، مُلحقًا دمارًا هائلًا بقرى بأكملها وعائلات بأكملها، ومُسببًا تدفقًا كبيرًا للاجئين. قُدّر عدد سكان هايدا غواي قبل الوباء بـ 6607 نسمة، لكنه انخفض إلى 829 نسمة عام 1881. ^{[ 26 ]} لم يتبقَّ سوى قريتي ماسيت وسكيديجيت . أدى الانهيار السكاني الناجم عن الوباء إلى إضعاف سيادة هايدا وسلطتها، مما مهّد الطريق في نهاية المطاف للاستعمار .

ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر، أُنشئت بعثات أنجليكانية وميثودية في هايدا غواي، سعيًا منها إلى تنصير شعب هايدا. وكان أول مبشر معروف قضى وقتًا مع شعب هايدا هو جوناثان غرين، وهو مبشر تابع للمجلس الأمريكي للمفوضين للبعثات الأجنبية . أمضى غرين بضعة أسابيع في هايدا غواي صيف عام ١٨٢٩، إلا أن اقتراحاته اللاحقة بإنشاء بعثة على الساحل قوبلت بالتجاهل. ^{[ ٢٧ ]}

في عامي 1854 و1868، حاول اثنان من المبشرين الأنجليكانيين حشد الدعم لإنشاء بعثة تبشيرية في هايدا غواي، لكن دون جدوى. ^{[ 28 ]} في ستينيات القرن التاسع عشر، زار عدد من سكان هايدا الشماليين مجتمع تسيمشيان الذي أسسه حديثًا المبشر الأنجليكاني ويليام دنكان في ميتلاكاتلا ، مما دفعهم إلى طلب مبشر خاص بهم. ^{[ 29 ]} لم يتم إنشاء أول بعثة تبشيرية دائمة في هايدا غواي، في ماسيت، إلا في نوفمبر 1876، على يد المبشر الأنجليكاني ويليام كوليسون، نيابةً عن جمعية الإرساليات الكنسية . ^{[ 30 ]} ردًا على إنشاء البعثة الأنجليكانية في ماسيت، قدم سكان هايدا في سكيديغيت التماسًا لإنشاء بعثة تبشيرية خاصة بهم. ونتيجة لذلك، تم إنشاء بعثة تبشيرية ميثودية هناك في عام 1883. ^{[ 31 ]}

بدأ طقس البوتلاتش ( بالهايدا : gyáa isáaw ) بالتراجع مع وصول المبشرين، الذين اعتبروه مناقضًا لمهمتهم في تنصير شعب الهايدا. ^{[ 32 ]} سعى مبشرون مثل كوليسون إلى استبدال البوتلاتش بطقوس مسيحية، مثل ترنيم الترانيم. ^{[ 33 ]} بينما ثبط آخرون، مثل الميثودي تشارلز هاريسون، عادة البوتلاتش من خلال العقاب العلني. ^{[ 32 ]} وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبح البوتلاتش يُقام غالبًا في الخفاء، نتيجةً للضغط الذي مارسه المبشرون. ^{[ 34 ]}

في عام ١٨٨٤، تم حظر نظام البوتلاتش في جميع أنحاء الساحل، بموجب تعديل لقانون الهنود ، يُعرف بحظر البوتلاتش . ^{[ ٣٥ ]} أدى إلغاء نظام البوتلاتش إلى تدمير العلاقات المالية وتعطيل التراث الثقافي لسكان الساحل بشكل خطير. ومع تنصير الجزر، دُمرت العديد من الأعمال الثقافية، مثل أعمدة الطوطم، أو نُقلت إلى متاحف حول العالم. وقد أدى ذلك إلى تقويض معرفة شعب هايدا بهويتهم بشكل كبير، وزاد من تدهور معنوياتهم.

في نوفمبر/تشرين الثاني 1985، احتجّ أفراد من شعب هايدا على استمرار قطع الأشجار في الغابات القديمة في هايدا غواي، وفرضوا حصارًا لمنع شركة ويسترن فورست برودكتس من قطع الأشجار في جزيرة لييل . استمرت المواجهة بين المحتجين والشرطة وعمال قطع الأشجار أسبوعين، أُلقي خلالها القبض على 72 شخصًا من شعب هايدا. انتشرت صور اعتقال كبار السن في وسائل الإعلام، مما زاد الوعي والدعم لشعب هايدا في جميع أنحاء كندا. في عام 1987، وقّعت حكومتا كندا وكولومبيا البريطانية اتفاقية جنوب موريسبي، التي أنشأت حديقة غواي هاناس الوطنية ، والتي تُدار بشكل مشترك بين الحكومة الكندية وشعب هايدا.

