ايه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا

أبهاي شارانرافيندا بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا ( IAST : أبهايا كارانرافيندا بهاكتيفيدانتا سفامي برابهوبادا ؛ البنغالية : অভয় চरণববিন্দ ভক্তিবেদलন্ত স্বुমী প্ভুপलদ ؛ 1 سبتمبر 1896 - 14 نوفمبر 1977) كان مدرسًا روحيًا وفلسفيًا ودينيًا هنديًا قام بنشر هير كريشنا. تعويذة وتعاليم " وعي كريشنا " للعالم. وُلد باسم أبهاي شاران دي، ثم سُمّي قانونيًا أبهاي شارانارافيندا بهاكتيفيدانتا سوامي، ويُشار إليه غالبًا باسم "بهاكتيفيدانتا سوامي" أو "شريلا برابوبادا" أو ببساطة "برابوبادا". ^{[ 3 ]}

امتثالاً لأمرٍ تلقاه في شبابه من معلمه الروحي بنشر "وعي كريشنا" باللغة الإنجليزية ، سافر من كلكتا إلى مدينة نيويورك عام 1965، وكان عمره آنذاك 69 عاماً، على متن سفينة شحن لا تحمل سوى بضعة صناديق من الكتب. لم يكن يعرف أحداً في أمريكا ، لكنه كان يردد ترنيمة "هاري كريشنا" في إحدى حدائق نيويورك ، ويُلقي دروساً ، وفي عام 1966، وبمساعدة بعض طلابه الأوائل، أسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا (إيسكون) ، التي تنتشر مراكزها الآن في جميع أنحاء العالم.

علّم برابوبادا منهجًا يهدف إلى إدراك الذات ككائن روحي أبدي ، منفصل عن الجسد المادي الفاني، ويسعى إلى إحياء العلاقة الكامنة مع الكائن الحي الأسمى ، المعروف بالاسم السنسكريتي كريشنا . ويتحقق ذلك من خلال ممارسات متنوعة، لا سيما من خلال الاستماع إلى كريشنا في النصوص المقدسة، وترديد الترانيم التي تتضمن أسماء كريشنا، وتبني حياة عبادة كريشنا. وكجزء من هذه الممارسات، اشترط برابوبادا على طلابه المنتسبين الامتناع التام عن تناول الطعام غير النباتي (كاللحوم والأسماك والبيض)، والمقامرة ، والمسكرات (بما في ذلك القهوة والشاي والسجائر)، والعلاقات الجنسية خارج إطار الزواج . وعلى عكس المعلمين الهنود السابقين الذين روّجوا لفكرة الحقيقة المطلقة المجردة في الغرب، علّم برابوبادا أن المطلق هو في جوهره ذاتي.

كان يرى أن واجب المعلم الروحي هو نقل رسالة كريشنا كما وردت في النصوص الروحية الأساسية، مثل البهاغافاد غيتا، دون تحريف . ولتحقيق هذه الغاية، كتب ونشر ترجمةً وشرحًا بعنوان " البهاغافاد غيتا كما هي" . كما كتب ونشر ترجمات وشروحًا لنصوصٍ مشهورة في الهند ولكنها غير معروفة في أماكن أخرى، مثل شريماد بهاغافاتام ( بهاغافاتا بورانا ) وشايتانيا تشاريتامريتا ، مما أتاح الوصول إلى هذه النصوص باللغة الإنجليزية لأول مرة. وقد ألّف في المجمل أكثر من ثمانين كتابًا.

في أواخر سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، وُصفت جمعية كريشنا للوعي (إيسكون) بأنها طائفة هدامة من قِبل نقاد في أمريكا وبعض الدول الأوروبية. ورغم رفض الباحثين والمحاكم مزاعم غسل الدماغ الطائفي ، واعترافهم بإيسكون كفرع أصيل من الهندوسية ، إلا أن وصفها بـ"الطائفة" لا يزال قائماً في بعض الأماكن. وقد نُظر إلى بعض آراء برابوبادا أو تصريحاته على أنها عنصرية تجاه السود ، وتمييزية ضد الطبقات الدنيا ، أو معادية للنساء . ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} وبعد عقود من وفاته، لا تزال تعاليم برابوبادا والجمعية التي أسسها مؤثرة، ^{[ 7 ]} حيث وصفه بعض الباحثين والقادة السياسيين الهنود بأنه أحد أنجح دعاة الهندوسية في الخارج. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}

الحياة المبكرة (1896-1922)

وُلد أبهاي شاران دي لعائلة هندوسية بنغالية من طائفة بانيك في كلكتا (كولكاتا حاليًا)، الهند ، في الأول من سبتمبر عام ١٨٩٦، في اليوم التالي لجانماشتامي (ذكرى ميلاد كريشنا ). ^{[ ١٢ ]} أطلق عليه والداه، غور موهان دي وراجاني دي، اسم أبهاي شاران، والذي يعني "الذي لا يخشى شيئًا، والذي احتمى بأقدام اللوتس للورد كريشنا". ^{[ ٣ ]} ووفقًا للتقاليد الهندية، استعان والد أبهاي بمنجم، والذي تنبأ بأنه في سن السبعين، سيعبر أبهاي المحيط، ^{[ ١٣ ]} ويصبح معلمًا دينيًا مشهورًا، ويفتتح ١٠٨ معابد حول العالم. ^{[ ١٤ ]}

نشأ أبهاي في أسرة متدينة تنتمي إلى طبقة كاياسثا البنغالية. كان والداه من أتباع غوديا فايشنافا ، أو أتباع تشايتانيا ماها برابهو ، الذين علّموا أن كريشنا هو الشخصية العليا وأن الحب الخالص لكريشنا هو أسمى غاية. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

كان غور موهان تاجرًا من الطبقة المتوسطة، وكان يمتلك متجرًا خاصًا به للأقمشة والملابس. ^{[ 17 ]} وكان ينتمي إلى عائلة موليك التجارية الثرية والأرستقراطية، ^{[ 13 ]} التي كانت تتاجر بالذهب والملح لقرون. ^{[ 17 ]}

كان مقابل منزل عائلة دي معبد رادها-كريشنا الذي دعمته عائلة موليك لمدة قرن ونصف. ^{[ 17 ]} وكان الشاب أبهاي، برفقة والديه أو خدمه، يحضر الصلوات في المعبد كل يوم. ^{[ 17 ]}

في سن السادسة، نظم أبهاي نسخة مصغرة من "مهرجان العربات"، أو راثا ياترا ، وهو مهرجان سنوي للفيشنافية يُقام في مدينة بوري بولاية أوديشا . ^{[ 18 ]} ولتحقيق هذا الغرض، أقنع أبهاي والده بالحصول على نسخة مصغرة من العربة الضخمة التي يمتطيها تمثال جاغاناثا (كريشنا بصفته "رب الكون") في موكب بوري. ^{[ 18 ]} وبعد عقود، وبعد ذهابه إلى أمريكا ، جلب أبهاي مهرجانات راثا ياترا إلى الغرب. ^{[ 19 ]}

رغم رغبة والدة أبهاي في ذهابه إلى لندن لدراسة القانون، ^{[ 20 ]} رفض والده الفكرة، خشية أن يتأثر أبهاي سلبًا بالمجتمع الغربي ويكتسب عادات سيئة. ^{[ 12 ]} في عام 1916، بدأ أبهاي دراسته في كلية الكنيسة الاسكتلندية ، وهي مدرسة مرموقة في كلكتا أسسها ألكسندر داف ، وهو مبشر مسيحي . ^{[ 21 ]}^{[ أ ]}

في عام ١٩١٨، وأثناء دراسته الجامعية، تزوج أبهاي، بترتيب من والده، من رادهراني داتا، وهي أيضاً من عائلة أرستقراطية. ^{[ ١٢ ]}^{[ ١٨ ]}^{[ ٢٢ ]} أنجبا خمسة أطفال خلال زواجهما. ^{[ ١٦ ]} بعد تخرجه من الجامعة، بدأ أبهاي مسيرته المهنية في مجال الأدوية ^{[ ٢٣ ]} ثم افتتح لاحقاً شركته الخاصة للأدوية في الله أباد . ^{[ ٢٤ ]}

نشأ أبهاي في ظل الحكم البريطاني للهند ، ومثل العديد من شباب جيله، انجذب إلى حركة اللا تعاون التي قادها المهاتما غاندي . في عام ١٩٢٠، تخرج أبهاي من الجامعة متخصصًا في اللغة الإنجليزية والفلسفة والاقتصاد. ^[^٢٥^] اجتاز الامتحانات النهائية بنجاح، لكنه رفض، تعبيرًا عن معارضته للحكم البريطاني، المشاركة في حفل التخرج واستلام الشهادة. ^[^١٢^]^[^٢٢^]

منتصف العمر (1922-1965)

في عام ١٩٢٢، وبينما كان أبهاي لا يزال طالبًا جامعيًا، أقنعه صديقه ناريندراناث موليك ^{[ ١٧ ]} بلقاء بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي (١٨٧٤-١٩٣٧)، وهو عالم ومعلم في مذهب الفيشنوية ومؤسس غوديا ماث ، وهي مؤسسة روحية لنشر تعاليم تشايتانيا ماها برابهو. ^{[ ١٢ ]} تشير كلمة ماث إلى مركز رهباني أو تبشيري. ^{[ ٢٦ ]} كان بهاكتيسيدانتا يواصل عمل والده، بهاكتيفينودا ثاكور (١٨٣٨-١٩١٤)، الذي اعتبر تعاليم تشايتانيا أسمى أشكال التوحيد ، وهي ليست موجهة إلى دين أو أمة بعينها، بل إلى البشرية جمعاء. ^{[ ٢٣ ]}

عندما عُقد الاجتماع، قال بهاكتيسيدانتا لأبهاي: "أنت شابٌ مُثقف. لماذا لا تنقل رسالة تشايتانيا ماها برابهو وتنشرها باللغة الإنجليزية؟" ^{[ 12 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} إلا أن أبهاي، وفقًا لروايته اللاحقة، جادل بأن الهند بحاجة أولًا إلى الاستقلال قبل أن يأخذ أحد رسالة تشايتانيا على محمل الجد، وهي حجةٌ دحضها بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي ببراعة. ^{[ 29 ]} اقتنع أبهاي بنصيحة بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي، فقبل توجيهاته بنشر رسالة تشايتانيا باللغة الإنجليزية، وفي سبيل تنفيذ هذا الأمر سافر لاحقًا إلى نيويورك. ^{[ 30 ]} بعد سنوات عديدة، تذكر قائلًا: "قبلته على الفور كمرشدٍ روحي. ليس رسميًا، بل في قلبي". ^{[ 31 ]}

الرياضيات Gaudiya والبدء (1933)

بعد لقاء أبهاي بباكتيسيدانتا ساراسفاتي عام ١٩٢٢، انقطعت صلاته بجوديا ماث حتى عام ١٩٢٨، حين قدم رهبان (دعاة متجولون متفرغون) من الماث لافتتاح مركز في الله أباد ، حيث كان أبهاي وعائلته يقيمون. ^{[ ٣٢ ]} أصبح أبهاي زائرًا منتظمًا، وساهم بالتبرعات، واصطحب شخصيات بارزة لحضور محاضرات رهبان الماث . في عام ١٩٣٢، زار بهاكتيسيدانتا في مدينة فريندافان المقدسة ، وفي عام ١٩٣٣، عندما قدم بهاكتيسيدانتا إلى الله أباد لوضع حجر الأساس لمعبد جديد، تلقى أبهاي منه الديكشا (التلقين الروحي) وحصل على اسم أبهاي شارانارافيندا. ^{[ ٣ ]}^{[ ٣٢ ]}

على مدى السنوات الثلاث التالية، كان أبهاي، كلما سنحت له الفرصة لزيارة بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي في كلكتا ^{[ 33 ]} أو فريندافان ^{[ 34 ]} ، يُنصت باهتمام إلى مرشده الروحي. ^{[ 35 ]} في عام 1935، انتقل أبهاي إلى بومباي لأسباب تجارية ؛ ^{[ 36 ]} ثم عاد إلى كلكتا عام 1937. ^{[ 37 ]} في كلا المكانين، ساعد أعضاء غوديا ماث الآخرين بالتبرع بالمال، وقيادة الترانيم ، وإلقاء المحاضرات، والكتابة، ودعوة الآخرين إلى الماث. في نهاية عام 1936، زار فريندافان، حيث التقى مجددًا بهاكتيسيدانتا، الذي قال له: "إذا حصلت على المال، فاطبع الكتب" ^{[ 18 ]} ، وهي نصيحة ستؤثر في عمله طوال حياته.

