الهوية في الرايات الثمانية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت الهوية في الصين تعتمد بشكل كبير على نظام الرايات الثمانية خلال عهد أسرة تشينغ بقيادة المانشو (1644-1912). تألفت الصين من مجموعات عرقية متعددة، شارك فيها الهان والمغول والمانشو ضمن نظام الرايات. إلا أن الهوية كانت تُحدد بشكل أكبر من خلال الثقافة واللغة والمشاركة في الجيش (الرايات الثمانية) إلى أن أعاد الإمبراطور تشيان لونغ إحياء التصنيفات العرقية.

ثمانية رايات

مثّلت الرايات الثمانية التنظيم العسكري، وشكّلت الهيكل التنظيمي الأساسي لمجتمع المانشو ( الجورشن ). وتطورت جيوش الرايات تدريجيًا عبر الزمن لتضمّ أفرادًا من جماعات عرقية أخرى غير الجورشن/المانشو، مثل المغول والصينيين الهان. وكانت هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الرايات: رايات المانشو الثمانية (八旗滿洲؛ bāqímǎnzhōu )، ورايات المغول الثمانية (八旗蒙古؛ bāqíménggǔ )، ورايات جيش الهان الثمانية (八旗漢軍؛ bāqíhànjūn ).

ابتداءً من أواخر عشرينيات القرن السابع عشر، بدأ الجورشن بضم القبائل المغولية، التي إما غزوها أو تحالفوا معها، إلى نظام الرايات الثمانية. وكان الصينيون الهان الذين انضموا أولاً إلى الرايات الثمانية بدلاءً لجنود الجورشن الذين قُتلوا في المعارك في الرايات القائمة. ومع ذلك، بمرور الوقت، ومع انضمام المزيد من جنود الهان إلى الرايات، قرر الجورشن تشكيل مجموعة منفصلة لهم. عُرفت هذه المجموعة باسم "جيش هان القديم" (舊漢軍؛ jiù hànjūn )، واستُخدمت بشكل أساسي كدعم للمشاة. وفي عام 1631، شُكِّل فيلق مدفعية هان منفصل. وفي عام 1639، أُنشئت أربع رايات هان أخرى. وبحلول عام 1642، اكتملت رايات هان الثمانية.

كانت رايات الهان تُعرف باسم " نيكان " ( بالمانشورية : ᠨᡳᡴᠠᠨ ، وتعني "عرق الهان")، وكانت تتألف من عدد كبير من أسرى الحرب والمنشقين من الهان. ولأن العديد من هؤلاء الرجال كانوا عُزّابًا، فقد تزوجوا من نساء الجورشن. ومع مرور الوقت، ازداد عدد الصينيين الهان المنضمين إلى هذه الرايات، حتى بدأ عددهم يفوق عدد الجورشن. وبدأ الصينيون الهان والجورشن في لياودونغ (جزء من مقاطعة لياونينغ الحالية ) في اختلاط ثقافاتهم. وقام العديد من حاملي الرايات بتزوير أنساب لأنفسهم أو قرروا الانضمام إلى راية الجورشن أو راية الهان.

ثم تم تشكيل الرايات الثمانية من رايات الهان والجورشن القديمة، والتي مُنحت مكانة متساوية. كما تم تشكيل الرايات المغولية في نفس الفترة تقريبًا. وأصبح كل من لم يُصنف ضمن راية هان أو مغول يُعرف باسم المانشو، وهي مجموعة عرقية أطلق عليها هوانغ تايجي هذا الاسم . [ 1 ]

عِرق

كانت المجموعات العرقية الرئيسية الثلاث في مجتمع جين اللاحقة هي المانشو والهان والمغول . وضمت البلاد العديد من المجموعات العرقية الأصغر، مثل الشيبيه والداور والروس [ 2 ] والناناي [ 2 ] والإيفينكس ( مثل السولون ) . وقبل عهد أسرة تشينغ ، تميزت كل مجموعة بثقافة ولغة/لهجة خاصة بها.

هوية

خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1912)، صُنِّف حاملو الرايات والمدنيون إلى مجموعات عرقية بناءً على اللغة والثقافة والسلوك وأسلوب الحياة. وقُسِّم الرجال إلى مجموعتين: حاملو رايات المانشو وحاملو رايات الهان، وذلك استنادًا إلى ثقافتهم ولغتهم. واعتبرت حكومة تشينغ حاملي رايات الهان [ 3 ] والمدنيين من الهان فئةً متميزة.

