هاريداسا ثاكور

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

هاريداسا ثاكور ( IAST : Haridāsa Ṭhākura ، وُلد عام 1451 أو 1450 [ 1 ] ) كان قديسًا فيشنويًا اشتهر بدوره في النشر الأولي لغاوديا فيشنوية . يُعتبر من المتحولين المعروفين إلى تشايتانيا ماها برابهو ، إلى جانب روبا غوسوامي وساناتانا غوسوامي . تُروى قصة نزاهته وإيمانه في مواجهة الشدائد في تشايتانيا تشاريتامريتا ( أنتيا ليلا ). [ 2 ] يُعتقد أن تشايتانيا ماها برابهو نفسه قد عيّن هاريداسا ناماتشاريا ، أي "معلم الاسم". [ 3 ] كان هاريداسا ثاكورا من أتباع الإله كريشنا ، ويُعتقد أنه كان يُردد ترنيمة تبجيله، مانترا هاري كريشنا ، 300,000 مرة يوميًا. [ 4 ]

خلفية

كان هاريداسا ثاكور قد اعتنق الفيشنافية بعد أن كان مسلمًا، ويُبجّل الآن كقديس هندوسي. منذ بداية حركة بهاكتي التي أسسها تشايتانيا في القرن السادس عشر في البنغال ، انضم هاريداسا وغيره من المسلمين ، بالإضافة إلى أتباع ديانات أخرى، لنشر محبة الله. وقد تعزز هذا الانفتاح برؤية بهاكتيفيدانتا ثاكور في أواخر القرن التاسع عشر، وكرّسه بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي في غوديا ماث في القرن العشرين. [ 5 ] ويُعدّ سريلا إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا ، أحد تلاميذ بهاكتيسيدانتا، مؤسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا ، التي تُحيي ذكرى هاريداسا ثاكور في الهند والعالم. [ 5 ]

يصف أحد السجلات المبكرة لتلك الفترة التي كتبها إيسانا ناجارا (حوالي 1564)، مؤلف أدفايتا براكاسا ، الحالة المعاصرة للهندوس في عهد علاء الدين حسين شاه (1493–1519):

يُدنس هؤلاء الأشرار دين الهندوس يوميًا. يُحطمون تماثيل الآلهة ويُلقون بأدوات العبادة. يُحرقون كتاب بهاغافاتا بورانا وغيره من الكتب المقدسة. ينتزعون قسرًا صدفة وجرسًا من البراهمة ، ويلعقون طلاء خشب الصندل عن أجسادهم. يتبولون كالكلاب على نبات التولسي المقدس، ويتغوطون عمدًا في المعابد الهندوسية. يرشون الماء من أفواههم على الهندوس أثناء عبادتهم، ويُضايقون القديسين الهندوس كما لو كانوا مجانين طلقاء.

— آي. ناجارا أدفايتا-براكاسا [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

يظهر هاريداسا في صورة معروضة في أحد المعابد وهو يحمل مسبحة (جابا مالا) في يديه، مرددًا 300 ألف اسم من أسماء الله يوميًا.