قبل أسبوعين من وفاته في الأول من يناير عام ١٩٣٧، كتب بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي رسالة إلى أبهاي يحثه فيها على تدريس غوديا فايشنافيسم باللغة الإنجليزية. ^{[ ٣٨ ]}^{[ ٣٩ ]}^{[ ٤٠ ]}^{[ ٤١ ]} بعد وفاة بهاكتيسيدانتا، انهارت مهمة غوديا ماث الموحدة ^{[ ٤٢ ]} نتيجة صراع على السلطة بين كبار تلاميذه . ^{[ ٤٣ ]} على الرغم من أن أبهاي استمر في خدمة تلاميذ آخرين لمعلمه الروحي وكتابة مقالات لمنشوراتهم، إلا أنه نأى بنفسه عن الصراعات السياسية. ^{[ ٤٣ ]}^{[ ٤٤ ]}

عنوان "بهاكتيفيدانتا" (1939)

في عام ١٩٣٩، كرّم شيوخ طائفة غوديا أبهاي شارانارافيندا (أ. س.) بلقب "بهاكتيفيدانتا". في هذا اللقب، تعني كلمة " بهاكتي " الإخلاص، و "فيدانتا " تعني ذروة المعرفة الفيدية. ^{[ ٤٥ ]} وهكذا، أقرّ هذا اللقب الفخري بعلمه وإخلاصه. ^{[ ٣ ]}

مجلة العودة إلى الله (1944)

في محاولةٍ منه لتنفيذ وصية معلمه، بدأ أ. س. بهاكتيفيدانتا عام ١٩٤٤ بنشر مجلة "العودة إلى الله" ، وهي مجلة إنجليزية تصدر كل أسبوعين ، تعرض تعاليم تشايتانيا ماها برابهو. ^{[ ٤٠ ]}^{[ ٤٦ ]}^{[ ٤٧ ]} وقد تولى بمفرده كتابة المجلة وتحريرها وتمويلها ونشرها وتوزيعها، ^{[ ٤٨ ]}^{[ ٤٩ ]} والتي لا يزال أتباعه ينشرونها ويوزعونها حتى اليوم. ^{[ ٥٠ ]}^{[ ٥١ ]}

قبول فانابراستا

في عام ١٩٥٠، قبل أ. س. بهاكتيفيدانتا نظام فانابراستا أشرم (نظام الحياة التقليدي للتقاعد)، وانتقل للعيش في فريندافان، التي تُعتبر موقع ليلا (الألعاب الإلهية) لكريشنا، ^{[ ٣٢ ]} على الرغم من أنه كان يسافر أحيانًا إلى دلهي . ^{[ ٥٢ ]} في ماثورا ، المجاورة لفريندافان، كتب وحرر مجلة غوديا باتريكا التي كان يصدرها أخوه الروحي ^{[ ب ]} بهاكتي براجنان كيشافا . ^{[ ٥٣ ]}

تأسيس "رابطة المتعبدين" (1952)

في عام 1952، حاول أ. س. بهاكتيفيدانتا إقامة أنشطة روحية منظمة في مدينة جانسي بوسط الهند ، حيث أسس "رابطة المتعبدين"، ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} إلا أن المنظمة انهارت بعد عامين. ^{[ 47 ]}^{[ 56 ]}

أخذ السانياسا (1959)

في 17 سبتمبر 1959، ^{[ 52 ]} استجابةً لرؤيا رأى فيها بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي يدعوه فيها إلى قبول السانياسا (الزهد في الحياة الروحية)، دخل أ. س. بهاكتيفيدانتا رسميًا في السانياسا أشرم على يد بهاكتي براجنان كيشافا في معبد كيشافاجي غوديا ماث في ماثورا ، وحصل على اسم بهاكتيفيدانتا سوامي. ورغبةً منه في الحفاظ على اسم التلقين الذي منحه إياه بهاكتيسيدانتا، كدليل على التواضع والارتباط بمعلمه الروحي، أبقى على الأحرف الأولى "أ. س." قبل اسم السانياسا ، ليصبح أ. س. بهاكتيفيدانتا سوامي. ^{[ 57 ]}

الإقامة في معبد رادها دامودار (1962-1965)

أقام بهاكتيفيدانتا سوامي في فريندافان، في معبد رادها دامودار ، من عام ١٩٦٢ إلى عام ١٩٦٥. وهناك شرع في ترجمة كتاب شريمد بهاغافاتام (بهاغافاتا بورانا) المكون من ١٨٠٠ بيت شعري ، ^[^٥٨^] وهو النص التأسيسي لغاوديا فايشنافيسم، من السنسكريتية إلى الإنجليزية، مع شرحه . ^[^٥٩^] وبجهدٍ كبيرٍ ومثابرة، نجح في نهاية المطاف في ترجمة وإنتاج وجمع التمويل اللازم وطباعة الجزء الأول من أجزائه الاثني عشر ، في ثلاثة مجلدات. ^[^٦٠^]

رحلة إلى الولايات المتحدة (1965)

الجلادوتا . (1961 )

ملاحظة قديمة المظهر مكتوبة بخط اليد بالحبر الأزرق.

31 أغسطس 1965. بعد أن أصيب برابوبادا بنوبة قلبية على متن جالادوتا ، لم يُدوّن أي شيء في مذكراته لمدة خمسة أيام. ثم كتب: "تجاوزتُ أزمةً عظيمةً في صراع الحياة والموت". ^{[ 61 ]}

بعد قبوله السانياسا ، بدأ بهاكتيفيدانتا سوامي بالتخطيط للسفر إلى أمريكا لتحقيق رغبة معلمه الروحي في نشر تعاليم تشايتانيا في الغرب. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

لمغادرة الهند، واجه بهاكتيفيدانتا سوامي العديد من العقبات. فقد كان بحاجة إلى كفيل في أمريكا، وموافقات رسمية في الهند، وتذكرة سفر. وبعد صعوبات جمة، تمكن من الحصول على الكفالة والموافقات اللازمة. ^{[ 58 ]} ثم توجه إلى إحدى مُحِبّاته، سوماتي مورارجي ، رئيسة شركة سينديا للملاحة البخارية ، ليطلب منها رحلة مجانية إلى أمريكا على متن إحدى سفن الشحن التابعة لها. ^{[ 64 ]} ونظرًا لكبر سنه، حاولت في البداية ثنيه عن ذلك. ^{[ 52 ]}^{[ 65 ]} لكنها رضخت في النهاية ومنحته تذكرة على متن سفينة شحن ، هي جالادوتا. بدأ بهاكتيفيدانتا سوامي رحلته التي استغرقت 35 يومًا إلى أمريكا في 13 أغسطس 1965، وكان عمره آنذاك 69 عامًا. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

لم يأخذ بهاكتيفيدانتا معه سوى حقيبة سفر ومظلة وبعض الحبوب الجافة وأربعين روبية هندية (حوالي سبعة دولارات أمريكية) ومئتي مجموعة من ثلاثة مجلدات من ترجمته للجزء الأول من شريمد بهاغافاتام . ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

بعد أن نجا من نوبتين قلبيتين خلال رحلته البحرية، ^{[ 72 ]} وصل بهاكتيفيدانتا سوامي أخيرًا إلى ميناء بوسطن في 17 سبتمبر 1965، ثم واصل رحلته إلى مدينة نيويورك . ^{[ 73 ]}

السنوات اللاحقة (1965-1977)

البدايات في مدينة نيويورك

لم يكن لدى بهاكتيفيدانتا سوامي أي دعم أو معارف في الولايات المتحدة باستثناء عائلة أغاروال، وهي عائلة أمريكية من أصل هندي، والذين وافقوا على كفالة تأشيرته رغم أنهم كانوا غرباء عنه. ^{[ 63 ]}^{[ ج ]} عند وصوله إلى نيويورك، استقل حافلة إلى بلدة بتلر في ولاية بنسلفانيا ، حيث كانت تقيم عائلة أغاروال. وفي بتلر، ألقى محاضرات لمجموعات مختلفة في أماكن مثل جمعية الشبان المسيحيين المحلية . ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}

بعد شهر قضاه في بتلر، عاد بالحافلة إلى مدينة نيويورك. ^{[ 63 ]} أقام في أماكن متفرقة - أحيانًا في غرفة بلا نوافذ، ^{[ 77 ]} وأحيانًا في شقة علوية في باوري ^{[ 78 ]} - إلى أن وجد، بمساعدة أتباعه الأوائل، مكانًا للإقامة في الجانب الشرقي السفلي ، حيث حوّل متجرًا صغيرًا للتحف في 26 شارع الثاني، والذي حمل اسمًا موفقًا "هدايا لا مثيل لها"، إلى معبد صغير. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} هناك، كان يُقدّم دروسًا في البهاغافاد غيتا ونصوص فايشنافا أخرى ، ويُقيم جلسات كيرتان (ترديد جماعي) لمانترا هاري كريشنا .

هاري كريشنا، هاري كريشنا، كريشنا كريشنا، هاري هاري هاري راما، هاري راما، راما راما، هاري هير. ^{[ 85 ]}

بعد أن أقام هو وأتباعه ترنيمة هاري كريشنا كيرتان يوم أحد تحت شجرة في حديقة تومبكينز سكوير القريبة ، نشرت صحيفة نيويورك تايمز تقريرًا عن الحدث: "أتباع سوامي يُنشدون في الحديقة بحثًا عن النشوة؛ خمسون من أتباعه يصفقون ويتمايلون على أنغام موسيقى ساحرة في حفل بالجانب الشرقي". ^{[ 86 ]} وبدأ يكتسب أتباعًا تدريجيًا، معظمهم من شباب ثقافة الستينيات المضادة . ^{[ 79 ]}

على النقيض من نمط الحياة المضاد للثقافة السائدة في ستينيات القرن العشرين، اشترط على أتباعه، لنيل التلقين الروحي، التعهد بالالتزام بأربعة مبادئ تنظيمية: الامتناع عن العلاقات الجنسية المحرمة (أي الجنس خارج إطار الزواج)، والامتناع عن تناول اللحوم والأسماك والبيض، والامتناع عن تناول المسكرات (بما في ذلك المخدرات والكحول والسجائر، وحتى القهوة والشاي)، والامتناع عن المقامرة. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} كما تعهد المتلقون الجدد بترديد ستة عشر "دورة" تأملية يوميًا من "مانترا" هاري كريشنا (أي إكمال ستة عشر دورة من ترديد المانترا على خيط من 108 حبات). وخلال السنة الأولى له في نيويورك، قام بتلقين تسعة عشر شخصًا. ^{[ 79 ]}

في يوليو 1966، أسس الجمعية الدولية لوعي كريشنا (ISKCON). ^{[ 82 ]}^{[ 79 ]}^{[ 89 ]}^{[ د ]}

في ديسمبر 1966، سجّل ترانيم كريشنا (مع شرح موجز) في ألبوم بعنوان " وعي كريشنا " ^{[ 91 ]} ، صدر تحت علامة "هابينينغ" للتسجيلات. ساهم هذا التسجيل في الانتشار المبكر لما أسماه "حركة هاري كريشنا". ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