تم تسليط الضوء على الحصار في الفيلم الوثائقي "الموقف" للمخرج كريستوفر أوشتر عام 2024. ^{[ 36 ]}

كانت أقنعة التحول تُرتدى في الاحتفالات، ويستخدمها الراقصون، وتمثل أو توضح الصلة بين الأرواح المختلفة. عادةً ما تُصوّر الأقنعة حيوانًا يتحول إلى حيوان آخر أو إلى كائن روحي أو أسطوري. كانت الأقنعة تمثل أرواح عائلة صاحب القناع التي تنتظر في الآخرة أن تُبعث من جديد. صُممت الأقنعة التي تُرتدى أثناء الرقصات الاحتفالية بخيوط لفتح القناع، مما يحول الحيوان الروحي إلى نقش للسلف الموجود تحته. كان هناك أيضًا تركيز على فكرة التحول والتناسخ. مع حظر الحكومة الكندية لاحتفالات البوتلاتش عام 1885، صودرت العديد من الأقنعة. تُعتبر الأقنعة والعديد من الأشياء الأخرى مقدسة ومصممة لأشخاص محددين فقط لرؤيتها. لم يكن معروفًا من هو مرتدي القناع لأن كل قناع كان يُصنع لروح كل فرد وحيوانه الروحي. بسبب مصادرة الأقنعة والمعنى المقدس لكل فرد ارتدى القناع، فإنه من غير المعروف ما إذا كانت الأقنعة الموجودة في المتاحف مخصصة للعرض حقًا أم أنها تمثل جانبًا من جوانب الاستعمار الأوروبي ورفض التقاليد الدينية والروحية لشعب هايدا.

في عام ٢٠١٨، صدر أول فيلم روائي طويل بلغة الهايدا، بعنوان "حافة السكين" ( هايدا : SG̲aawaay Ḵʹuuna )، من بطولة ممثلين من الهايدا بالكامل. تعلّم الممثلون لغة الهايدا استعدادًا لأدوارهم في الفيلم، من خلال معسكر تدريبي لمدة أسبوعين، تلاه دروسٌ طوال فترة التصوير التي امتدت لخمسة أسابيع. أخرج الفيلم الفنان الهايدا غواي إيدنشاو والمخرجة تسيلكوتين هيلين هيغ براون ، وشارك إيدنشاو وشقيقه في كتابة السيناريو، إلى جانب غراهام ريتشارد وليوني ساندركوك . ^{[ ٤١ ]}

كريستوفر أوشتر ، ابن شقيق مايكل نيكول ياهغولاناس ، أنتج عددًا من الأفلام التي تتمحور حول شعب هايدا. ^{[ 42 ]} في عام 2017، أخرج فيلم الرسوم المتحركة "جبل ساغانا" ، المستوحى من أساطير هايدا. ^{[ 43 ]} عُرض فيلمه الوثائقي القصير " حان الوقت" لأول مرة في مهرجان تورنتو السينمائي الدولي عام 2019. ^{[ 44 ]}

انقسمت أمة هايدا إلى فئتين : الغراب والنسر. وكان الزواج بين شخصين من الفئة نفسها محظورًا. ونتيجةً لذلك، كان أي طفل يولد بعد الزواج يُصبح رسميًا جزءًا من فئة الأم. وقد منحت كل فئة أفرادها حقوقًا في مجموعة واسعة من الموارد الاقتصادية، مثل أماكن الصيد، ومناطق الصيد أو جمع الثمار، ومواقع السكن. كما كان لكل فئة حقوقها في أساطيرها وحكاياتها الشعبية، ورقصاتها، وأغانيها، وموسيقاها. وكان للنسر والغراب مكانة بالغة الأهمية لدى عائلات هايدا، إذ كان انتماؤهم لأحدهما يُحدد موقعهم في القرية. كما كانت لكل عائلة ممتلكاتها الخاصة، ومناطق مُخصصة لجمع الطعام. وقد ساهمت هذه الفئات، النسر والغراب، في تقسيمهم على نطاق أوسع، مُحددةً أراضيهم، وتاريخهم، وعاداتهم.

شهد النظام الاجتماعي لشعب هايدا تغيراً كبيراً بحلول نهاية القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت، اتخذت غالبية شعب هايدا أشكالاً أسرية نووية، وسُمح لأفراد العائلات المنتمية إلى نفس النصف (الغراب والنسر) بالزواج من بعضهم البعض.