مصادر

بحسب كتاب "كريشنا تشايتانيا تشاريتامريتا " لموراري غوبتا ، فإنّ "مليتشاس " (وهي كلمة تُستخدم لوصف من لا يتبعون المبادئ التنظيمية الأربعة) هم موضع رحمة الربّ المُخلِّصة، وكما يتضح من حالة هاريداسا، فإنّ هذا الأمر يُنتج قديسًا عظيمًا. في المقابل، لم يُشر كاتب سيرة آخر، وهو كافي كارنابورا، في كتابه "كريشنا تشايتانيا تشاريتامريتا ماها-فاكيام" ، المكتوب باللغة السنسكريتية عام 1542، إلى الإسلام صراحةً، وعندما أشار إلى القديس الشهير هاريداسا، لم يذكر المؤلف نسبه. مع ذلك، فإنّ أقدم سيرة، وهي " تشايتانيا بهاغافاتا "، تجنّبت استخدام كلمة "مليتشا"، لكنها استخدمت كلمة " يافانا " نحو خمسين مرة، ويبدو أنّ المؤلف نفسه كان على دراية بالإسلام أكثر مما يعرفه الهندوسي العادي. بينما يزعم البعض أن هاريداسا وُلد لأبوين مسلمين وتربى على أيديهما، يشير كتاب تشايتانيا بهاغافاتا إلى أن الارتداد عن الإسلام كان جريمة يُعاقب عليها بالإعدام في البنغال آنذاك، وأن القاضي المحلي علم باعتناق هاريداسا للإسلام، فأحضره أمام حاكم المقاطعة، وهو مسلم أيضًا. دافع هاريداسا عن نفسه مؤكدًا على وجود إله واحد له أسماء كثيرة. في هذا المشهد وهذا الخطاب، يرفض هاريداسا ثاكور، الذي اعتنق الفيشنافية، تلاوة أي نص ديني، فحُكم عليه بالضرب المبرح، وتُرك ظنًا أنه ميت في النهر. إلا أنه تعافى على الفور، مما أقنع الكثيرين بأنه بير ، أي شخص متصوف. ونتيجة لذلك، ووفقًا لمؤلف تشايتانيا بهاغافاتا، عُزل القاضي من منصبه. ويرى البعض أن هذه الحادثة تُبين أن ضغط المكانة الطائفية، وليس رغبة الحاكم في تطبيق القانون، هو ما أدى إلى معاقبة هاريداسا بالجلد في الأسواق. وعلى النقيض من ذلك، حتى لو تم تصوير حسين شاه كحاكم مدمر في أوريسا، فإن المؤلف يشهد بأن العديد من اليونانيين كانوا مخلصين لشايتانيا، وكانوا يبكون على شايتانيا ويعترفون بإيمانهم به. [ 9 ]

شاكرا جاغاناثا بوري التي عبدها هاريداسا ثاكورا عندما كان في بوري، والذي لم يُسمح له بالدخول إلى المعبد لكونه من مواليد غير هندوسية.

تتضمن عناصر كتابات تشايتانيا ماها برابهو التاريخية ، تشايتانيا تشاريتامريتا وتشايتانيا بهاغافاتا، نقاطًا رئيسية توضح التعصب الديني للمسلمين وما ترتب عليه من اضطهاد للهندوس والفيشنافيين في تلك الفترة. يروي الكتابان حادثة شهيرة من حياة تشايتانيا، حيث أدخل العبادة العامة على شكل كيرتانا جماعية ، مما أثار غضب الحاكم المسلم المحلي. ولمنع تكرار الكيرتانا الجماعية، قام القاضي بدوريات في شوارع ناديا برفقة مجموعة من رجاله. وبعد تنظيم مسيرة مدنية حاشدة، ناقش تشايتانيا الوضع مع القاضي ، الذي بدا أكثر ندمًا. ويعزو مؤلف تشايتانيا تشاريتامريتا هذا التغيير في موقف القاضي إلى معجزة. في كتاب "شايتانيا شاريامريتا"، يظهر وصفٌ لأمرٍ مُلزمٍ من قِبَل رئيس قضاةٍ باحترام سانكيرتان شايتانيا، وهو أمرٌ أصدره حسين شاه بنفسه، الذي أعجب بشعبية الولي. [ 7 ] يُقدّم إيشانا في الفصل السابع من كتابه "أدفايتا براكاسا" هاريداسا، وهو مسلمٌ في الأصل، ما يجعل وجوده في المجتمع يبدو مُستَعصِّباً للتفسير. مع أن شايتانيا نفسه أصرّ على أن كل من يُخلص لكريشنا يُصبح تلقائياً براهمياً ، إلا أن قلةً قليلةً فقط من غير البراهمة لعبوا دوراً قيادياً في المجموعة الناشئة لحركة غوديا فايشنافا. يستشهد إيشانا بمرجعٍ من " بهاغافاتا بورانا " (S.Bhag 10.13-14) لتأكيد مكانة هاريداسا الرفيعة في غوديا فايشنافا، ولتوضيح القوة الروحية لمعلمه أدفايتا التي رفعته إلى هذه المكانة. [ 10 ]