تحدث بعض أحفاد الجورشن المتأثرين بالثقافة الصينية لغة الهان، وكانوا قد خدموا في عهد إمبراطورية مينغ (1368-1644). في المقابل، كان بعض الجورشن من أصول هان، لكنهم انضموا إلى صفوف الجورشن، واندمجوا في ثقافتهم، وعاشوا بينهم في مقاطعة جيلين الحالية قبل عام 1618.

استيعاب الهان والجورشن

قبل عام 1618

كان يُعرف الصينيون الهان الذين انشقوا عن إمبراطورية مينغ وانتقلوا إلى نورغان (في مقاطعة جيلين الحالية ) قبل عام 1618 واندمجوا مع الجورشن باسم العابرين للحدود. وقد تبنوا ثقافة الجورشن، وتحدثوا لغة الجورشن ، وأصبحوا جزءًا من رايات المانشو.

صنّفت خانية جيانتشو الجورشنية ، بقيادة نورهاتشي مؤسس سلالة تشينغ، السكان إلى جورشن أو نيكان (هان). أولئك الذين اعتُبروا جورشنيين تبنّوا نمط حياة جورشني، وتحدثوا لغة جورشنية، وسكنوا الجزء الشرقي من مقاطعة جيلين الحالية . من ناحية أخرى، اعتُبر أولئك الذين عاشوا في الغرب وتحدثوا لغة هان نيكان ، على الرغم من أن بعضهم كان من أصول جورشنية أو كورية . [ 4 ]

تشير ملصقات المانشو والمغول والهان إلى تكوينها الأصلي. انتهى الأمر بكل من عرقية الهان والجورتشين العرقيين في رايات الهان. [ 5 ]

انتقل الناس من كلا الجانبين بين لياودونغ ونورغان. انتقل جنود وفلاحون من عرقية الهان إلى نورغان بينما انتقل مرتزقة وتجار من عرقية الجورشن إلى لياودونغ، مع وجود بعض السلالات على كلا الجانبين. [ 6 ]

1618-1629

بين عامي 1618 و1629، عُرف الصينيون الهان من شرق لياودونغ الذين انضموا إلى الرايات الثمانية باسم " تاي نيكان ". أما الصينيون الهان الذين انشقوا وانضموا إلى المانشو في فوشون، فقد عُرفوا باسم فوشان نيكان ، واعتُبروا جزءًا من تاي نيكان . بعد عام 1618، غزا خانية جيانتشو الجورشنية، بقيادة نورهاتشي ، أحفاد الجورشن المتأثرين بالثقافة الصينية. في ذلك الوقت، انتقل هؤلاء الأحفاد إلى لياودونغ، وتبنوا ثقافة الهان وأسماء عائلاتهم، وأقسموا الولاء لإمبراطورية مينغ ، وتحدثوا لغة الهان. وأصبحوا في نهاية المطاف جزءًا من رايات الهان. أما الصينيون الهان في لياودونغ الخاضعة لحكم مينغ، والذين انشقوا وانضموا إلى الجورشن بعد غزوهم للياودونغ، فقد أُطلق عليهم اسم "رجال الحدود" لأنهم عاشوا على حدود أراضي مينغ. [ 7 ]

أصبح المستوطنون العابرون للحدود جزءًا من نخبة الجورشن، واندمجوا في ثقافة الجورشن لدرجة أن أصولهم كانت الشيء الوحيد الذي يميزهم عن الجورشن. [ 8 ] ميّز نورهاتشي بين مجموعات الهان الصينيين بناءً على تاريخ انضمامهم إلى سلالة جين اللاحقة، وهي دولة أنشأها جورشن جيانتشو والتي أصبحت فيما بعد سلالة تشينغ.

عندما غزا نورهاتشي لياودونغ، سعى لكسب ولاء الهان الصينيين، فأمر بمعاملة الجورشن والهان الصينيين على قدم المساواة. كما صادر ممتلكات وموارد الجورشن وأعاد توزيعها على الهان الصينيين، ووسع طبقة الجورشن الأرستقراطية لتشمل عائلات الهان النخبوية. إلا أن الجورشن استغلوا الهان الصينيين في أعمالهم، وأسكنوهم في بيوت الهان لمنع أي تمرد. ونتيجة لذلك، أشعل بعض الهان الصينيين الساخطين ثورة عام 1623، فقاموا بتخريب وقتل الجورشن. رداً على ذلك، فرض نورهاتشي ممارسة تمييزية ضد الهان الصينيين. فعلى سبيل المثال، قد يُعدم الهان الصينيون لارتكابهم جرائم معينة، بينما يُعفى من الجورشن الذين ارتكبوا الجرائم نفسها. مع ذلك، استثنى نورهاتشي التاي نيكان - وهم الهان الصينيون الذين انضموا إلى الجورشن بين عامي 1603 و1619 - من هذه الممارسة التمييزية. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