تفاوتت أدوار الأسرة بين الرجال والنساء. كان الرجال مسؤولين عن جميع أعمال الصيد البري والبحري، وبناء المنازل، ونحت الزوارق وأعمدة الطوطم. أما النساء، فكانت مسؤولياتهن البقاء بالقرب من المنزل والقيام بمعظم أعمالهن في الأرض. كنّ مسؤولات عن جميع الأعمال المنزلية المتعلقة بشؤون المنزل، بالإضافة إلى تجفيف خشب الأرز لاستخدامه في النسيج وصناعة الملابس. كما كان من واجبهن جمع التوت وحفر المحار والبلح.

عندما يبلغ الصبي سن البلوغ، كان أعمامه من جهة أمه يُعلّمونه تاريخ عائلته وكيفية التصرف كرجل. وكان يُعتقد أن اتباع نظام غذائي خاص يُحسّن قدراته. فعلى سبيل المثال، ساعدته ألسنة البط على حبس أنفاسه تحت الماء، بينما ساعدته ألسنة طائر القيق الأزرق على أن يكون متسلقًا قويًا.

كانت عمات الفتاة من جهة والدها، من قبيلة هايدا، تُعلّمها واجباتها تجاه قبيلتها بمجرد بلوغها. وكانت الفتاة تذهب إلى مكان منعزل في منزل عائلتها. وكانوا يعتقدون أن جعلها تنام على وسادة حجرية، والسماح لها بتناول كميات قليلة من الطعام والشراب، سيجعلها أقوى وأكثر صلابة.

على الرغم من أن هذه العادة لم تعد شائعة اليوم، إلا أنها كانت في الماضي عادة شائعة بين الفتيان والفتيات الذين يبلغون سن البلوغ، حيث كانوا ينطلقون في رحلات روحية. كانت هذه الرحلات تُرسلهم بمفردهم لأيام، يجوبون خلالها الغابات، على أمل العثور على روح ترشدهم في حياتهم. كان يُعتقد أن الفتيان والفتيات الذين قُدِّر لهم أن يكونوا عظماء سيجدون مرشدين روحيين مميزين. وكان يُحتفل بنجاح الرحلة الروحية بارتداء الأقنعة ورسم الوجوه والأزياء التنكرية.

تُظهر تحليلات إصابات الهياكل العظمية التي تعود إلى أواخر العصر العتيق وبداية العصر التكويني أن شعوب الساحل الشمالي الغربي، وخاصةً في الشمال حيث كانت تقع معظم مجتمعات شعب هايدا، بدأت تخوض معارك من نوع ما بوتيرة متزايدة بين عامي 1800 قبل الميلاد و500 ميلادي، على الرغم من أن عدد المعارك غير معروف. ويتزامن هذا الارتفاع في وتيرة المعارك خلال فترة وسط المحيط الهادئ مع بناء أولى التحصينات الدفاعية في مجتمعات هايدا. ^{[ 46 ]} واستمر استخدام هذه التحصينات خلال القرن الثامن عشر، كما يتضح من اكتشاف الكابتن جيمس كوك لأحد هذه التحصينات على قمة تل في إحدى قرى هايدا. وقد سجل مستكشفون أوروبيون آخرون العديد من المشاهدات الأخرى لمثل هذه التحصينات خلال هذا القرن. ^{[ 47 ]}

كانت هناك دوافع متعددة لدى شعب هايدا لخوض الحروب. تشير روايات مختلفة إلى أن دافع هايدا الرئيسي للحرب كان الانتقام، وكانوا يستعبدون أعداءهم في سبيل ذلك. ^{[ 5 ]} ووفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا مارغريت بلاكمان ، كان الدافع الأساسي للحرب في هايدا غواي هو الانتقام. تروي العديد من أساطير الساحل الشمالي الغربي قصصًا عن غارات وحروب شنتها مجتمعات هايدا مع المجتمعات المجاورة بسبب الإهانات أو النزاعات الأخرى. ^{[ 48 ]} وشملت الأسباب الأخرى النزاعات على الممتلكات والأراضي والموارد وطرق التجارة، وحتى على النساء. مع ذلك، لم يكن سبب المعركة بين مجتمع هايدا وآخر في كثير من الأحيان واحدًا فقط، بل كانت العديد من المعارك نتيجة نزاعات استمرت لعقود. ^{[ 49 ]}