وقت مبكر من الحياة

وُلد هاريداسا في قرية بورون (بودانا)، [ 1 ] في ما يُعرف اليوم بمنطقة ساتخيرا التابعة لقسم خولنا في بنغلاديش . كان هاريداسا يكبر تشايتانيا ماها برابهو بخمسة وثلاثين عامًا، وكانت صلواته، إلى جانب صلوات أدفايتا أشاريا، سببًا في نسب تشايتانيا ماها برابهو. [ 11 ] يشرح إيشانا ناجارا في كتابه "أدفايتا براكاشا" بالتفصيل أن هاريداسا ثاكور كان من أتباع أدفايتا أشاريا وصديقه المقرب، وقد نشأ في أسرة مسلمة ثم اعتنق الفيشنافية في شبابه. ويشير أدفايتا أشاريا إلى أن اعتناق الفيشنافية، بغض النظر عن الخلفية، يُزيل كل تأثيرات الماضي. [ 12 ]

عندما كان هاريداسا ثاكورا شابًا متعبدًا للرب، انجذب إلى تجسد مايا ديفي، لكن هاريداسا اجتاز الاختبار بفضل إخلاصه المطلق للرب كريشنا. [ 13 ] ويُعتقد أيضًا أنه أقام وردد الأدعية في كهف مع ثعبان سيئ السمعة، ومع ذلك، بدا غير متأثر بكل هذا. بل بدا وكأنه لم يكن على دراية بوجود الثعبان. [ 4 ]

ارتبط هاريداسا أولًا بأدفايتا أشاريا. يقول هاريكارانا داسا، كاتب سيرة أدفايتا أشاريا، إن جميع الآلهة في السماء استجابت لدعاء أدفايتا وكشفت عن نفسها له، ولذلك عندما رأى أدفايتا هاريداسا، أدرك أنه تجسيد لبراهما ، وأطلق عليه اسم هاري داسا (أي خادم الله). أوصى أدفايتا هاريداسا بترديد أسماء كريشنا، وأكد له أن كريشنا سيرحمه دائمًا. أصبحت العلاقة الوثيقة بينهما ، وإطعام أدفايتا لمسلم، موضوعًا للنميمة المغرضة. أثارت هذه المفارقة الظاهرية ضجة في أوساط البراهمة المحليين، إذ لم يستوعبوا سبب تجاهل زاهدٍ لعرف الابتعاد عن المسلمين. وينعكس هذا الاضطراب المجتمعي في كلٍ من تشايتانيا تشاريتامريتا وتشايتانيا بهاغافاتا. يؤكد هاريكارانا داسا، وفقًا للسجلات التاريخية، أنه على الرغم من أن أدفايتا كان ينتمي إلى مراتب عليا في مجتمع البراهمة البنغالي، إلا أنه تجاهل الحقائق المتعلقة بخلفية هاريداسا، مُعجبًا بتفاني الشاب. وبينما انزعج آخرون من اهتمام أدفايتا بهاريداسا، وهددوا بطرده من الجماعة، قال أدفايتا لهاريداسا ألا يُعر اهتمامًا لـ"هؤلاء التافهين".