وُصف المانشو داهي بأنه من وادي لياو وينتمي إلى عرقية الهان الصينية في الكتاب الكوري "نانجونغ تشامنوك؛ سوك تشامنوك" (亂中雜錄 / [趙慶南撰]) للمؤلف تشو كيونغ نام (趙慶南) (1570-1641)، وهو مسؤول وباحث كوري، مما يتعارض مع نصوص أسرة تشينغ التي تشير إلى أن عشيرته هي جيولكا. وذكرت نصوص تشينغ أن عائلة داهي سكنت بالقرب من فوشون في منطقة جيولكا. [ 13 ]

1629-1643

كان الصينيون الهان الذين انضموا إلى الرايات بين عامي 1629 و 1643 من غرب لياودونغ وشانشي وشاندونغ وزيلي . وكانوا يُعرفون باسم " فو شي بايتانغا " . [ 14 ]

استعار هوانغ تايجي مصطلح " هانجون " من النظام العسكري " مينغان موموكا " (猛安謀克؛ بالجورشنية : [ 15 ] ) لسلالة جين بقيادة الجورشن ، واستخدمه كاسم لرايات الهان. [ 16 ] وقد اختلف معناه الأصلي عن معناه الجديد في الاستخدام. استخدمت سلالة تشينغ " هانجون " كصفة لحاملي الرايات الأفراد، بينما استخدمت سلالة جين معناه الحرفي، للإشارة إلى "جيش الهان" الجماعي. [ 17 ] [ 18 ]

نظر كل من نورهاتشي وهوانغتايجي إلى الهوية العرقية من منظور الثقافة واللغة والسلوك: ارتبط المغول باللغة المغولية والترحال والخيول ؛ وارتبط المانشو باللغة المانشوية والمشاركة في الرايات؛ وارتبط الصينيون الهان بلياودونغ واللغة الهان والزراعة والتجارة. [ 19 ] تم تجاهل المظهر والأصل لصالح الثقافة باعتبارها العامل الأساسي في التمييز بين المانشو والهان. [ 20 ] في بعض الأحيان، كانت الهويات تتداخل وتتغير. [ 21 ] [ 22 ] استند إنشاء رايات المانشو والمغول والهان المنفصلة إلى فئات متغيرة حددتها حكومة تشينغ. اعتمدت عضوية الراية على اللغة الأساسية لحامليها. وقد أشير إلى أن حاملي رايات الهان لم يكونوا على دراية بالمعنى الدقيق لكلمة "هانجون"، حيث كانت حكومة تشينغ تغير تعريفها باستمرار. [ 23 ]

ضمّ هوانغتايجي الصينيين الهان إلى حكومته، واعتمد أسلوب حكم الهان. [ 24 ] بعد الهزائم التي ألحقها الجنرال مينغ يوان تشونغهوان بالمانشو بالمدفعية، كما حدث في معركة نينغ يوان ، جنّد هوانغتايجي أسرى حرب من الهان، ممن تلقوا تدريباً على الأسلحة النارية، في جيش المانشو. [ 25 ]

ضمت رايات المانشو عائلات هان (غير مستعبدة)، مثل عائلة تشانغ وينشينغ، عضو راية الحدود الصفراء، حاكم مقاطعة قانسو عام 1647. [ 26 ] وكان المسؤول المانشوري دوان فانغ أيضًا من عرق الهان. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] وقد سمحت رغبة المانشو في قبول الغرباء المندمجين للصينيين الهان بالاندماج في مجتمع المانشو. [ 31 ]

استقطب المانشو ضباطًا عسكريين من الهان إلى صفوفهم بعرضهم عرائس من عشيرة آيسين جيورو ، العشيرة الإمبراطورية لسلالة تشينغ. [ 32 ] [ 33 ] وفي عام 1632، أُقيم حفل زواج جماعي ضمّ ألف ضابط من الهان بنساء من المانشو، بناءً على اقتراح الأمير يوتو . وقال هوانغ تايجي: "بما أن جنرالات الهان ونساء المانشو عاشوا معًا وتناولوا الطعام معًا، فإن ذلك سيساعد هؤلاء الجنرالات المستسلمين على نسيان وطنهم". كما تزوجت نساء من عشيرة آيسين جيورو من مسؤولين آخرين من الهان، مثل أبناء شانغ كهكسي وجينغ تشونغمينغ ، الذين انشقوا وانضموا إلى سلالة تشينغ بعد غزوهم للصين. [ 32 ] أنشأ المانشو وحدة مدفعية مؤلفة من جنود من الهان، ومنحوا مسؤولي الهان ألقابًا مثل "الوزراء"، بينما كان يُنظر إلى المانشو الذين يشغلون المنصب نفسه على أنهم "عبيد". [ 34 ]