مع مجموعته الصغيرة من الأتباع في متجر صغير، كان يشاركهم رؤيته لنشر "وعي كريشنا" في جميع أنحاء العالم. وطلب منهم المساعدة، على سبيل المثال، عن طريق طباعة مخطوطاته للجزء الثاني من شريمد بهاغافاتام . ^{[ 94 ]} بعد أن أكمل كتابه "بهغافاد غيتا كما هي" (بحلول منتصف يناير 1967)، ^{[ 95 ]} طلب من أحد تلاميذه الجدد البحث عن ناشر له. ^{[ 96 ]}

قام بهاكتيفيدانتا سوامي بتعليم أتباعه الأوائل شخصياً كيفية نشر رسالة كريشنا، وإعداد الطعام لتقديمه إلى كريشنا، وجمع التبرعات، وترديد ترنيمة هاري كريشنا ماها مانترا ("الترنيمة العظيمة") في الشوارع. ^{[ 97 ]}

سان فرانسيسكو

في عام ١٩٦٧، أسس بهاكتيفيدانتا سوامي مركزًا ثانيًا في سان فرانسيسكو . ^{[ ٧ ]}^{[ ٩٨ ]}^{[ ٩٩ ]} وقد اجتذب افتتاح المعبد في قلب مجتمع الهيبيز المزدهر في هايت-آشبري العديد من الأتباع الجدد، وكان بمثابة نقطة تحول في تاريخ حركته، إذ مثّل بداية نمو سريع. ^{[ ٧٩ ]}^{[ ١٠٠ ]} ولجذب الانتباه وجمع التبرعات، نظم أتباعه حفلاً موسيقيًا لمدة ساعتين تضمن ترانيم الكيرتان بقيادة بهاكتيفيدانتا سوامي وعروضًا لموسيقى الروك قدمتها فرقة غريتفول ديد وفرق روك شهيرة أخرى في ذلك الوقت. ^{[ ١٠١ ]} وقد اجتذب هذا الحفل، الذي أُقيم في قاعة أفالون الشهيرة ، حوالي ثلاثة آلاف شخص ^[^١٠١^] ولفت الأنظار إلى معبد هاري كريشنا المحلي. ووصفه أحد المعلقين بأنه "ذروة النشوة في تلك الحقبة". ^[^١٠٢^]

في وقت لاحق من ذلك العام، نظم أتباع بهاكتيفيدانتا سوامي أول مهرجان راثا ياترا في سان فرانسيسكو ، وهو المهرجان الذي كان يحتفل به في طفولته تقليدًا للموكب الضخم الذي يُقام سنويًا في مدينة بوري الهندية . في هذه النسخة الأولى في سان فرانسيسكو، استُبدلت عربات بوري الخشبية الضخمة المزخرفة بثلاث مركبات بأربعة أعمدة تحمل مظلة. ^{[ 103 ]} لاحقًا، أسس هذا المهرجان السنوي في مدن رئيسية حول العالم، ^{[ 104 ]} بمشاركة مركبات ضخمة تُسمى "عربات"، وآلاف الأشخاص.

في البداية، كان أتباع بهاكتيفيدانتا سوامي يشيرون إليه باسم " السوامي " ^{[ 105 ]} أو "سواميجي". ^{[ 79 ]} ومنذ منتصف عام 1968 فصاعدًا، أطلقوا عليه لقب "برابوبادا"، وهو لقب احترام "شائع بين المريدين وعدد متزايد من العلماء". ^{[ 3 ]}

بريطانيا العظمى وأوروبا

في عام ١٩٦٨، طلب برابوبادا من ثلاثة أزواج من تلاميذه افتتاح معبد في لندن ، إنجلترا. وبناءً على توجيهاته، بدأ التلاميذ، مرتدين أرديتهم وسارياتهم ، بترديد ترنيمة هاري كريشنا بانتظام في شوارع لندن، وسرعان ما لفتوا الأنظار. وسرعان ما تصدرت عناوين الصحف عبارات مثل "ترنيمة كريشنا تُثير دهشة لندن" و"السعادة هي هاري كريشنا". ^{[ ١٠٦ ]}

في أغسطس/آب 1969، أنتج هاريسون أغنية منفردة لترنيمة هاري كريشنا ، غناها أتباعه في لندن، وأصدرها عبر شركة آبل ريكوردز ^{[ 107 ]}^{[ 106 ]}^{[ 91 ]} . وشهد ديسمبر/كانون الأول من العام نفسه إنجازًا آخر عندما تمكن الأتباع من لقاء أعضاء فرقة البيتلز ، الذين كانوا في أوج شهرتهم العالمية. ^{[ 107 ]}^{[ 106 ]} وحتى قبل ذلك، كان جورج هاريسون وجون لينون قد حصلا على نسخة من تسجيل المها-مانترا الذي أصدره برابوبادا وتلاميذه في نيويورك، وبدآ بترديد هاري كريشنا. ^{[ 93 ]}^{[ 91 ]}

أطلق أتباع برابوبادا على أنفسهم اسم "معبد رادها كريشنا" أثناء التسجيل. ^{[ 108 ]} صرّح هاريسون في مؤتمر صحفي عقدته شركة آبل بأن ترنيمة هاري كريشنا ليست أغنية بوب ، بل ترنيمة قديمة تُوقظ النعيم الروحي في قلوب من يستمعون إليها ويرددونها. ^{[ 109 ]} بيع سبعون ألف نسخة من الأسطوانة في اليوم الأول. ^{[ 106 ]} وصلت الأغنية إلى المركز الحادي عشر في قوائم الأغاني البريطانية، ^{[ 91 ]} وقدّم طلاب برابوبادا عروضًا حية أربع مرات في برنامج "توب أوف ذا بوبس" التلفزيوني الشهير على قناة بي بي سي . [ 110 ] حققت الأسطوانة نجاحًا أيضًا في ألمانيا وهولندا وفرنسا والسويد ^{ويوغوسلافيا وتشيكوسلوفاكيا (} بالإضافة إلى جنوب إفريقيا واليابان ) ، ولذا دُعيت الفرقة للعزف في عدد من الدول الأوروبية . ^[¹¹¹^] في العام التالي، 1970، أنتج هاريسون مع تلاميذ برابوبادا أغنية منفردة ناجحة أخرى بعنوان "غوفيندا"، وفي مايو 1971 أصدر ألبوم " معبد رادها كريشنا " . ^[¹⁰⁷^]^[⁹¹^] وفي عام 1970 أيضًا، رعى هاريسون نشر المجلد الأول من كتاب برابوبادا "كريشنا، الشخصية الإلهية العليا" ، ^[¹⁰⁶^]^[¹¹²^] الذي روى أحداث حياة كريشنا كما وردت في الجزء العاشر من شريمد بهاغافاتام . وفي عام 1973، تبرع هاريسون بعقار مساحته سبعة عشر فدانًا يُعرف باسم "بيغوتس مانور" ، ^[¹¹³^] يقع على بعد خمسة عشر ميلاً شمال غرب لندن. قام أتباع هاري كريشنا بتحويل هذا المكان إلى معبد ريفي وأعادوا تسميته بهاكتيفيدانتا مانور ^[¹¹⁴^] تكريماً لبرابوبادا.

بعد أن بدأ أتباع برابوبادا مسيرتهم في إنجلترا، زار برابوبادا إنجلترا مرات عديدة على مر السنين، ومن هناك سافر إلى ألمانيا وفرنسا وإيطاليا والسويد وسويسرا وهولندا ، [ 115 ] حيث ^قاد^{الترانيم}^{الدينية} ، ونصب تماثيل كريشنا في معابد إيسكون، والتقى بالزعماء الدينيين والمفكرين وغيرهم ممن كانوا حريصين على لقائه، وقام بتوجيه أتباعه وتشجيعهم. ^[^هـ^]

أفريقيا

في عام ١٩٧٠، قام برابوبادا بأولى زياراته العديدة إلى كينيا . ^{[ ١١٥ ]} ورغم أن التلاميذ الذين أرسلهم إلى هناك قد انخرطوا في تقديم برامج روحية للسكان الهنود المحليين ، إلا أن برابوبادا أصرّ على تقديم برامج مخصصة للأفارقة. وفي إحدى المناسبات البارزة في نيروبي ، عندما كان من المقرر أن يقدم برنامجًا في معبد رادها-كريشنا الهندي في منطقة ذات أغلبية أفريقية بوسط المدينة، أمر بفتح الأبواب لدعوة السكان المحليين. وسرعان ما امتلأت القاعة بالأفارقة. ^{[ ١١٦ ]} ثم أقام ترانيم الكيرتان وألقى كلمة. وأخبر برابوبادا قادته المحليين بضرورة نشر وعي كريشنا بين السكان الأفارقة المحليين. ^[^{١١٧ ] كما} زار برابوبادا لاحقًا موريشيوس وجنوب إفريقيا ^{[ ١١٥ ]} وأرسل تلاميذه إلى نيجيريا وزامبيا . [ ^{١١٨ ]}

الاتحاد السوفيتي

مثّلت زيارة برابوبادا إلى موسكو في الفترة من 20 إلى 25 يونيو 1971 بداية انتشار الوعي الكريشناوي في الاتحاد السوفيتي . ^{[ 119 ]} خلال أيامه الخمسة في موسكو، لم يتمكن برابوبادا من مقابلة سوى مواطنين سوفييتيين اثنين: غريغوري كوتوفسكي ، أستاذ الدراسات الهندية وجنوب آسيا، وأناتولي بينيايف ، شاب موسكوفي يبلغ من العمر 23 عامًا. ^{[ f ]} التقى بينيايف، الذي أصبح فيما بعد أول مُريد سوفييتي لحركة هاري كريشنا، ببرابوبادا عن طريق ابن دبلوماسي هندي مُقيم في موسكو. ^{[ 120 ]} أعطى مساعد برابوبادا بينيايف نسخة من كتاب بهاغافاد غيتا ، الذي ترجمه بينيايف إلى الروسية، ثم نسخه، ونشره سرًا في الاتحاد السوفيتي. ^{[ 121 ]} أبدى بينيايف اهتمامًا كبيرًا بغاوديا فايشنافيسم، وتلقى التلقين من برابوبادا، وبذل جهدًا كبيرًا في إثارة الاهتمام بوعي كريشنا في الاتحاد السوفيتي. ^{[ 119 ]} سُجن بينيايف لاحقًا في مستشفى سمولينسك للأمراض النفسية الخاصة ، وخضع للعلاج القسري بالأدوية بسبب ممارسته لوعي كريشنا. ^{[ 119 ]}^{[ 122 ]}

الهند

بعد أن حقق بعض النجاح في الغرب، وجّه برابوبادا اهتمامه في عام ١٩٧٠ بشكل خاص إلى الهند، على أمل إعادة الهند إلى حساسيتها الروحية الأصلية. ^{[ ١٢٣ ]} عاد إلى الهند برفقة مجموعة من التلاميذ الغربيين ^{[ ٦٢ ]} - عشرة من السانياسيين الأمريكيين وعشرين من المخلصين الآخرين ^{[ ١٠٦ ]} - وخلال السنوات السبع التالية، ركّز جهوده بشكل كبير على إنشاء معابد في بومباي ، وفريندافان، وحيدر آباد ، ومقر دولي مُخطط له في مايابور ، غرب البنغال (مسقط رأس تشايتانيا ماها برابهو ). ^{[ ٦٢ ]}

في ذلك الوقت، أدرك برابوبادا أن الهند قد اتخذت مسارًا نحو التغريب ^{[ 72 ]} وسعت إلى محاكاة الغرب. ولذلك، فإن ظهور أتباع حركة هاري كريشنا الأمريكيين والأوروبيين على الأراضي الهندية، والذين رفضوا المادية الغربية واعتنقوا الثقافة الروحية الهندية، "أحدث ضجة كبيرة بين الهنود المتجهين نحو التحديث (أي التغريب )، مما زرع بذور نهضة دينية حقيقية هناك". ^{[ 124 ]}

الجدول الزمني لرحلات برابوبادا حول العالم (1965-1977) ^{[ 115 ]}

بحلول أوائل سبعينيات القرن العشرين، كان برابوبادا قد أسس المقر الأمريكي لحركته في لوس أنجلوس ومقرها العالمي في مايابور. ^{[ 125 ]}