تقول الأسطورة أنه في صباح أحد الأيام، حدد أدفايتا موعدًا لطقوس النار، المعروفة باسم أغنيهوترا . وعندما حان وقت بدء الاستعدادات لهذه الطقوس، لم يكن هناك أي أثر للنار في المدينة بأكملها. وهكذا، توقفت الطقوس ولم تتمكن من المضي قدمًا. أشار أدفايتا إلى جميع كهنة البراهمة المحليين إلى أنه إذا كان الكهنة مخلصين لتعاليمهم الدينية، فلا بد من وجود نار، وأمرهم بالاقتراب من هاريداسا حاملين أعشابًا جافة في أيديهم. وعندما أشعل هاريداسا الأعشاب بقوته، تجلى أيضًا، وفقًا لهذه الرواية، في هيئته الرباعية الوجوه الشبيهة ببراهما. وبينما كان من المفترض أن يكون أغني، إله الفيدا المسؤول عن النار، تحت سيطرة البراهمة، إلا أن هاريداسا، المولود مسلمًا، هو من أشعل النيران بقوة إخلاصه، "النقاء الذي فقده أولئك المولودون براهمة". [ 14 ]

التعاليم

مجموعة من خرزات جابا مالا ، مصنوعة من خشب التولسي المقدس ، مع خرزة الرأس في المقدمة. كانت هذه الخرزات تُستخدم لترديد ترنيمة هاري كريشنا من قِبل هاريداس ثاكورا.

بحسب فلسفة الاسم المقدس التي وضعها هاريداسا ثاكورا، إذا كنت على منصة نامابهاسا (المرحلة المبكرة أو التأملية من الترتيل النقي)، فإن ذلك يمنح المرتل التحرر، موكشا . [ 15 ] بينما يمنح الترتيل النقي بريما ، أو "حب الله".

تُصوّر إحدى حلقات كتاب "شايتانيا تشاريتامريتا" جانبًا مختلفًا من حياة هاريداسا ثاكورا، ولا تُشير إلى محاكمة هاريداسا على يد الحاكم المسلم، بل تُفصّل قصة براهمي شاكتي استأجر مومسًا في محاولة (فاشلة) لإغواء القديس العازب. في هذه القصة، لا تكون أدوات العدالة الإلهية المنتقمة سوى عملاء الملك المسلم، الذي يُعاقب في النهاية راماشاندرا خان. (تشايتانيا تشاريتامريتا، أنتيا، 3.98-163) [ 16 ]

تم ترديد ترنيمة هاري كريشنا ماهامانترا بواسطة هاريداسا ونشرها برابوبادا في جميع أنحاء العالم

كان هاريداسا ثاكور يردد تعويذة تتألف من أسماء هاري وكريشنا وراما . تظهر تعويذة هاري كريشنا في الأصل في كالي-سانتارانا أوبانيشاد .

هاري كريشنا هير كريشنا كريشنا كريشنا هير هير هير راما هير راما راما راما هير هير

كثيراً ما يُشار إليه باسم "ماها مانترا" (المانترا العظيمة) من قبل الممارسين.

وعلى خطى هاريداسا ثاكور في عام 1966، أسس إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا منظمة ISKCON (الجمعية الدولية لوعي كريشنا)، وهي فرع من سامبرادايا براهما - مادها - غوديا فايشنافا ، وقدم ترنيمة هاري كريشنا إلى الغرب، ووصفها بأنها: "طريقة سهلة ولكنها سامية للتحرر في عصر كالي ".

التبشير بترانيم هاري كريشنا

طُلب منه الانضمام إلى نيتياناندا، الذي كان يكبر تشايتانيا بنحو ثماني سنوات، وكان يعتقد أنه سيُضفي على الحركة حماسةً كبيرة. يُعرف هاريداسا ونيتياناندا بتحويل اثنين من أشهر المحتالين، جاغاي ومادهاي، من نافادويبا، إلى المذهب الجديد. [ 17 ] يُعتبران من الشخصيات البارزة في حملة نشر حركة سانكيرتانا ، وهي ترتيل الأسماء المقدسة: براهما ، باسم هاريداسا ثاكورا، ولاحقًا، بالاراما باسم نيتياناندا. [ 18 ]

ومن بين رفاق تشايتانيا الآخرين الذين يُدعون هاريداس

ومن بين الأشخاص المختلفين المرتبطين بشايتانيا والذين يحملون هذا الاسم:

1. هاريداسا بانديتا (المعروف أيضًا باسم سري راغو غوبالا وسري راسا-مانجاري)، تلميذ سري أنانتا أشاريام. ووفقًا لتارابادا موخيرجي، فهو من جيل لاحق. [ 19 ] [ 20 ] إن ذكره في الأبيات المشتقة من تشايتانيا تشاريتامريتا ، آدي 8، كمستمع وليس كمشارك في ليلا، يميزه عن معاصريه مثل روبا وغيره ممن ذُكروا ممن كانوا رفقاء مباشرين لتشايتانيا. مع ذلك، ووفقًا لكريشناداسا كافيراجا ، فإن الكتاب الذي قُرئ في اجتماعات الجيل الأول من أتباع تشايتانيا في فريندافان كان بهاغافاتا بورانا نفسه، وليس سيرة تشايتانيا. [ 21 ]
2. تشوتا هاريداس الذي رافق تشايتانيا في رحلته إلى جنوب الهند. يُعتقد أن تشايتانيا قد تخلى عن صحبة تشوتا هاريداس بسبب حادثةٍ تُخالف المبادئ الصارمة للزاهد. [ 22 ]

هوية

حجاج عند ضريح هاريداسا ثاكور التذكاري، سامادي، مقابل معبد إيسكون في بوري ، أوريسا، الهند

يُعتقد أن هاريداسا ثاكور في مذهب غوديا فايشنافيسم هو تجسيد مُركّب لبراهما ماهاتابا ، ابن ريتشيكا موني وبراهلادا . وقد كتب موراري غوبتا، العالم الجليل ، في كتابه "شايتانيا تشاريتامريتا" أن ابن هذا الحكيم قطف ورقة تولسي وقدّمها إلى كريشنا دون أن يغسلها أولًا. فلعنه والده بأن يصبح عابدًا في حياته التالية. وهكذا وُلد باسم هاريداسا، وهو مُتعبّد عظيم. ( غورا-غانوديشا-ديبكا 93-95) [ 23 ]

Nabadwip-dhama-mahatmya بقلم Bhaktivinoda Thakur كتب الوصف التالي لكيفية تحول براهما إلى Haridasa Thakur:

في عصر دفابارا يوغا ، كان نانداناندانا سري كريشنا يرعى الأبقار في فراجا دهام برفقة أصدقائه الرعاة، عندما قرر براهما اختبار الرب رغبةً منه في رؤية هيبته وجلاله. فسرق أبقار كريشنا وعجوله، بالإضافة إلى أصدقائه، وأخفاهم لمدة عام في كهوف جبل سوميرو. ولكن بعد عام، عندما عاد براهما إلى فراجا، دُهش لرؤية كريشنا لا يزال هناك مع أصدقائه وماشيته. أدرك براهما خطأه على الفور وبدأ يندم على فعله المتهور. فسقط عند قدمي كريشنا وتوسل إليه أن يغفر له؛ فاستجاب كريشنا برحمته وكشف له عن عظمته الإلهية. الذي يظهر في عصر دفابارا يوغا باسم نانداناندانا سري كريشنا، ينزل مجددًا في عصر كالي يوغا باسم غاورانغا، متخذًا هيئة رادهراني وجمالها الجسدي ليُظهر أروع الأعمال. خشي براهما أن يرتكب نفس الخطأ أثناء تجسد غورا، فذهب إلى أنتاردفيبا، الجزيرة الوسطى من نابادويب، وبدأ بالتأمل. استطاع الرب أن يفهم ما يدور في خلده، فجاء إليه في صورة غاورانغا وقال: "خلال تجسدي كغورا، ستولد في عائلة من المليتشاس، وستبشر بمجد الاسم المقدس، وتجلب البركة لجميع الكائنات الحية."