في عام 1642، طردت رايات المانشو سرايا الهان التابعة لها وضمّتها إلى رايات الهان، نظرًا لعدم اندماج معظم أفرادها في ثقافة المانشو. [ 35 ] ومع ذلك، استمرت الرايات في احتواء وحدات مختلطة من الهان والمانشو. [ 36 ] [ 2 ]

القرن السابع عشر

أصبح بعض حاملي رايات الهان وسلالاتهم أعضاءً بارزين في طبقة النبلاء في عهد أسرة تشينغ، واستمر أحفادهم في الحصول على ألقاب نبيلة، مثل لي يونغ فانغ ، الذي منحه نورهاتشي لقب فيكونت من الدرجة الثالثة وانضم إلى راية السهول الزرقاء، وظل أحفاده من النبلاء. [ 37 ] لم يكتفِ المانشو بمنح ألقاب وتكريمات واسعة النطاق للمنشقين من الهان قبل عام 1644، بل رتبوا أيضًا زيجات بينهم وبين سيدات نبيلات من المانشو. [ 38 ]

في أوائل عهد أسرة تشينغ، ميّزت حكومة تشينغ بين حاملي رايات الهان والمدنيين الهان. [ 39 ] أما رعايا أسرة مينغ السابقين ، بغض النظر عن أصولهم، فقد صُنّفوا كصينيين هان، ولذلك انتهى المطاف ببعض المانشو تحت رايات المغول والهان. كما سمح نورهاتشي للقادمين عبر الحدود بتعريف أنفسهم كمانشو بعد الاندماج. وفي وقت لاحق، نقل الإمبراطور كانغشي عائلات الهان والمغول إلى رايات المانشو من راياتهم الأصلية المغولية والهان. [ 40 ]

ارتقى رجال هان، مثل غينغ تشونغ مينغ، إلى مناصب قوية ومكانة مرموقة في عهد الإمبراطور شونزي . "كانوا بالكاد يُفرّقون عن نبلاء المانشو". [ 41 ]

انضم كل من المانشو والصينيين الهان إلى رايات الهان قبل عبور قوات تشينغ ممر شانهاي عام 1644. ولذلك، تميزوا عن الصينيين الهان الذين انضموا إلى إمبراطورية تشينغ بعد عام 1644. عُرف حاملو رايات الهان قبل عام 1644 باسم "الشيوخ" (旧人؛ jiù rén ). [ 42 ] في عام 1740، أمر الإمبراطور تشيان لونغ بنقل جماعي لـ" فوشون نيكان" واختار "تاي نيكان" والكوريين والمغول للانضمام إلى رايات المانشو. [ 43 ]

انتهى المطاف برجال المانشو في بكين إلى الفقر بعد عقود قليلة من غزو المانشو للصين ، حيث عاشوا في الأحياء الفقيرة وغرقوا في الديون، وبدأت بوادر محنتهم تظهر منذ عام 1655. وأجبرهم فقرهم على بيع ممتلكاتهم للصينيين الهان، في انتهاك للقانون. [ 44 ]

في أوائل عهد أسرة تشينغ، اتخذ الأباطرة بعض نساء الهان محظيات. وفي عام ١٦٤٨، سمح مرسوم صادر عن الإمبراطور شونزي لرجال الهان بالزواج من نساء المانشو بموافقة مجلس الإيرادات إذا كانت العرائس بنات مسجلات لمسؤولين أو من عامة الشعب، أو بموافقة قائد فرقة الراية إذا كنّ من عامة الشعب غير المسجلات. وفي وقت لاحق، استحدث نظام "شيونو " (秀女؛ أي "النساء الموهوبات") الذي ضمّ نساءً من رايات الهان إلى الحريم الإمبراطوري، باستثناء بنات الهان من عامة الشعب. [ ٤٥ ]