انخرط شعب هايدا، شأنه شأن العديد من مجتمعات السكان الأصليين الأخرى على الساحل الشمالي الغربي، في غارات تجارة الرقيق، إذ كان العبيد مطلوبين بشدة لاستخدامهم في العمل، فضلاً عن كونهم حراسًا شخصيين ومحاربين. ^{[ 6 ]} خلال القرن التاسع عشر، خاض شعب هايدا معارك جسدية مع مجتمعات السكان الأصليين الأخرى لضمان سيطرتهم على تجارة الفراء مع التجار الأوروبيين. ^{[ 50 ]} كما كانت لجماعات هايدا خصومات مع هؤلاء التجار الأوروبيين استمرت لسنوات. في عام 1789، اتُهم بعض أفراد هايدا بسرقة أغراض من الكابتن كندريك ، كان معظمها من الكتان المُجفف. قبض كندريك على اثنين من زعماء هايدا وهددهما بالقتل بنيران المدافع إذا لم يُعيدا المسروقات. ورغم امتثال مجتمع هايدا في ذلك الوقت، إلا أنه بعد أقل من عامين، هاجم ما بين 100 و200 من أفراده السفينة نفسها. ^{[ 51 ]}

يصف المبشر ويليام كوليسون رؤيته لأسطول هايدا مؤلف من حوالي أربعين زورقًا. ^{[ 52 ]} مع ذلك، لم يذكر عدد المحاربين في هذه الزوارق، ولا توجد روايات أخرى معروفة تصف عدد المحاربين في فرقة حرب. كان هيكل فرقة حرب هايدا يتبع عمومًا هيكل المجتمع نفسه، والفرق الوحيد هو أن الزعيم كان يتولى القيادة أثناء المعارك؛ وإلا فإن لقبه كان بلا معنى تقريبًا. ^{[ 4 ]} غالبًا ما كان يُستعان برجال الطب في الغارات أو قبل المعارك "لتدمير أرواح الأعداء" وضمان النصر. ^{[ 53 ]}

كانت المعارك بين مجموعة من محاربي هايدا وجماعة أخرى تُفضي أحيانًا إلى إبادة إحدى المجموعتين أو كلتيهما. وكان حرق القرى أثناء المعركة ممارسة شائعة في معارك الساحل الشمالي الغربي. ^{[ 54 ]} وكان محاربو هايدا يحرقون جثث محاربيهم الذين يلقون حتفهم في المعارك، مع أنه من غير المعروف ما إذا كان هذا الفعل يُنفذ بعد كل معركة أم فقط بعد المعارك التي ينتصرون فيها. وكان محاربو هايدا يعتقدون أن المحاربين الذين يسقطون يذهبون إلى بيت الشمس، وهو ما كان يُعتبر موتًا مشرفًا للغاية. ولهذا السبب، كان يُجهز زي عسكري خاص للزعماء إذا سقطوا في المعركة. وكان يُحرق عبيد الزعماء الذين يلقون حتفهم في المعركة معهم. ^{[ 55 ]}

استخدم شعب هايدا القوس والسهم حتى استُبدلت بالأسلحة النارية التي جُلبت من الأوروبيين في القرن التاسع عشر، لكنهم ظلوا يفضلون الأسلحة التقليدية الأخرى. ^{[ 15 ]} غالبًا ما كانت أسلحة هايدا متعددة الاستخدامات؛ إذ لم تُستخدم في المعارك فحسب، بل في أنشطة أخرى أيضًا. على سبيل المثال، كانت الخناجر شائعة جدًا، ودائمًا ما كانت السلاح المفضل للقتال اليدوي، كما استُخدمت في الصيد ولصنع أدوات أخرى. أحد خناجر المعالجين التي عثر عليها ألكسندر ماكنزي خلال استكشافه لهايدا غواي، استُخدمت في القتال ولرفع شعر المعالج. قيل إن خنجرًا آخر حصل عليه ماكنزي من إحدى قرى هايدا مرتبط بأسطورة من أساطير هايدا؛ ولكل خنجر تاريخه الخاص الذي جعله فريدًا من نوعه. ^{[ 56 ]}

ارتدى شعب هايدا دروعًا مصنوعة من قضبان وشرائح . تضمنت هذه الدروع واقيات للفخذين وأسفل الظهر، وشرائح (شريط طويل من الخشب) في القطع الجانبية لتوفير مرونة أكبر أثناء الحركة. وكانوا يرتدون سترات من جلد الأيل تحت دروعهم وخوذات خشبية. لم تكن السهام قادرة على اختراق هذه الدروع، وقد وجد المستكشفون الروس أن الرصاص لا يخترقها إلا إذا أُطلق من مسافة تقل عن 6.1 متر (20 قدمًا) . ونادرًا ما استخدم شعب هايدا الدروع المعدنية نظرًا لتطور دروعهم. ^{[ 57 ]}