يتضح مما سبق أنه كان تجسيدًا للإله الخالق الثانوي براهما . ويُقال إنه طلب، للتغلب على كبريائه، أن يولد في عائلة متواضعة. ويوجد وصف مشابه في أدفايتا-فيلاسا . [ 23 ]

العام الماضي

قضى هاريداسا السنوات الأخيرة في جاغاناثا بوري كرفيق مقرب لتشايتانيا ماها برابهو . وفي إحدى المرات، اصطحب تشايتانيا ماها برابهو هاريداسا ثاكورا إلى حديقة الزهور، وفي مكان منعزل للغاية، أراه مسكنه. وطلب منه البقاء هناك وترديد ترنيمة هاري كريشنا ، وقال إنه سيأتي لزيارته كل يوم. "ابقَ هنا بسلام، وانظر إلى الشاكرا أعلى المعبد، وقدّم فروض الطاعة. أما بالنسبة لبرسادامك، فسأرتب إرساله إليك". [ 24 ] على الرغم من أن هاريداسا لم يكن مسموحًا له بزيارة المعبد بسبب العادات، إلا أن تشايتانيا وعده بزيارته يوميًا. ووفقًا لمعتقدات غوديا فايشنافا، فإن هذا يدل على أن هاريداسا ثاكورا كان متقدمًا جدًا في حياته الروحية، لدرجة أنه على الرغم من أنه كان يُعتبر غير لائق لدخول معبد جاغاناثا ، إلا أن الرب يزوره كل يوم. ومع ذلك، يذكر برابوبادا في عدة مناسبات أنه لا ينبغي للمرء أن يقلد سلوك هاريداسا ثاكورا. ويقول إن المعلم الروحي يعطي أوامر مختلفة لتلاميذه المختلفين: [ 25 ]

الموت (الاختفاء)

من يقول إن أتباع فيشنو يموتون وأنت لا تزال حيًا في عالم الصوت، فهو مخطئ في تفكيره! إن أتباع فيشنو يموتون ليحياوا، ويسعون جاهدين لنشر الاسم المقدس! بيت شعر من تأليف بهاكتيفينودا ثاكورا على ضريح هاريداسا ثاكورا في بوري، الهند ، نُشر في كتاب نارادا بهاكتي سوترا لسوامي برابوبادا (3.50، الشرح).

يُعتقد أن تشايتانيا نفسه دفن هاريداسا على شاطئ المحيط. [ 26 ] ويشير الدكتور أ. ن. تشاتيرجي في أطروحته للدكتوراه بعنوان "تأثير تشايتانيا على المجتمع الهندي في العصور الوسطى" إلى أن وفاة هاريداسا ثاكورا تُعدّ من أهم الأحداث التي تستحق الذكر عند تناول السنوات الأخيرة من حياة تشايتانيا ماها برابهو. [ 22 ] توفي هاريداسا بعد مغادرة معظم أتباع غوديا فايشنافا الآخرين منازلهم في بوري، حيث انهار ذات يوم وهو يُنشد اسم كريشنا. فوضع تشايتانيا ماها برابهو قدمه على صدره، ومات وهو يصرخ "سري كريشنا تشايتانيا". [ 27 ]

ماهابرابهو نفسه يضع هاريداسا في سامادي تومب

حتى عندما يظهر المهاتما ، أي النفوس العظيمة، في المجتمع البشري، فإنهم غالبًا لا يحظون بالتقدير أو الفهم الكافي. ويوضح برابوبادا، في معرض حديثه عن وجهة نظر غوديا فايشنافا في هذا الشأن ، ما يلي:

أحيانًا يتعرض المتعبدون لهجمات عنيفة. فقد صُلب السيد المسيح، وجُلد هاريداسا ثاكورا في اثنين وعشرين سوقًا، وتعرض نيتياناندا، المساعد الرئيسي للورد تشايتانيا، لهجوم عنيف من جاغاي ومادهاي... مع أن الزاهد لا يُضمر العداء لأحد، إلا أن العالم جاحدٌ لدرجة أن حتى الزاهد له أعداء كثر.