كان يُسمح لرجال هان بالزواج من نساء هان مدنيات. إلا أن الأباطرة انزعجوا عندما وجدوا أن النساء يتبعن عادات هان المدنية في اللباس والمجوهرات عند استدعائهن للخدمة في القصر. فقاموا بمنع بنات رجال هان من الخدمة في القصر الإمبراطوري كخادمات أو محظيات، وأعفوهن من التجنيد، حرصًا على سلامة رجال هان الاقتصاديين. وثمة سبب آخر محتمل، وهو قلق حكومة تشينغ من فتيات هان اللواتي يتبعن عادات هان المدنية، كارتداء أثواب واسعة الأكمام، وربط القدمين ، وارتداء قرط واحد، خلافًا لعادات المانشو. كان على بنات رجال المانشو والمغول الخضوع للتجنيد ليتم اختيارهن للخدمة في القصر الإمبراطوري كخادمات أو محظيات. [ 46 ] أُعفيت بنات رجال هان من هذا التجنيد. [ 47 ] لم يُسمح لفتيات هان بأن يصبحن محظيات للإمبراطور. [ 48 ]

كان جنود المانشو يستخدمون عادةً أسماءهم الشخصية بدلاً من أسماء النسب عند مخاطبة أنفسهم، بينما كان جنود الهان يستخدمون كلا الاسمين على الطريقة الصينية المعتادة. [ 49 ] وقد تبنى العديد من جنود الهان أسماء المانشو، ربما بدافع الرغبة في الارتباط بالنخبة. كما تبنى جنود الهان ممارسات تسمية المانشو، مثل تسمية أبنائهم بالأرقام. [ 50 ] وقد قام بعضهم بتعديل أسماء نسبهم لتتوافق مع أسماء المانشو بإضافة "جيا" إلى أسماء عائلاتهم الأصلية. واحتفظ جنود الهان ، مثل تشاو إرفنغ وتشاو إركسون وكاو شيويه تشين ، بأسمائهم الصينية، بينما استخدم آخرون أسماءً مانشو وصينية. [ 27 ]

كانت ممارسات نقل العائلات من رايات الهان أو وضع العبيد ( بوي ) إلى رايات المانشو، وتغيير الانتماء العرقي من الهان إلى المانشو، تُعرف في اللغة الصينية باسم "رفع الراية" (抬旗؛ تاي تشي ). وكانوا ينضمون إلى رايات المانشو الثلاث العليا. ووفقًا لسياسة حكومة تشينغ، كان أفراد الأسرة المباشرون (مثل الآباء والإخوة) لوالدة الإمبراطور يُنقلون تلقائيًا إلى رايات المانشو الثلاث العليا، حتى لو كانت العائلة من الهان. علاوة على ذلك، بعد النقل، كان على العائلة إضافة لاحقة "جيا" (佳) إلى اسم عائلتها. على سبيل المثال، الإمبراطورة شياويتشون ، التي أنجبت الإمبراطور جياكينغ ، تم تغيير اسم عائلتها قبل الزواج من وي (魏) إلى ويجيا (魏佳). وكانت عمليات النقل هذه تحدث عادةً في حالات الزواج المختلط بين الهان الصينيين وعائلة المانشو الإمبراطورية .

ضمت فرق الرايات المانشورية أفرادًا من الهان والمغول، بالإضافة إلى فرق منغولية وكورية وروسية وتيبتية. وانقسمت الرايات المانشورية إلى قسمين رئيسيين: "المانشو القدامى" ذوو الرتبة الأعلى، والذين كانوا يتألفون من قبائل الجورشن الرئيسية مثل قبيلة جيانتشو، و"المانشو الجدد" ذوو الرتبة الأدنى (伊車滿洲/衣車滿洲؛ أي مانجو الجليد ؛ أو 新滿洲) الذين كانوا يتألفون من قبائل تونغوسية ومغولية أخرى مثل الداور والأوروكين والسولون والناناي والكياكار (كويولا) والسيب من الشمال الشرقي، والذين ضمهم الإمبراطوران شونزي وكانغشي إلى الرايات المانشورية بعد عام 1644. وقد قاتلوا في صفوف إمبراطورية تشينغ ضد الإمبراطورية الروسية في حوض نهر آمور . [ 51 ]

القرن الثامن عشر

أعاد الإمبراطور تشيان لونغ تصنيف رايات الهان، قائلاً إنها تُعتبر من نفس الثقافة والأصل الذي ينتمي إليه المدنيون من الهان. وقد حلّ هذا محلّ موقف نورهاتشي وهوانغ تايجي اللذين صنّفاها وفقًا للثقافة. أثّر رأي الإمبراطور تشيان لونغ على المؤرخين وطغى على آرائهم. [ 52 ]