حول العالم

في أمريكا اللاتينية، زار برابوبادا المكسيك وفنزويلا . وفي آسيا ، زار هونغ كونغ واليابان وماليزيا وإندونيسيا والفلبين . كما أمضى بعض الوقت في أستراليا ونيوزيلندا وفيجي . وفي الشرق الأوسط ، زار إيران . ^[¹¹⁵^] ومن بين الأماكن التي أرسل إليها تلاميذه لنشر وعي كريشنا ^كانت الصين . ^[¹¹⁸ ]

في بدايات الحركة، كان برابوبادا يُرشد طلابه بنفسه، ولكن مع التوسع السريع للحركة لاحقًا، اعتمد بشكل أكبر على الرسائل وسكرتيريه. ^{[ 126 ]} ومن خلال توجيهاته ونصائحه وتشجيعه لطلابه، ضمن لهم "حضورًا أبويًا قويًا" في حياتهم. ^{[ 97 ]} كتب أكثر من ستة آلاف رسالة، جُمع الكثير منها الآن وحُفظ في أرشيفات بهاكتيفيدانتا. ^{[ 127 ]} وإلى جانب تلقيه تقارير عن إنجازاته، كان عليه أيضًا التعامل، عبر المراسلات، مع انتكاسات وحيرة وخلافات وإخفاقات شبه يومية. حاول تصحيح هذه المشكلات أو حلها قدر استطاعته، واستمر في دفع حركته قدمًا. ^{[ 127 ]}

أينما كان، كان يحرص على القيام بنزهة صباحية لمدة ساعة، أصبحت بمثابة وقتٍ لتلاميذه لطرح الأسئلة وتلقي التوجيه الشخصي. ^{[ 128 ]} وعند عودته من نزهته، كان يُلقي محاضرات يومية عن كتاب شريمد بهاغافاتام ، ^{[ 129 ]} وغالبًا ما كان يقرأ من الجزء الذي كان يعمل عليه من المخطوطة. وفي كل عصر، كان يلتقي بتلاميذه أو بشخصيات بارزة وقادة من مختلف أنحاء رسالته.

كان برابوبادا كثير الترحال لإلقاء المحاضرات والاهتمام بتلاميذه، فدار حول العالم أربع عشرة مرة في عشر سنوات. ^{[ 130 ]} افتتح أكثر من مئة معبد وعشرات المزارع والمطاعم، بالإضافة إلى مدارس داخلية ( غورو كولا ) لأبناء جمعية إيسكون. ^{[ 131 ]} وقد قام بتلقين ما يقارب خمسة آلاف تلميذ. ^{[ 132 ]}

الموت (1977)

في الرابع عشر من نوفمبر عام ١٩٧٧، عن عمر يناهز ٨١ عامًا، وبعد صراع طويل مع المرض، ^توفي^{برابوبادا}^في غرفته في معبد كريشنا بالارام ، ^{[ ١ ]}^{[ ١٣٤ ]} الذي أسسه في فريندافان، الهند. ^{[ ١٣٥ ]}^{[ ١٣٦ ]}^{[ ١٣٧ ]} ويقع مدفنه في فناء المعبد أسفل ضريح ( سامادي ) بناه أتباعه. ^{[ ١ ]}^{[ ١٣٨ ]}

خلافة

في عام ١٩٧٠، أنشأ برابوبادا مجلس إدارة (GBC)، كان يتألف آنذاك من اثني عشر من كبار تلاميذه، للإشراف على أنشطة إيسكون حول العالم ولتكون بمثابة السلطة الإدارية العليا لإيسكون. ^{[ ١٣٧ ]} وفي عام ١٩٧٧، قبل وفاته بأربعة أشهر، عيّن أحد عشر من كبار تلاميذه لإجراء مراسم التلقين الروحي نيابةً عنه أثناء مرضه. ^{[ ١٣٩ ]}

على الرغم من التدابير التي اتخذها برابوبادا لتنظيم إدارة حركته، إلا أن وفاته تسببت في أزمة سلطة داخل منظمة إيسكون، مما أدى إلى زعزعة استقرارها وشكّل نقطة تحول في مسار تطورها. ^{[ 136 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} وقد شابت عملية الخلافة صراعاتٌ استمرت لعقود. ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} ومع ذلك، بحلول عام 2023، كان ما يقرب من مئة من التلاميذ وأحفادهم، ممن ينتمون إلى سلالة برابوبادا، يعملون كمرشدين روحيين في فرعه من سلالة غوديا فايشنافا. ^{[ 144 ]}

الفلسفة والتعاليم

في الأنظمة الشرقية ، تُعدّ السلالات الروحية جزءًا لا يتجزأ من كل تقليد، ويُلزم المعلم بالحفاظ على الأمانة اللاهوتية من خلال نقل المعرفة كما وردت في السلالة. ^{[ 145 ]} ينتمي برابوبادا إلى سلالة براهما-مادهافا-غوديا ، التي تعود جذورها إلى تشايتانيا ماها برابهو ^{[ 146 ]} ومادهافاتشاريا ، وإلى ما هو أبعد من ذلك، كما تقول تعاليمها، إلى بدايات الخلق. [147] تتبع هذه السلالة (سامبرادايا ⁾^نصوصًا^مثل شريمد بهاغافاتام ، وبهاغافاد غيتا ، وكتابات تلاميذ تشايتانيا وأتباعهم. ^[¹⁴⁸^] تعليقات برابوبادا الشاملة على النصوص المقدسة تتبع تعليقات بهاكتيزيدانتا ، وبهاكتيفينودا ، وغيرهم من المعلمين التقليديين، مثل بالاديفا فيديابوشانا ، وفيشفاناثا تشاكرافارتي ، وجيفا جوسوامي ، ومادفاتشاريا، ورامانوجاشاريا . ^[¹⁴⁹^]^[¹⁵⁰^]

الحقيقة المطلقة

وفقًا لتعاليم شريمد بهاغافاتام ، علّم برابوبادا أن الحقيقة العليا، أو الحقيقة المطلقة، هي الكيان الروحي الواحد غير المحدود وغير المنقسم، وهو مصدر كل شيء. وأوضح أن هذه الحقيقة المطلقة تتحقق في ثلاث مراحل: كبرهمان (الوحدة الشاملة غير الشخصية)، وباراماتما (جانب من جوانب الله الموجود في قلب كل كائن حي)، وبهاغافان ، الشخصية الإلهية العليا . وعلى الرغم من أن الحقيقة المطلقة واحدة، فقد علّم أن هذا المطلق الواحد يتحقق تدريجيًا في هذه الجوانب الثلاثة وفقًا لمستوى التقدم الروحي للفرد. في المرحلة الأولى، يتحقق المطلق كبرهمان، وفي مرحلة أكثر تقدمًا كباراماتما، وفي المرحلة الأكثر تقدمًا بهاغافان . ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}

كريشنا، الشخصية الإلهية العليا

في شريمد بهاغافاتام ، وبالتالي في تعاليم برابوبادا، يُنظر إلى كريشنا على أنه المظهر الأصلي والأسمى لباغافان ^{[ 147 ]} - في السنسكريتية ، سفايام بهاغافان ، أو الشخصية الإلهية العليا نفسها. ^{[ 155 ]} لا أحد يُعادل كريشنا أو يفوقه. ^{[ 156 ]} براهمان وباراماتما هما تجسيدان جزئيان لكريشنا. ^{[ 156 ]} أشكال فيشنو المختلفة ، مثل راما وناراسيمها ، "غير مختلفة" عن كريشنا؛ إنها نفس الشخصية الإلهية، تظهر في أدوار مختلفة. شكل كريشنا هو الشكل الأصلي والأكثر اكتمالًا. في البانثيون الهندوسي ، علّم أن الآلهة الأخرى غير أشكال فيشنو هي أنصاف آلهة - أي مساعدون للشخصية الإلهية العليا. ^[¹⁵¹^]

طاقات المطلق

إذا كانت الحقيقة المطلقة واحدة، فإن هذا يثير تساؤلاً حول كيفية وجود التنوع. فإذا كان، كما تقول الأوبانيشاد ، لا يوجد سوى الحقيقة المطلقة ولا شيء غيرها، فنحن بحاجة إلى طريقة ما لتفسير وجود الكائنات الحية، بكل اختلافاتها، والعالم بكل ألوانه وأشكاله وأصواته وروائحه، وما إلى ذلك. ويجيب برابوبادا بالإشارة إلى قول من الأوبانيشاد بأن للحقيقة المطلقة طاقات متنوعة. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} فكما أن النار الموجودة في مكان واحد تُشع حرارة وضوءًا في جميع أنحاء الغرفة، فإن الحقيقة المطلقة تملأ العالم بكل أنواع التنوع. ^{[ 159 ]}

الوحدة والاختلاف

علّم برابوبادا مذهب تشايتانيا في " أشينتيا بهيدا-أبهيدا-تاتفا" ، حيث يُنظر إلى كل شيء على أنه واحد مع المطلق - أي مع كريشنا - وفي الوقت نفسه مختلف عنه، بشكل لا يُتصور. ^{[ 157 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} وعلى سبيل القياس، يضرب برابوبادا مثالًا على أن الحرارة، من وجهة نظر معينة، تُطابق النار التي تنبعث منها، ومع ذلك فهما مختلفان - فعندما نجلس في دفء النار، لا نحترق في النار نفسها. ^{[ 159 ]}^{[ 162 ]} هذا "الوحدانية والاختلاف" يُفسر وحدة الحقيقة المطلقة التي تشمل تنوعات لا حصر لها. ^{[ 157 ]}^{[ 160 ]}^{[ 161 ]}

الطاقات الدنيا والعليا

علّم برابوبادا أن من بين طاقات كريشنا، تنتمي مكونات هذا العالم مجتمعةً إلى "طاقة كريشنا الدنيا" ^{[ 163 ]} ، وهي دنيا لأنها مادة خاملة تفتقر إلى الوعي. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} أما الكائنات الحية الواعية ( جيفاس ) فهي أسمى من المادة الخاملة، وتنتمي إلى "طاقة كريشنا العليا". ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

مأزق الكائن الحي

لأن الكائنات الحية تنتمي إلى "الطاقة العليا" لكريشنا، كما علّم برابوبادا، فإنها تشارك كريشنا في صفاته الإلهية، بما في ذلك المعرفة والنعيم والخلود ( سات ، تشيت ، وأناندا ). ^{[ 164 ]}^{[ 167 ]} ولكن بسبب اتصالها بـ"الطاقة الدنيا" منذ الأزل، ^{[ 168 ]} فقد حُجبت الطبيعة الإلهية للكائنات الحية، مما أخضعها في هذا العالم للجهل والمعاناة والولادة والموت المتكررين. ^{[ 169 ]} وتكافح الكائنات الحية ضد الولادة والموت والمرض والشيخوخة في كل حياة. ^{[ 170 ]} وبينما تحاول السيطرة على موارد الطبيعة والتمتع بها، فإنها تعاني بشكل متزايد من التورط في تعقيدات الطبيعة. ^{[ 171 ]}

باعتبارها كائنات روحية تنتمي إلى "الطاقة العليا"، فإن الكائنات الحية تختلف عن أجسادها المادية: قد يكون الجسد ذكراً أو أنثى، شاباً أو مسناً، أبيض أو أسود، أمريكياً أو هندياً، لكن الكائن الحي داخل الجسد يتجاوز ما أسماه هذه "التسميات المادية". ^{[ 172 ]} وقد عبّر برابوبادا عن هذا الفهم في حكمة كان يستخدمها كثيراً: "أنا لست هذا الجسد". ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

لقد علّم أنه عندما نتماهى زوراً مع هذه الأجساد، فإننا نكون تحت تأثير المايا، أو الوهم. فقط عندما يتبدد هذا الوهم يمكن للروح أن تتحرر من الوجود المادي. ^{[ 170 ]}

بهاكتي

علّم برابوبادا أن الكائنات الحية تستطيع التحرر من الوهم ومن مأزقها المادي برمّته بإدراكها أنها أجزاء صغيرة لكنها أبدية من كريشنا، وأن انخراطها الطبيعي يكمن في خدمة كريشنا، كما تخدم اليد الجسد. وأوضح برابوبادا أن في كل كائن حي علاقة حب أبدية كامنة مع ذلك المطلق، أو كريشنا، وعندما تُستعاد هذه العلاقة، يستأنف الكائن الحي حياته الطبيعية الأبدية المفعمة بالبهجة. ^{[ 175 ]} تُسمى هذه الخدمة الأبدية في إخلاص لكريشنا، التي يؤديها من تحرر من كل صفة مادية، بهاكتي . ^{[ 156 ]}

برابوبادا يغني بهاجان البنغالية بواسطة ناروتاما داسا ثاكور .