— [SB 3.25.21، المضمون]

ومع ذلك، يُعتقد أنه إذا حظي المرء بصحبة مثل هذا المهاتما وكان متقبلاً لبركاته، فإنه سيستفيد حتماً. [ 28 ]

الكتب

تشودري، ج. (1960). ماهابرابهو هاريداسام: ماهابرابهو هاريداسام؛ دراما سنسكريتية جديدة عن حياة هاريداسا، أحد أعظم محبي سري كريشنا تشيتانيا ماهابرابهو من البنغال .

للمزيد من المعلومات

لمزيد من التفاصيل حول قصة حياته، انظر إلى تشايتانيا بهاغافاتا. في هذا النص، ترد محن هاريداسا بالتفصيل. [ 29 ]

مراجع

  1. 1 2 3 ريبيكا مانرينغ (2005). إعادة بناء التقاليد: أدفايتا أشاريا وغوديا فايشنافيزم على أعتاب القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 177. ISBN  978-0-231-12954-1.
  2. ↑ ديموك، إي سي جونيور (1963). " العقيدة والممارسة بين أتباع فيشنو في البنغال". تاريخ الأديان . 3 (1): 106-127 . doi : 10.1086/462474 . JSTOR 1062079. S2CID 162027021 .  
  3. ↑ إتش دي غوسوامي. "لمن تتحدث الهندوسية؟" . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2008 .
  4. 1 2 سومان ن. بهات (2007). سير قديسي الجماهير . دار سورا للنشر. ص 18. ISBN  978-81-7478-630-2.
  5. 1 2 شيربو، بي إتش (2004). "مواعظ إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي في سياق غوديا فايشنافيسم" . حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لزرع ديني : 139.
  6. ↑ موسوعة إيسانا للتأريخ ISBN 81-261-2305-2
  7. 1 2 م.م. رحمن. (2006). موسوعة علم التأريخ . منشورات أنمول المحدودة. ص 140-141 . ISBN  978-81-261-2305-6.
  8. ↑ الدولة والمجتمع في شمال الهند، ١٢٠٦-١٥٢٦، صفحة ٣٣، أنيل تشاندرا بانيرجي، ١٨٩٢، الفصل، الصفحة ١: الدولة الثيوقراطية
  9. ↑ باراشر-سين، ألوكا (2004). الجماعات التابعة والهامشية في الهند القديمة . أكسفورد [أكسفوردشاير]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 412-415 . ISBN  978-0-19-566542-0.
  10. ↑ ريبيكا مانرينغ (2005). إعادة بناء التقاليد: أدفايتا أشاريا وغوديا فايشنافيزم على أعتاب القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 168. ISBN  978-0-231-12954-1.
  11. ↑ روزن، إس جيه (2004). "من هو شري تشايتانيا ماها برابهو؟" . حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-12256-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2008 .
  12. ^ بيتشيليس، كارين (2004). المعلم الرشيق: المعلمات الهندوسيات في الهند والولايات المتحدة . أكسفورد [أكسفوردشاير]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 63. ردمك  978-0-19-514538-0.
  13. ↑ بهاكتيفيدانتا سوامي ، الحاصل على وسام أستراليا (1972). بهاغافاد غيتا كما هي. مؤرشف في 13 سبتمبر 2009 على موقع Wayback Machine ، الطبعة الثانية. لوس أنجلوس: مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب، ص 136.
  14. ↑ ريبيكا مانرينغ (2005). إعادة بناء التقاليد: أدفايتا أشاريا وغوديا فايشنافيزم على أعتاب القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 61-63 . ISBN  978-0-231-12954-1.
  15. ↑ داسا، آر إس (2000). "استعادة سلطة مجلس إدارة غوجارات"" مجلة اتصالات إيسكون . 8 (1). مؤرشفة من الأصل في 4 مايو 2007. تم الاطلاع عليها في 2 يونيو 2008. "
  16. ↑ باراشر-سين، ألوكا (2004). الجماعات التابعة والهامشية في الهند القديمة . أكسفورد [أكسفوردشاير]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 422. ISBN  978-0-19-566542-0.