مع ذلك، احتفظت عائلات حاملي رايات الهان الذين انضموا مبكرًا في تاريخ أسرة تشينغ بسجلاتهم في الرايات، بينما تم استبعاد من انضموا لاحقًا. علاوة على ذلك، كان استبعاد حاملي الرايات في المقام الأول بسبب تزايد تكاليف إعالة العدد المتزايد من سكان الرايات، وليس بسبب التمييز العرقي. [ 53 ] وقد احتفظ حاملو رايات الهان المتمركزون في منشوريا أو المنتسبون إلى رايات المانشو والمغول بسجلاتهم. كما لم يتم فصل حاملي رايات الهان المعينين في إدارة البلاط الإمبراطوري ، أو في بعض الوحدات المتخصصة كالقوات البحرية، أو في المناصب الرسمية العليا. كذلك، احتفظ حاملو رايات الهان المسرحون الذين أعادوا التجنيد في جيش الراية الخضراء بسجلاتهم في الرايات. [ 54 ] وكان عدد حاملي رايات الهان المسرحين الذين أعادوا التجنيد في جيش الراية الخضراء كبيرًا جدًا؛ ففي حامية جينغكو، أعاد ثلثا المسرحين التجنيد. [ 55 ]

كان الإمبراطور تشيان لونغ يعتبر الولاء أهم صفة، فوصف المنشقين عن أسرة مينغ بالخونة. وقد جمع كتاب " سجل الشهداء من أجل سلالتهم والتضحية من أجل النقاء" ، الذي تضمن سيرًا ذاتية سلبية لبعض المنشقين البارزين عن راية هان، وسيرًا أخرى تمجد الموالين لأسرة مينغ الذين استشهدوا في معارك ضد إمبراطورية تشينغ. وكانت بعض إضافات الإمبراطور وحذفه من القائمة ذات دوافع سياسية، كإدراجه لي يونغ فانغ (لتقويض مكانة سليلِه لي شياو ) واستبعاده ما مينغ باي (لحماية صورة ابنه ما شيونغ تشن ). [ 56 ]

الفصل عن السكان المدنيين والزواج المختلط

كان رجال الرايات معزولين عن المدنيين الهان في حامياتهم الخاصة. سُمح لرجال الرايات من المانشو والهان باتخاذ نساء مدنيات من الهان كجواري، لكن نساء الرايات من المانشو والهان كنّ يُعاقبن بالطرد من الرايات إذا تزوجن من رجال مدنيين من الهان. سُمح لنساء الرايات بالزواج من رجال الرايات فقط. ولأن رجال الرايات من الهان كانوا يُعاملون كأنصاف مانشو وفقًا للقانون، سُمح لنساء الرايات من المانشو بالزواج من رجال الرايات من الهان. [ 57 ] كان بإمكان نساء المانشو ورجال الرايات من الهان الزواج من بعضهم البعض دون أي محظورات. [ 58 ] ذكر أوين لاتيمور أنه خلال زيارته لمنشوريا في يناير 1930 ، درس مجتمعًا في مقاطعة جيلين ، حيث استقر رجال الرايات من المانشو والصينيين في بلدة تُدعى وولاكاي، ولم يكن من الممكن تمييزهم عن المانشو. [ 59 ]

في شيآن خلال ثورة شينهاي عام 1911 ، اتخذ جنود هان الفقراء نساء مانشو شابات كزوجات بعد الاستيلاء على حامية الراية. [ 60 ]

خلال العصر الجمهوري ، بدأ الزواج المختلط بين المدنيين الهان والمانشو، وكان معظمه يشمل زواج رجال الهان من نساء المانشو، حيث أن الفقر قلل من فرص زواج رجال المانشو. [ 61 ]

العبيد

بعد عام 1616، أصبح الأها (وهم من الجورشن والكوريين والهان والمغول المستعبدين) جزءًا من البوي (الخدم) ورُبطوا برايات المانشو. لا توجد أدلة تشير إلى أن معظم البوي كانوا من الهان الصينيين بعد عام 1621، بل شملوا الكوريين والمانشو. [ 62 ] وكان أسرى الحرب والمختطفون جزءًا آخر من الأها . اندمج المانشو مع بعض الهان الصينيين والكوريين الأسرى. [ 63 ] قبل جورشن جيانزو بعض الهان الصينيين والكوريين الذين أصبحوا جوشن (ملاك أحرار) في أراضي الجورشن. [ 64 ]

هوية المانشو

يختلف معنى مصطلح "مانشو"؛ إذ تُعتبر مجموعات مختلفة ضمن الرايات الثمانية من المانشو. أحد تعريفات المانشو هو "المانشو القديم"، بما في ذلك عشيرة آيسين جيورو ، من السكان المؤسسين الأصليين الذين تحدثوا المانشوية وشكلوا أساس نظام الرايات. وقد اعتمدت إمبراطورية تشينغ بشكل كبير على هذه المجموعة.