علّم برابوبادا أنه يمكن للمرء أن يبدأ بممارسة البهاكتي حتى في المراحل الأولى من الحياة الروحية. وبهذا المعنى، تُعدّ البهاكتي غايةً ووسيلةً لتحقيقها. وكممارسة روحية، تُمثّل البهاكتي عمليةً تحويليةً قويةً تُطهّر الروح وتُمكّنها من رؤية الله مباشرةً. ^{[ 170 ]}

اللاشخصية

شنّ برابوبادا حملةً ضد ما أسماه "التجريد من الشخصية" - أي فكرة أن الإله الأعلى لا شكل له ولا صفات ولا أفعال ولا سمات شخصية. وبهذا، عارض تعاليم شانكارا (788-820 م)، الذي كان يعتقد أن كل شيء ما عدا براهمان وهمي، بما في ذلك الروح والعالم والله. ^{[ 176 ]} قبل برابوبادا، كان نظام شانكارا الفكري، المعروف باسم أدفايتا فيدانتا ، قد شكّل الإطار العام للفهم الغربي للهندوسية، ^{[ 177 ]} وكان "الموكب المتواصل من السواميين الهندوس" الذين قدموا إلى أمريكا يميلون عمومًا إلى تبني آراء شانكارا التوحيدية وفكرة "الاندماج النهائي للذات في حقيقة مجردة أو براهمان". ^{[ 178 ]}

لكن فلاسفة بارزين من الفيشنافية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، مثل مادهافا ورامانوجا ، عارضوا آراء شانكارا بفهمهم الشخصي للفيدانتا . وقدّم هؤلاء المعلمون حججًا فلسفية قوية تنتقد "وهمية" شانكارا ( مايافادا )، أي رأيه بأن الفردية الشخصية، بل وكل فردية، هي وهم. ^{[ 176 ]}^{[ 179 ]} استمر فلاسفة مدرسة غوديا، مثل جيفا غوسوامي في القرن السادس عشر، في الجدال بقوة ضدّ مذهب اللاشخصية، الذي اعتبروه المفهوم الميتافيزيقي الخاطئ الأساسي . ^{[ 180 ]} لذلك عارض برابوبادا بشدة الآراء اللاشخصية أينما صادفها، وأكد على الوجود الشخصي الأبدي للمطلق ولجميع الكائنات الحية. ^{[ 176 ]} وبينما تتفق البوذية مع آراء شانكارا في تعليمها أن الشخصية تتلاشى في نهاية المطاف، ولا يتبقى سوى فراغ النيرفانا ، ^{[ 181 ]} فقد تعرضت البوذية أيضًا لنقد برابوبادا الشخصي القوي. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}

التنظيم المجتمعي

علّم برابوبادا أن المجتمع، في الوضع الأمثل، ينبغي أن يُنظّم بحيث يكون لكل فرد واجبات محددة وفقًا لمهنته ( فارنا ) ومرحلة حياته ( أشرم ). ^{[ 183 ]} والفارنا هي: العمل الفكري ، والعمل الإداري والعسكري ، والزراعة والتجارة ، والعمل العادي والمساعدة . أما الأشرمات الأربع فهي: حياة الطالب ، والحياة الزوجية ، وحياة التقاعد ، وحياة الزهد . وتماشيًا مع البهاغافاد غيتا، ومعارضةً لنظام الطبقات الهندوسي الحديث ، علّم برابوبادا أن فارنا الفرد ، أو مكانته المهنية، ينبغي فهمها من خلال صفاته والعمل الذي يقوم به فعليًا، لا من خلال مولده. ^[¹⁸⁴^]

علاوة على ذلك، فإنّ المؤهلات التعبدية تتفوق دائمًا على المؤهلات المادية. ^{[ 185 ]} وعلى خطى تشايتانيا، الذي تحدّى نظام الطبقات وقوّض هياكل السلطة الهرمية، ^{[ 186 ]} علّم برابوبادا أنّه بإمكان أيّ شخص ممارسة بهاكتي يوغا والوصول إلى التنوير الذاتي من خلال ترديد أسماء الله المقدسة ، كما هو موجود في ترنيمة هاري كريشنا العظيمة . ^{[ 170 ]}

كما أكد برابوبادا على أهمية المجتمعات الزراعية المكتفية ذاتياً باعتبارها أماكن يمكن للمرء أن يعيش فيها ببساطة وينمي وعي كريشنا. ^{[ 187 ]}

الممارسات الروحية

كيرتان

كانت الممارسة الروحية الأساسية التي علمها برابوبادا هي كريشنا سانكيرتانا (وتسمى أيضًا كيرتان أو كيرتانا )، حيث يردد الناس معًا أسماء كريشنا موسيقيًا، وخاصة في شكل ماها-مانترا :

هاري كريشنا، هاري كريشنا، كريشنا كريشنا، هاري هاري هاري راما، هاري راما، راما راما، هاري هير.

تعني كلمة "كيرتان " حرفياً "الوصف" ومن ثم "الثناء"، وتشير كلمة "سانكيرتانا " إلى الكيرتان الذي يؤديه الناس معاً. ^{[ 188 ]}

استنادًا إلى النصوص السنسكريتية التقليدية ، علّم تشايتانيا ماها برابهو أن ترتيل كريشنا هو أنجع وسيلة لتحقيق الإدراك الروحي في عصرنا الحالي ( كالي يوغا )، فهو أكثر فعالية من التأمل الصامت ( ديانا )، والدراسة التأملية ( جنان )، والعبادة في المعابد ( بوجا )، أو ممارسة مختلف التمارين البدنية أو الذهنية لليوغا . وأوضح أن ترتيل كريشنا متاح للجميع، في أي مكان، وفي أي وقت، دون قيود صارمة. ولأن أسماء كريشنا "أصوات متعالية"، مطابقة لكريشنا نفسه، فإن الترتيل يرتقي بالروحانية. ^{[ 189 ]}

يقود برابوبادا ترنيمة هاري كريشنا ويشرح المها-مانترا . أكتوبر 1966.

عندما بدأ برابوبادا جهوده لنشر وعي كريشنا في الولايات المتحدة، أقام ترانيم الكيرتان في علية ببويري ، وفي معابده الأولى المتواضعة، وفي حديقة تومبكينز سكوير في نيويورك وحديقة غولدن غيت في سان فرانسيسكو ، وأينما حلّ. ^{[ 190 ]} وبعد برابوبادا، سرعان ما بدأ أتباعه بإقامة ترانيم الكيرتان بانتظام في الشوارع والحدائق والمعابد وغيرها من الأماكن في المدن الكبرى في أمريكا الشمالية وأوروبا ، ثم في أمريكا اللاتينية وأستراليا وأفريقيا وآسيا . وبفضل ترانيم هاري كريشنا ، عُرفت حركة برابوبادا نفسها ببساطة باسم "هاري كريشنا"، وأتباعها باسم "هاري كريشنا" . ^{[ h ]}

من الناحية اللاهوتية، يمكن أن يشمل مصطلح "سانكيرتانا" الترانيم العامة لـ"هاري كريشنا" وتوزيع الكتب التي تتحدث عن كريشنا أو تتحدث عنه. ويُصاحب الكيرتان، بمعنى الترانيم العامة، تقليديًا استخدام الكارتال ( الصنج اليدوي ) والمريدانغا (الطبول). وقد قال المعلم الروحي لبرابوبادا والمعلم الروحي الأكبر له إن توزيع أدبيات كريشنا هو " المريدانغا العظيم " لأنه ينشر الوعي بكريشنا على نطاق أوسع. ^{[ 126 ]}^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} ولذلك أولى برابوبادا أهمية بالغة لهذا التوزيع.

التواصل مع المُريدين

يؤكد تقليد برابوبادا باستمرار على أن "مصاحبة القديسين تُلهم القداسة، ومصاحبة المُريدين تُلهم الإخلاص. إن مصاحبة المُريدين الحقيقيين تُؤثر تأثيرًا قويًا على وعي المرء". ^{[ 193 ]} ولذا، عندما أسس برابوبادا جمعية إيسكون، تضمنت وثيقة تأسيسها أحد أهداف الجمعية: "تقريب أعضاء الجمعية من بعضهم البعض ومن كريشنا". ^{[ 194 ]}

عهود التنشئة

اشترط برابوبادا على أتباعه، كشرط أساسي للتلقين الروحي، أن يتعهدوا باتباع أربعة مبادئ تنظيمية: الامتناع عن العلاقات الجنسية المحرمة (أي، الامتناع عن ممارسة الجنس خارج إطار الزواج )، والامتناع عن تناول اللحوم أو الأسماك أو البيض، والامتناع عن تناول المسكرات (بما في ذلك المخدرات والكحول والسجائر، وحتى القهوة والشاي)، والامتناع عن المقامرة . ^{[ 88 ]}^{[ 195 ]} كما تعهد المتلقون الجدد بترديد ستة عشر "دورة" تأملية يوميًا من ترنيمة هاري كريشنا (أي، إكمال ستة عشر دورة من ترديد الترنيمة على خيط من 108 حبات). ^{[ 88 ]}

الاستماع إلى شريمد بهاغافاتام

على مدى الألفية الماضية على الأقل، ظلّ كتاب شريمد بهاغافاتام "أهمّ عمل في تقاليد كريشنا" و"الكتاب المقدس الأمثل لمدارس كريشنا". ^{[ 196 ]} ويُوصف أحيانًا بأنه "الثمرة الناضجة لشجرة الفيدا". ^{[ 45 ]}^{[ 197 ]} وبناءً على ذلك، أسّس برابوبادا دروسًا يومية في البهاغافاتام في جميع مراكزه، ^{[ 198 ]} وكان يُلقي محاضراتٍ عنه يوميًا أينما حلّ. ^{[ 199 ]}

عبادة الآلهة

وفقًا لتعاليم الفيشنافية، أدخل برابوبادا عبادة كريشنا في صورة مورتي : تماثيل مصبوبة من المعدن أو منحوتة من الحجر أو الخشب لتتوافق مع أوصاف كريشنا الواردة في نصوص الفيشنافية. يكتب الباحث الديني كينيث فالبي:

أوضح برابوبادا أنه على الرغم من وجود كريشنا في كل مكان، إلا أنه يجعل نفسه قابلاً للإدراك وبالتالي قابلاً للعبادة من خلال العناصر المادية التي هي في نهاية المطاف "طاقاته". وبناءً على هذا المنطق، ينبغي فهم صورة كريشنا على أنها "كريشنا شخصيًا"، يظهر بطريقة مناسبة تمامًا لرؤيتنا، أي يمكن إدراكها من قبل الأشخاص العاديين ذوي القدرات البصرية العادية. ^{[ 200 ]}

علّم برابوبادا أن عبادة كريشنا، لكونه حاضرًا شخصيًا كإله (وهو المصطلح الذي استخدمه برابوبادا لوصف هذا الشكل)، تُساعد على تنمية علاقات محبة مع كريشنا. وقد نصب برابوبادا تماثيل الآلهة في معابد إيسكون حول العالم. ^{[ 201 ]}