  17. ^ تشاكرافارتي، ر. (1977). “Gaudiya Vaishnavism في البنغال”. مجلة الفلسفة الهندية . 5 (1): 107-149 . دوى : 10.1007 / BF02431707 . S2CID 189836264 . 
  18. ↑ ريبيكا مانرينغ (2005). إعادة بناء التقاليد: أدفايتا أشاريا وغوديا فايشنافيزم على أعتاب القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 94. ISBN  978-0-231-12954-1.
  19. ↑ موخيرجي، تارابادا. 'ChaitanyacaritAmritamahAkAvya'، كاتورانجا، مايو 1985 (كالكوتا)، 57-70.
  20. ↑ موخيرجي، تارابادا. 'Chaitanyacaritamriter racanakal evam vrajer gaudiyasampradaya'، ساهيتيا باريشاد باتريكا، 87.1، 1987 (كالكوتا)، 1-39.
  21. ↑ برزيزينسكي، جيه كيه (1990). "أصالة "تشايتانياشاريتامريتاماهاكافيا". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 53 (3): 469-490 . doi : 10.1017/s0041977x00151365 . JSTOR 618120. S2CID 163362900 .  
  22. 1 2 أ. ن. تشاتيرجي (1984). سريكريشنا تشايتانيا: دراسة تاريخية عن غوديا فايشنافيزم . ISBN 9780836413212تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2008 .ص 27
  23. 1 2 بي. في. تيرثا (2001). تشايتانيا: حياته ورفاقه . دار نشر ماندالا. ISBN 978-1-886069-28-2.
  24. ^ شيتانيا تشاريتامريتا ( ماديا ليلا 11.195)
  25. ↑ غوسوامي، ساتسفاروبا داسا . "تسرع القلب - الجزء 10" . www.sdgonline.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2008 .
  26. ↑ ستيوارت، ت. ك. (1991). "عندما تختلف الروايات السيرية: وفاة كريشنا تشايتانيا". نومين . 38 (2): 231-260 . doi : 10.1163/156852791X00141 . JSTOR 3269835 . 
  27. ↑ ريبيكا مانرينغ (2005). إعادة بناء التقاليد: أدفايتا أشاريا وغوديا فايشنافيزم على أعتاب القرن العشرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 185. ISBN  978-0-231-12954-1.
  28. ↑ نارادا بهاكتي سوترا، مؤرشف في 30 يوليو 2009 في أرشيف الإنترنت : أسرار الحب المتعالي ، تأليف: إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا (مؤلف)، ساتسفاروبا داسا غوسوامي (مؤلف) ISBN 0-89213-273-6ص 96
  29. ↑ ستيوارت، توني ك. "شايتانيا بهاغافاتا" . بانغلابيديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2015 .
  • "هاريداسا ثاكورا" . www.stephen-knapp.com . تم الاسترجاع 2 يونيو 2008 .
  • كاونتيا داس. "التولاسي في المنزل" . namahata.org. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2008 .
  • "هاريداس ثاكور" . عروض فيديو من إيسكون. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2008 .
  • "باريشاد: سريلا هاريداسا ثاكور" . 25 سبتمبر 2007. كوالالمبور. 25 سبتمبر 2007 . تم الاسترجاع 2 يونيو 2008 .
  • سوامي، ر. "رحيل هاريداس ثاكورا" . www.btswami.com. مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2005. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2008 .
  • "هاريداس" . www.dharmakshetra.com. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2008 .
  • "بريمادهفاني - كلمات الحب" . btg.krishna.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2008 .
  • "بوري أوريسا" . www.vegetarian-restaurants.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يونيو 2008 .