يُفرّق تعريف آخر بين المانشو القدامى والمانشو الجدد، الذين شكّلوا معًا رايات المانشو الثمانية. بعد عام 1644، ضمّت رايات المانشو شعوبًا تونغوسية أخرى (مثل السيب ، والإيفنكي، والأوروكين، والناناي ) ، الذين أصبحوا المانشو الجدد.

كان مفهوم جماعة المانشو العرقية "مانزو" (滿族) موجودًا خلال أواخر عهد أسرة تشينغ وبداية العصر الجمهوري . ومع ذلك، فقد حددت ثنائية الراية/المدني الهوية الأساسية للأفراد، بدلًا من التمييز العرقي بين المانشو والهان. [ 65 ] وكان يُشار إلى المانشو في أغلب الأحيان بمصطلحات مثل " تشيرن" (旗人؛ حاملو الرايات)، أو " مانرن " (滿人)، أو " مانتشورن" (滿洲人)، وهي مصطلحات غير عرقية، بينما لم يُستخدم مصطلح " مانزو " الذي يشير إلى المانشو كعرق. [ 66 ]

التقارب مع الرايات

ظهر استخدام مصطلحي "مانشو" و "تشيرن" (旗人؛ حاملو الرايات) بشكل متبادل في القرن السابع عشر. فقد أشار الإمبراطور تشيان لونغ إلى جميع حاملي الرايات (المانشو أو تشيرن ) باسم "مانشو"، وإلى المدنيين باسم "هان" أو " مين " (民). وكان مصطلحا " مان-هان " و " تشيمين " (旗民) يشيران إلى حاملي الرايات. [ 67 ] لم تذكر قوانين أسرة تشينغ مصطلح "مانشو" صراحةً، بل أشارت إلى المتضررين منه باسم "حاملي الرايات". [ 68 ] في القرن الثامن عشر، تعزز الربط بين " تشيرن " و"مانشو" نتيجةً لسياسة استخدام الرايات لترسيخ هذا الربط. وقد ازداد هذا الأمر وضوحًا حتى ثورة شينهاي عام 1911، حيث اعترفت جمهورية الصين الشعبية بجميع حاملي الرايات وذريتهم كعرق مانشو . [ 69 ]

أكد إدوارد رودز أن المجموعة العرقية المانشورية كانت مرادفة للرايات الثمانية من ثورة الملاكمين حتى اعترفت جمهورية الصين الشعبية بالمجموعة العرقية المانشورية. [ 70 ]