يُصبح الطعام المُعدّ والمُقدّم إلى إله كريشنا بإخلاص مُقدّسًا باسم كريشنا-براسادام ("رحمة كريشنا"). علّم برابوبادا أن تناول البرسادام وحده يُطهّر وجود المرء ويُساعده على تنمية البهاكتي (التعبد) . ^{[ 202 ]} منذ بداية رسالته، وزّع برابوبادا البرسادام على الزوار ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} وسرعان ما جعله الوسيلة الرئيسية للتواصل في الحركة. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]} لطالما كان وليمة البرسادام الأسبوعية للجمهور برنامجًا في جميع مراكز إيسكون. ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]} كتب برابوبادا: "تستند حركة هاري كريشنا على مبدأ: ترديد ترنيمة هاري كريشنا في كل لحظة، داخل المعابد وخارجها، وتوزيع البرسادام قدر الإمكان". ^{[ 209 ]}

العيش في فريندافان

لقد علّم أسلاف برابوبادا، مثل روبا غوسوامي، قيمة العيش في فريندافان (التي تُكتب أحيانًا "فريندابان")، المدينة المقدسة الواقعة بين أغرا ونيودلهي، والتي يُعتقد أنها موقع "هوايات" كريشنا الريفية على الأرض، وبالتالي فهي تُساعد على تذكر كريشنا باستمرار. وبناءً على ذلك، اصطحب برابوبادا تلاميذه في رحلة حج إلى فريندافان، وهناك أسس معبد كريشنا بالارام . ومع ذلك، وبنظرة أوسع، كتب إلى أحد تلاميذه: "أينما كنت، إذا كنت منغمسًا تمامًا في عملك المتعالي في وعي كريشنا، فإن ذلك المكان هو فريندابان إلى الأبد. إن الوعي هو الذي يخلق فريندابان". ^{[ 210 ]}

أهم الكتابات

قال بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي ، الذي كان يشجع الكتابة والنشر بشكل خاص، لبرابوبادا في أحد الاجتماعات: "إذا حصلت على المال، فاطبع الكتب". ^{[ 18 ]}^{[ 211 ]} وهكذا، بغض النظر عن مدى انشغال برابوبادا أو مرضه أحيانًا، ظلّ مُركزًا على إنتاج الكتب. ^{[ 212 ]} كان برابوبادا ينام قليلًا، ويستيقظ في الساعة الواحدة صباحًا كل ليلة ^{[ 213 ]} لترجمة وشرح شريمد بهاغافاتام ونصوص أخرى. ^{[ 214 ]} وخلال النهار، كان يُولي اهتمامًا لإرشاد تلاميذه والاهتمام بشؤون جمعيته الدولية ومعابدها، وفي الصباح الباكر جدًا، بينما كان معظم الناس نائمين، كان يُنجز معظم كتاباته "لأنه حتى مع تقدمه في السن وحالته الصحية غير المستقرة، لم يكن يرغب في التضحية بوقت كتابته من أجل راحة إضافية". ^{[ 215 ]}

بحلول عام ١٩٧٠، كان قد ترجم البهاغافاد غيتا ، وجزءين من البهاغافاتام ، ودراسة موجزة للجزء العاشر منه، ومجلدًا موجزًا مستمدًا من كتاب تشايتانيا-شاريتامريتا الموسع . ابتداءً من عام ١٩٧٠، لم يتباطأ إنتاجه الأدبي إلا قليلًا بسبب متطلبات حركة هاري كريشنا المتنامية. ^{[ ٢١٦ ]} وكما لاحظ الباحثون، لم تكن مهمته مجرد ترجمة النص، بل ترجمة تراث كامل. ^{[ ٢١٧ ]}^{[ ٢١٨ ]}

يروي مؤرخ الأديان توماس هوبكنز أن برابوبادا أخبره في محادثة في فيلادلفيا عام 1975 أن " الغيتا توفر التعليم الأساسي في عبادة كريشنا، وشريماد بهاغافاتام بمثابة دراسة عليا، وشايتانيا تشاريتا أمريتا بمثابة تعليم ما بعد التخرج لأكثر المتعبدين تقدماً". ^{[ 219 ]}

يقول هوبكنز إن برابوبادا، من خلال تقديمه أعمالاً مثل بهاغافاتام وشايتانيا -شاريتامريتا باللغة الإنجليزية ، جعل نصوصاً مهمة متاحة للعالم الغربي لم تكن متاحة من قبل. ويضيف هوبكنز: "كانت الترجمات الإنجليزية القليلة المتوفرة لبهاغافاتا بورانا وشايتانيا - شاريتامريتا بالكاد كافية، وكان من الصعب جداً الحصول عليها". ^{[ 218 ]}^{[ i ]} ويؤكد هوبكنز أن برابوبادا "أتاح هذه النصوص وغيرها بطريقة لم تكن متاحة من قبل"، و"جعل التراث نفسه متاحاً للغرب". ^{[ 218 ]}

البهاغافاد غيتا كما هي

في عامي ١٩٦٦-١٩٦٧، كتب برابوبادا ترجمةً وشرحًا لكتاب البهاغافاد غيتا بعنوان " البهاغافاد غيتا كما هي" . نُشرت لأول مرة من قِبل شركة ماكميلان عام ١٩٦٨ في طبعة مختصرة، ثم نُشرت كاملةً عام ١٩٧٢. ^{[ ٢٢٠ ]} لكل بيت شعري، يُقدّم أولًا النص السنسكريتي بالخط الديفاناغاري ، ثم الترجمة الصوتية الرومانية وشرحًا حرفيًا، يليه ترجمته وشرحه. ^{[ ٢٢١ ]} يُشير الباحث في الأديان ريتشارد هـ. ديفيس إلى أن هذه كانت "أول ترجمة إنجليزية للغيتا تُقدّم تفسيرًا أصيلًا من التراث التعبدي الهندي". ^{[ ٢٢٢ ]} وهي "الترجمة الإنجليزية الأكثر انتشارًا بين جميع ترجمات الغيتا". ^{[ 221 ]} في عام 2015، كتب ديفيس: "تقدر مؤسسة بهاكتيفيدانتا بوك تراست أن 23 مليون نسخة من ترجمة برابوبادا قد بيعت، بما في ذلك النسخة الإنجليزية الأصلية والترجمات الثانوية إلى 56 لغة أخرى". ^{[ 222 ]} يقول ديفيس عن برابوبادا: "الحقيقة الأساسية في البهاغافاد غيتا هي مُتحدثها. تحتوي الغيتا على كلمات كريشنا، وكريشنا هو "الشخصية الإلهية العليا". من وجهة نظر برابوبادا، تفتقر الترجمات الأخرى إلى المصداقية لأن المترجمين يستخدمونها للتعبير عن آرائهم الخاصة بدلاً من رسالة كريشنا. على النقيض من ذلك، رأى برابوبادا أن مهمته تكمن في تقديم ما أراد كريشنا قوله، ولذلك ادعى أنه يقدم البهاغافاد غيتا "كما هي". ^{[ 223 ]}

شريمد بهاغافاتام

يُعدّ كتاب شريماد بهاغافاتام ، الذي يجمع بين التاريخ المقدس والرسالة اللاهوتية والنص الفلسفي، ^{[ 224 ]} "متميزًا بجودته الأدبية العالية، والتنظيم المحكم الذي يُضفيه على مادته الضخمة، وتأثيره البالغ على الكُتّاب اللاحقين". ^[²²⁵^] وفي معرض إشادته بشعر البهاغافاتام ، يقول الباحث في الأديان إدوين براينت : "يحقّ لعلماء هذا النصّ القول إنّ البهاغافاتام يُصنّف ضمن أفضل الأعمال الأدبية التي أنتجتها البشرية". ^[²²⁶^]

كان هذا العمل العظيم هو ما شرع برابوبادا، بعد أن اتخذ السانياسا (الرهبنة) ، في تقديمه باللغة الإنجليزية، مع النص السنسكريتي الأصلي، ومعانيه الحرفية، وترجمته، وشرحه المُفصّل. ^{[ 227 ]} يُعرف أيضًا باسم شريماد بهاغافاتا بورانا ، أو بهاغافاتا بورانا ، أو ببساطة بهاغافاتا. ^{[ 228 ]} شريماد بهاغافاتام هو عملٌ مؤلف من اثني عشر كتابًا (استخدم برابوبادا مصطلح " كانتوس ")، يضم أكثر من أربعة عشر ألف بيت شعري. ^{[ 229 ]} تعني كلمة " شريماد " "جميل" أو "مجيد". ^{[ 230 ]}

بدأ برابوبادا ترجمته وشرحه لكتاب بهاغافاتام بعد قبوله السانياسا عام ١٩٥٩، وبحلول عام ١٩٦٥ كان قد أنجز ونشر الجزء الأول. ^{[ ٢٣١ ]} وعمل على ترجمة شريمد بهاغافاتام إلى الإنجليزية طوال ما تبقى من حياته. ^{[ ٢١٥ ]}

نُشرت الأناشيد تباعًا، حالما انتهى من كتابتها. أنجز تسعة أناشيد وثلاثة عشر فصلًا من الفصل العاشر. أما بقية البهاغافاتام فقد أكملها تلاميذه. ^{[ 215 ]}

كريشنا، الشخصية الإلهية العليا

نظراً لكبر سنه وضخامة كتاب بهاغافاتام ، أدرك برابوبادا أنه قد لا يعيش ليكمله. لذلك، في عام 1968، شرع في تقديم الجزء العاشر من بهاغافاتام - جوهر العمل - في شكل موجز باسم كريشنا، الشخصية الإلهية العليا . ^[²³²^]

هذه الدراسة الموجزة هي "شرح برابوبادا الخاص لقصة كريشنا كما وردت في الجزء العاشر". ^{[ 215 ]} وقد "عرضت رواية كريشنا من بهاغافاتا بورانا التي تقدم الصور والقصص المحورية في عبادة كريشنا". ^{[ 233 ]}

كما يقول براينت:

لقد ألهم الكتاب العاشر من البهاغافاتا أجيالاً من الفنانين والمسرحيين والموسيقيين والشعراء والمغنين والكتاب والراقصين والنحاتين والمهندسين المعماريين ورعاة المعابد على مر القرون. قصصه معروفة جيداً في كل بيت هندوسي في جميع أنحاء شبه القارة الهندية، ويتم الاحتفال بها في المهرجانات الإقليمية على مدار السنة. ^{[ 234 ]}

ألهم برابوبادا نفسه الفنانين من بين تلاميذه لتزويد النص برسوم توضيحية غزيرة بالألوان الكاملة. وأصبحت هذه الرسوم التوضيحية سمة مميزة لجميع كتبه تقريبًا. ^{[ 235 ]}

ومن الأعمال ذات الصلة كتاب " نور البهاغافات "، الذي كتبه برابوبادا في فريندافان عام ١٩٦١، قبل هجرته إلى الغرب، ولكنه لم يُنشر إلا بعد وفاته. يتناول الكتاب فصلاً واحداً (الفصل العشرون) من النشيد العاشر. وقد وضع برابوبادا ثمانية وأربعين شرحاً لأبيات هذا الفصل، ولذا زُيّن الكتاب بثمانٍ وأربعين لوحة. ^{[ ٢٣٦ ]}

إيشوبانيشاد

في عام ١٩٦٩، نشر برابوبادا، مرة أخرى بصيغته الكاملة بيتًا بيتًا، ترجمته وشرحه لـ" إيشوبانيشاد " ^{[ ٢٣٧ ]} ، المعروفة أيضًا باسم "إيشا أوبانيشاد" أو "إيشافاسيا أوبانيشاد" ^{[ ٢٣٨ ]} ، والتي كان قد نشر أجزاءً منها مسلسلة في عام ١٩٦٠ في مجلته "العودة إلى الله" . ^{[ ٢٣٧ ]} تُعتبر "إيشوبانيشاد" ، التي تتألف من ثمانية عشر مانترا فقط ^{[ ٢٣٩ ]} ، واحدة من أهم الأوبانيشاد . ^{[ ٢٤٠ ]} في جميع المجموعات المحلية للأوبانيشاد ، تأتي " إيشوبانيشاد" أولًا. ^{[ ٢٣٨ ]} يُقدّم بيتها الأول، الذي يُعتبر "ملخصًا هامًا للاهوت الفيدي" ^{[ ٤٥ ]} ، رؤيةً للكون تتمحور حول الله. ^{[ 237 ]} كتب المعلق التقليدي الشهير شانكارا : "من يرغب في التخلص من معاناة ووهم السامسارا، الناجم عن الجهل، وبلوغ النعيم الأسمى، يحق له قراءة هذه الأوبانيشاد ". ^{[ 241 ]}