عندما كان الحزب الشيوعي يُنشئ تصنيفات جديدة للأقليات العرقية في خمسينيات القرن العشرين، كان بإمكان جميع أعضاء الرايات الثمانية الانضمام إلى عرقية المانشو المُستحدثة التي حلت محل مصطلح " كيرين" . وكان بإمكان أعضاء رايتي المغول والهان اختيار تصنيفهم كمغول أو هان بدلاً من مانشو. وسُمح لـ"المانشو الجدد" من الداور، والسيب، والإيفينكي، والأوروكين، والناناي بتشكيل جماعات عرقية منفصلة عن المانشو. [ 71 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كروسلي 2010 ، ص 95-96.
  2. 1 2 3 إليوت 2001 ، ص 85.
  3. ↑ يترجم كروسلي مصطلح hànjūn إلى "الصيني-القتالي"، لكن ناكوين يجادل بأن "حاملي الرايات الصينيين" هو المصطلح الأنسب.
  4. ↑ كروسلي 1999 ، ص 89-90.
  5. ↑ McCoy & Light 1986 ، ص 92.
  6. ↑ كروسلي 1999 ، ص 58.
  7. ↑ كروسلي 1999 ، ص 98.
  8. ↑ إليوت 2001 ، ص 75.
  9. ↑ ويكمان 1985 ، ص 45.
  10. ↑ كروسلي 1999 ، ص 94.
  11. ↑ ويكمان 1979 ، ص 19.
  12. ↑ كروسلي 1999 ، ص 180.
  13. ↑ هوانغ، باي (1990). "ضوء جديد على أصول المانشو". مجلة هارفارد للدراسات الآسيوية . 50 (1): 239-282 . doi : 10.2307/2719229 . JSTOR 2719229 . 
  14. ↑ كروسلي 1999 ، ص 103.
  15. ^金光平، 金启孮&乌拉熙春 1996 ، ص. 230.
  16. ↑ كروسلي 1990 ، ص 232.
  17. ↑ كروسلي 1999 ، ص 97.
  18. ↑ كروسلي 1983 ، ص 39.
  19. ↑ كروسلي 2010 ، ص 102.
  20. ↑ كروسلي 1990 ، ص 5.
  21. ↑ راوسكي 1998 ، ص 71.
  22. ↑ هاموند وستابلتون 2008 ، ص 75.
  23. ↑ ناكوين 2000 ، ص 371.
  24. ↑ سبنس 1990 ، ص 28-30.
  25. ↑ ويكمان 1977 ، ص 78.
  26. ↑ سبنس 1988 ، ص 5.
  27. 1 2 رودز 2000 ، ص. 55.
  28. ↑ تافيرن 2004 ، ص 339.
  29. ↑ كروسلي 1999 ، ص 48.
  30. ↑ كروسلي 1989 ، ص 71.
  31. ↑ ويكمان 1985 ، ص 42-45.
  32. 1 2 وانغ 2008 ، ص. 148.
  33. ↑ ويكمان 1977 ، ص 79.
  34. ↑ ويكمان 1977 ، ص 78-79.
  35. ^ كروسلي، سيو وسوتون 2006 ، ص 43-44.
  36. ^ كروسلي، سيو وسوتون 2006 ، ص. 44.
  37. ↑ راوسكي 1998 ، ص 72.
  38. ↑ واتسون وإيبري 1991 ، ص 179.
  39. ↑ هايتر-مينزيس 2008 ، ص. 6.
  40. ↑ واتسون وإيبري 1991 ، ص 180-181.
  41. ↑ ويكمان 1985 ، ص 1016-1017.
  42. ↑ كروسلي 1999 ، ص 105.
  43. ↑ كروسلي 1999 ، ص 128.
  44. ^ موراماتسو 1972 ، ص. 2.
  45. ^ وانغ 2008 ، ص 140-141.
  46. ^ وانغ 2008 ، ص 143 – 144.
  47. ↑ هايتر-مينزيس 2008 ، ص 343.
  48. ↑ هايتر-مينزيس 2008 ، ص 25.
  49. ↑ رودز 2000 ، ص 56-57.
  50. ↑ إليوت 2001 ، ص 243.
  51. ↑ رودز 2000 ، ص 20.
  52. ↑ كروسلي 1999 ، ص 55-56.
  53. ↑ ديتمار شوركويتز؛ جون ر. تشافيز؛ إنجو و. شرودر (2019). أشكال متغيرة للاستعمار القاري: صراعات وتوترات لم تكتمل . سبرينغر نيتشر. ص 179. ISBN  9789811398179.
  54. ^ شاو دان (2011). الوطن البعيد، الأراضي الحدودية المستردة: مانشو، مانشوكو، ومنشوريا، 1907-1985 . مطبعة جامعة هاواي. ص 30 – 32. ISBN  9780824860226.
  55. ↑ باميلا كايل كروسلي؛ هيلين ف. سيو؛ دونالد س. ساتون (2006). الإمبراطورية على الهامش: الثقافة، والعرق، والحدود في الصين الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 50، 57. ISBN  9780520230156.
  56. ↑ كروسلي 1999 ، ص 291-293.
  57. ↑ إليوت 1999 ، ص 70.
  58. ↑ رودز 2000 ، ص 263.
  59. ↑ لاتيمور 1933 ، ص 272.
  60. ↑ رودز 2000 ، ص 193.
  61. ↑ رودز 2000 ، ص 270.
  62. ↑ إليوت 2001 ، ص 83.
  63. ↑ إليوت 2001 ، ص 51.
  64. ↑ إليوت 2001 ، ص 52.
  65. ↑ رودز 2000 ، ص 269.
  66. ↑ رودز 2000 ، ص 292.
  67. ↑ رودز 2000 ، ص 290.
  68. ↑ إليوت 2001 ، ص 133.
  69. ↑ إليوت 2001 ، ص 15.
  70. ↑ رودز 2000 ، ص 8.
  71. ↑ رودز 2000 ، ص 278-279.

فهرس