رحيق الإخلاص

بدأ تأليف كتاب "رحيق التعبد" عام ١٩٦٨، ^{[ ٢٤٢ ]} وهو دراسة موجزة لكتاب " بهاكتي-راسامريتا-سيندهو " لروبا غوسوامي ، وهو "شرحه الشهير لمبادئ التعبد". ^[^٢٤٢^] وقد وصف الباحث والممارس شريفاتسا غوسوامي كتاب "بهاكتي-راسامريتا-سيندهو " بأنه "كتاب مدرسي للممارسة التعبدية، وشرح لفلسفة التعبد، ودراسة لعلم النفس التعبدي". ^[^٢٤٣^] وقد أتاح كتاب " رحيق التعبد " "الوصول إلى أهم أطروحة لاهوتية في مذهب غوديا فايشنافيسم حول التعبد". ^[^٢٣٣^]

تشايتانيا-كاريتامريتا

كتاب "تشايتانيا-تشاريتامريتا" هو سردٌ من القرن السابع عشر لحياة وتعاليم تشايتانيا ، مؤسس مذهب غوديا فايشنافا . ^{[ 242 ]} كُتب باللغة البنغالية ، ويتألف من أكثر من 15000 بيت شعري، ويُعتبر "العمل الأكثر موثوقية حول شري تشايتانيا"، وهو عملٌ "نادر القيمة"، "لا مثيل له في الأدب البنغالي بأكمله". ^{[ 244 ]} ويصفه الباحث في الشؤون الدينية هيو أوربان بأنه "واحد من أعظم الأعمال في الأدب الهندي العامي". ^{[ 245 ]}

أنجز برابوبادا ترجمته عام ١٩٧٤، في غضون عامين، ^{[ ٢١٦ ]} ونُشرت في سبعة عشر مجلدًا، مع نصٍّ بيتٍ بيت، ونقلٍ صوتي، ومعاني الكلمات، وترجمةٍ وشرح. ^{[ ٢٢٧ ]} وقد استند في شرحه إلى الشروح البنغالية لسلفيه بهاكتيفينودا ثاكورا وبهاكتيسيدانتا ساراسفاتي . ^{[ ١٤٩ ]}

قبل ترجمة شريلا برابوبادا، كان العمل باللغة الإنجليزية غير متوفر. بعد صدور طبعة برابوبادا، كتب الباحث ج. بروس لونغ: "إن ظهور ترجمة إنجليزية لكتاب شري تشايتانيا -تشاريتا أمريتا لكريشناداسا كافيراجا غوسوامي، بقلم أ . س. بهاكتيفيدانتا، المؤسس والآشاريا للجمعية الدولية لوعي كريشنا، يُعدّ مناسبة للاحتفال بين الباحثين في الدراسات الهندية وعامة الناس الساعين إلى إثراء معرفتهم بالروحانية الهندية". ^{[ 246 ]}

قبل ذلك بسنوات، وتحديداً في عام 1968، نشر برابوبادا كتاب "تعاليم اللورد تشايتانيا" . ^{[ 247 ]} يقدم الكتاب ملخصاً لأجزاء مختارة من تشايتانيا-تشاريتا-مريتا . ^{[ 248 ]}^{[ j ]}

رحيق التعليم

كتب برابوبادا أيضًا ترجمةً مع شرحٍ بيتًا بيتًا لكتاب أوباديشامريتا المكون من أحد عشر بيتًا لروبا غوسوامي ، ^[²³⁷^] وهو أحد أقصر أعمال روبا غوسوامي، ^[²⁴⁹^] والذي يقدم توجيهات موجزة حول كيفية أداء الخدمة التعبدية. ^[¹⁴⁵^]

مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب

في عام ١٩٧٢، أسس برابوبادا مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب (BBT)، التي تتولى إدارة النشر والتوزيع الدوليين لكتاباته. ^{[ ٦٢ ]}^{[ ٢٥٠ ]}^{[ ٢٥١ ]} وإلى جانب أعماله الرئيسية، تنشر المؤسسة العديد من الكتب الورقية المستوحاة من محاضراته. ^{[ ٢٣٠ ]} كما تنشر المؤسسة مجلة " العودة إلى الله" (Back to Godhead )، التي أسسها برابوبادا، بلغات متعددة. ^{[ ٢٥٢ ]} وبين عامي ١٩٧٣ و١٩٧٧، وزّع أتباع برابوبادا ملايين الكتب وغيرها من مطبوعات الوعي الكريشنا سنويًا في مراكز التسوق والمطارات وغيرها من الأماكن العامة في الولايات المتحدة والعالم. ^{[ ٢٥٣ ]} وبحلول عام ٢٠٢٣، تُرجمت كتبه إلى سبع وثمانين لغة. ^{[ ٢٥٤ ]} وفي عام ٢٠٢٢، طبعت المؤسسة أكثر من مليوني مطبوعة. ^{[ ٢٥٥ ]}

تقييمات نقدية لكتابات برابوبادا

قال شريفاتسا غوسوامي : "إن إتاحة هذه النصوص الفيشنافية تُعدّ من أعظم إسهامات شريلا برابوبادا. فإلى جانب عامة الناس، وصلت كتبه إلى الأوساط الأكاديمية، وأثارت اهتمامًا أكاديميًا بتقاليد تشايتانيا". ^{[ 256 ]} ويضيف: "إن أهمية إتاحة هذه النصوص ليست أكاديمية أو ثقافية فحسب، بل هي روحية أيضًا. إذ تُنشر المعرفة (جنان) ، وتُعرف العقائد الصحيحة، ويقترب الناس من الحقيقة". ^{[ 256 ]} وقد أشاد أكاديميون آخرون أيضًا بمنشورات برابوبادا ^{[ 257 ]} باعتبارها إرثه الأهم. ^{[ 258 ]}

لكن طبعته من البهاغافاد غيتا ، على وجه الخصوص، تعرضت لانتقادات أيضًا. يعتبر إريك شارب ، الباحث في الأديان، قراءة برابوبادا للبهاغافاد غيتا أحادية الجانب وأصولية. ^{[ 259 ]} ويوافقه الرأي الباحث في اللغة السنسكريتية، أ. ل. هيرمان. ^{[ 260 ]} بينما يعترض باحث آخر، ك. ب. سينها، على "تفسيرات برابوبادا الخاطئة وملاحظاته غير اللطيفة" الموجهة إلى أدفايتا فيدانتا ، فلسفة التوحيد المطلق. ^{[ 261 ]}^{[ ك ]}

يُعدّ تحليل المؤرخ الديني روبرت د. بيرد التحليل النقدي الأكثر تفصيلاً الذي أجراه باحث غربي غير هندوسي. ^{[ 259 ]} وقد أخذ بيرد على عاتقه مهمة ليس فقط اعتبار برابوبادا "مؤيدًا أصيلًا للفيشنافية"، بل أيضًا دراسة طريقة قراءة برابوبادا لكتاب البهاغافاد غيتا من منظور أكاديمي . ^{[ 262 ]}

بينما يرى العديد من الباحثين، كما يكتب بيرد، "نوعًا من التدرج" في كتاب "الغيتا "، مع التركيز على مواضيع مختلفة في أجزاء مختلفة منه، فإن برابوبادا "يقرأ تعاليم الكتاب كاملة، بل والأدب الفيدي عمومًا، في أي فقرة". ^{[ 263 ]} ويبدو "أنه يعتبر من المشروع تفسير أي بيت شعري في ضوء النظام الكامل الموجود في "الغيتا" ، سواء ذُكر صراحةً في ذلك البيت أم لا". ^{[ 264 ]} وبهذه الطريقة، يقرأ "وعي كريشنا" حتى في أجزاء من النص لم يُذكر فيها كريشنا صراحةً. ^{[ 265 ]} ويستشهد برابوبادا بمقاطع لاحقة من "الغيتا" لشرح مقاطع سابقة. ^{[ 266 ]} بل إنه يقتبس من نصوص أخرى في المدونة (سواء كُتبت قبل "الغيتا" أو بعدها ^{[ 266 ]} ) للإشارة إلى مقصد "الغيتا "، "كما لو كانت لها نفس سلطة "الغيتا " نفسها". ^{[ 266 ]} وهكذا: "في المجمل، تُستخدم مجموعة واسعة من النصوص كمرجع لفهم الجيتا . لا يكتفي سوامي بهاكتيفيدانتا بمعالجة نصوص محددة بطريقة غير مألوفة بين الباحثين الغربيين، بل ينظر إلى هذه النصوص في ضوء الفيدا بشكل عام". ^{[ 267 ]}

بينما يولي باحثون آخرون، كما يكتب بيرد، اهتمامًا كبيرًا بالبنية العامة للغيتا ، فإن برابوبادا لا يولي البنية اهتمامًا يُذكر، مفضلاً بدلاً من ذلك التأكيد على هذه النقطة: "في كل فصل من فصول البهاغافاد غيتا ، يؤكد الرب كريشنا أن العبادة الخالصة للشخصية الإلهية العليا هي الهدف الأسمى للحياة". ^{[ 268 ]}

يستخدم برابوبادا نصّ الجيتا لعرض جوانب مختلفة من لاهوت كريشنا. ^{[ 269 ]} وهو "يتجاوز النصوص المحددة والجيتا نفسها عندما يجعلها مناسبة لغرس نمط حياة فايشنافا،" ^{[ 264 ]} والذي يتجلى في ترديد الماها-مانترا ، وتنظيم النشاط الجنسي، وتقديم الطعام لكريشنا، واتباع نظام غذائي نباتي. ^{[ 270 ]} وهكذا: "يهتم سوامي بهاكتيفيدانتا بشرح مبادئ وعي كريشنا أكثر من مجرد تفسير النصّ المطروح." ^{[ 271 ]} في إحدى الحالات المذكورة، "يوصي النصّ بشيء واحد [ أشتانغا-يوغا ]، فيلغيه بهاكتيفيدانتا سوامي ويقدم الماها-مانترا ." ^{[ 271 ]}

أما بالنسبة للتفسيرات المتنافسة: "غالبًا ما يسعى بهاكتيفيدانتا إلى إظهار تفوق مذهب فيشنو وخطأ المذاهب الأخرى". ^{[ 272 ]} "إن المذهب الذي يتعرض للهجوم بأكبر قدر من الانتظام والقوة هو مذهب أدفايتا فيدانتا"، ^{[ 272 ]} "وهو نظام الفكر الذي يُستخدم عادةً لتوفير بنية الفهم الغربي للهندوسية"، ^{[ 177 ]} والذي يُطلق عليه برابوبادا اسم أتباع مذهب مايافادا، أو أصحاب مذهب اللاشخصية، أو أصحاب مذهب الوحدة. ^{[ 272 ]} ويُدين برابوبادا أدفايتا فيدانتا بشدة. ^{[ 177 ]}

ولا يقتصر نقد برابوبادا على "المُنكرين للشخصية الإلهية"، بل إن "العلماء تحديدًا يقعون تحت إدانة سوامي بهاكتيفيدانتا لأنهم مجرد 'مُتَكَرِّرين عقليين'". ^{[ 273 ]} ويقول بيرد، من وجهة نظر برابوبادا: "بما أن هؤلاء العلماء غير مُستسلمين لكريشنا، فهم ليسوا واعين لكريشنا؛ إنهم يُقدمون أفكارهم الخاصة بدلًا من الحقيقة ضمن نظام البارامبارا [سلسلة الأساتذة والتلاميذ]". ^{[ 273 ]} ونادرًا ما ينخرط برابوبادا في نوع الجدال الذي اعتاد عليه العلماء عند الاختيار بين المواقف البديلة. ^{[ 274 ]} بل يتخذ موقفًا كمعلم روحي ضمن سلسلة التلمذة، و"يُعلن" ببساطة ما هو صحيح. ^{[ 274 ]} وهكذا، يقول بيرد: "إن الهوة بين عرض سوامي بهاكتيفيدانتا وعرض المفسر المتبحر لا يمكن ردمها ببساطة، لأن أغراضهما تعمل على مستويات مختلفة". ^{[ 262 ]}^{[ ل ]}

لكن ما قد يراه بعض الباحثين عيوبًا، يراه آخرون مزايا. يرى توماس هوبكنز أن ترجمات برابوبادا ومزاعمه تنقل معنى النص بنجاح، تحديدًا لأن برابوبادا يستند إلى شروح أسلافه ويُضفي على عمله فهمًا شاملًا لتراثه. ^{[ 276 ]} علاوة على ذلك، يقول هوبكنز إن برابوبادا يفعل ذلك بطريقة تجعل النص برمته مفهومًا للقارئ المعاصر، ليس نظريًا فحسب، بل عمليًا أيضًا. ^{[ 277 ]} ويقول هوبكنز إن ترجمات نصوص مثل الجيتا لا يمكن أن تتم آليًا. ^{[ 278 ]} إذ يتعين على المترجم أن يفهم الروح والتجربة الكامنة وراء النص. ^{[ 278 ]} وعندما تُوسّع ترجمات برابوبادا النص، فإنها تفعل ذلك "بهدف توضيح المعنى، لا إخفائه". ^{[ 279 ]} يقول هوبكنز: "إن كتابة الشرح ليست مجرد تمرين فكري أو أكاديمي، بل لها هدف عملي: وهو ربط الناس بتقاليد روحية حية". ^{[ 277 ]} ويضيف أن برابوبادا ينقل معنى النص من الماضي إلى الحاضر، مانحًا إياه معنىً في سياق حياة الناس. ^{[ 149 ]}

التحديات والخلافات

شملت جهود برابوبادا في ترسيخ ونشر وعي كريشنا بعض الصعوبات الداخلية التي واجهت حركته الجديدة والمتنامية. فقد كان عليه تدريب أتباعه غير المعتادين على ثقافة وفلسفة الفيشنافية، وإشراكهم في تعزيز حركة هاري كريشنا؛ ^{[ 280 ]} كما كان عليه إنشاء لجنة الإدارة وتوجيهها للإشراف على الإدارة العالمية لحركة إيسكون. وكثيراً ما كان يتدخل عندما تخرج الخلافات والنزاعات داخل إيسكون عن السيطرة. وكان عليه حل الصعوبات التي يواجهها الأتباع، وضمان فهمهم الصحيح لتعاليمه، وعلى نطاق أوسع، نقل حركة ثقافية بأكملها. ^{[ 281 ]} كما واجه تحديات من العالم الخارجي.

صورة الطائفة و"غسيل الدماغ"

حتى منتصف سبعينيات القرن العشرين، كان موقف الرأي العام الغربي تجاه برابوبادا وحركته وديًا. وصفت التقارير الإخبارية أتباع حركة هاري كريشنا ومعتقداتهم وممارساتهم الدينية بروح من الفضول. ^{[ 282 ]} بحلول منتصف سبعينيات القرن العشرين، تغير هذا الوضع. أصبحت حركة هاري كريشنا سريعة الانتشار - المتميزة، والأجنبية، والبارزة، والنشطة (بل والمفرطة أحيانًا) في نشر رسالتها - هدفًا مبكرًا لحركة ناشئة مناهضة للطوائف . لم تعد حركة هاري كريشنا تمثل تقليدًا روحيًا أصيلًا. بل أصبحت واحدة من بين عدد لا يحصى من " الطوائف المدمرة " التي استقطبت أتباعًا وسيطرت على حياتهم من خلال "السيطرة على العقول" و" غسل الدماغ ". عندما أصبح الشباب، الذين يُفترض أنهم سُلبوا إرادتهم الحرة و"بُرمجوا" من خلال السيطرة على عقولهم، من أتباع هاري كريشنا، استأجر بعض الآباء " مُزيلي البرمجة " لاختطافهم و"تحريرهم من الطائفة". كانت "عمليات إعادة التأهيل" تتضمن عادةً أيامًا أو أسابيع من العزلة والترهيب والتوبيخ اللفظي الشديد والمضايقات. ^{[ 283 ]}^{[ 284 ]}^{[ 285 ]}^{[ 286 ]}

بعد فشل إحدى عمليات إعادة البرمجة هذه، وجه مكتب المدعي العام لمدينة نيويورك اتهامات إلى اثنين من قادة حركة هاري كريشنا المحليين باحتجاز اثنين من أتباع الحركة بشكل غير قانوني عن طريق غسل أدمغتهم. ^{[ 287 ]}^{[ م ]}

أوصى برابوبادا أتباعه بالدفاع عن أنفسهم ضد هذه الاتهامات، من بين أمور أخرى، بتقديم كتبه كأدلة. ^{[ 288 ]} وفي الوقت نفسه، وقّع مئتا عالم على وثيقة تدافع عن حركة إيسكون باعتبارها حركة تبشيرية هندية أصيلة. ^{[ 289 ]}

في مارس 1977، أسقط قاضٍ في المحكمة العليا لولاية نيويورك التهم واعترف بمنظمة إيسكون كتقليد ديني أصيل . ^{[ 287 ]} ومع ذلك، في أمريكا وأوروبا، استمر وصفها بـ"الطائفة" وصورتها النمطية طوال حياة برابوبادا وما بعدها. ^{[ 290 ]}^{[ 285 ]}

كما يشير الباحث جيمس بيكفورد ، في سبعينيات القرن العشرين، ازداد نشاط أتباع حركة هاري كريشنا في بيع مطبوعاتهم وجمع التبرعات من العامة، ^{[ 291 ]} مما عرّضهم لانتقادات حادة لما اعتُبر مضايقة للناس للحصول على المال في المطارات وغيرها من الأماكن العامة. وكما يعلق براينت وإكستراند، "أدت أساليب جمع التبرعات المشكوك فيها، والمواقف المواجهة مع السلطات السائدة، والعقلية الانعزالية، إلى جانب الحماس المفرط لدى المتحمسين الجدد للدعوة، إلى استياء عام" ^{[ 131 ]} - وهو أمر كان على برابوبادا التعامل معه أيضاً.

التأسيس المؤسسي

مع تطور حركة إيسكون لتصبح منظمة عالمية، عانت من المصاعب الحتمية للتأسيس المؤسسي. انضمّ أتباع شباب، معظمهم من خلفيات مناهضة للمؤسسة والسلطوية ، إلى مجلس إدارة غودارد (GBC) ووجدوا أنفسهم يديرون مؤسسة عالمية. في بعض الأحيان، بدأ التركيز على جمع التبرعات يتراجع لصالح الوعظ؛ وبرزت قضايا النوع الاجتماعي؛ وسقط بعض القادة، واندلعت فضائح. تداخلت البيروقراطية مع العفوية، وغادر العديد من الأعضاء. وعلى الرغم من محاولات برابوبادا ترك الإدارة لمجلس إدارة غودارد، إلا أنه اضطر إلى التعامل مع الكثير من هذه الأمور شخصيًا. ^{[ 131 ]}^{[ 292 ]}

إساءة معاملة الأطفال

وجّه برابوبادا أتباعه إلى تدريب الأطفال في مدارس داخلية تُسمى "غورو كولا" ، حيث يتلقون تعليمهم على يد معلمين روحيين. إلا أنه، وكما ذكر عالم الاجتماع الديني إي. بيرك روشفورد ، تحولت هذه المدارس، نتيجة لسوء الإدارة، إلى ما يشبه دور الأيتام. وبعد رحيل برابوبادا، تبيّن وقوع حالات اعتداء جسدي وجنسي داخل هذه المدارس بسبب غياب الرقابة. ^{[ 293 ]}

العقبات في الهند

في الهند، واجه برابوبادا مجموعة خاصة من التحديات. كان لديه الكثير لينجزه هناك، لكن تلاميذه الأمريكيين والأوروبيين كانوا يفتقرون إلى الخبرة في كيفية إنجاز الأمور في الهند، بل وحتى في كيفية العيش هناك. ^{[ 294 ]}

عندما وصل أتباع برابوبادا الأمريكيون الشباب إلى الهند في أوائل سبعينيات القرن العشرين وبدأوا بإقامة المهرجانات، بما في ذلك السانكيرتانا العامة ، فوجئ العديد من الهنود برؤية غربيين يتبنون أساليب العبادة والتعبد الهندية. بل إن بعض السكان المحليين، بمن فيهم بعض المسؤولين الهنود، شكوا في أن هؤلاء الأمريكيين المتعبدين هم عملاء سريون لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA). ^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}

على الرغم من صراحته وحزمه في عرض تعاليم كريشنا في الهند، كما في غيرها، وجد برابوبادا نفسه في صراع مع آراء معارضة من شتى الأنواع. ^{[ 297 ]} ولذلك، واجه تحديًا آخر تمثل في رفض برابوبادا المستمر للمفهوم الهندوسي الشائع عن الطبقة الاجتماعية بالولادة. ولأن برابوبادا، كمن سبقوه، أصرّ على أن أي شخص، من أي عرق أو أمة، يمكنه أن يتطهر روحيًا ويصبح مؤهلًا لأداء واجبات الكهنوت، فقد واجه معارضة من البراهمة الهندوس الذين اعتبروا أن أداء هذه الواجبات حقٌّ حصريٌّ لطبقتهم بالولادة. ^{[ 298 ]}^{[ 299 ]}

عندما عزم برابوبادا على بناء معبد على أرض في جوهو، بومباي ( مومباي حاليًا )، حاول الرجل الذي باع الأرض لجمعية إيسكون الاحتيال على المصلين واستعادتها. كان للرجل نفوذ سياسي قوي في بلدية بومباي ، واستعان بمحامين وحتى بلطجية لطرد المصلين، لكن برابوبادا أصرّ وانتصر في النهاية. ^{[ 300 ]}^{[ ن ]}

الانحرافات

أثناء سعيه لتأسيس حركته، واجه برابوبادا مشاكل حتى من أبرز تلاميذه، الذين، سواء كانوا رهبانًا أم لا، ما زالوا متمسكين بأفكارهم المسبقة، وازدرائهم للسلطة، وطموحاتهم للسلطة. ^{[ 301 ]} في عام 1968، تجاهل أول تلميذ رهباني لبرابوبادا تعليماته علنًا، وحرّف مبادئ أساسية من تعاليمه. وقد نذر هذا بمشاكل الخلافة وقضايا السلطة التي ستواجهها حركة برابوبادا في عهده وبعده. ^{[ 301 ]}

على عكس المعلمين الروحيين الهنود الذين أعلنوا أنفسهم تجسيدًا إلهيًا لله، لم يصف برابوبادا نفسه، منذ بداية دعوته، إلا بأنه خادم أو ممثل لله. ^{[ 302 ]} ولكن في عام 1970، أعلن أربعة من أوائل رهبان برابوبادا في تجمع كبير لمنظمة إيسكون أن أتباع برابوبادا لم يدركوا أنه كريشنا: الله نفسه. فقام برابوبادا بطرد هؤلاء الرهبان من منظمته (ثم أعاد قبولهم لاحقًا بعد أن تراجعوا عن ادعائهم). ^{[ 301 ]}

في عام ١٩٧٢، ودون استشارة برابوبادا، عقد ثمانية من أعضاء مجلس إدارة إيسكون الاثني عشر اجتماعًا في نيويورك بهدف مركزة السيطرة على أنشطة إيسكون وشؤونها المالية. وكانت خططهم ستُقلل من إشراف برابوبادا المباشر وتُهمل تأكيده على استقلالية كل مركز من مراكز إيسكون. دفع هذا برابوبادا إلى تعليق عمل مجلس إدارة إيسكون بالكامل "حتى إشعار آخر"، وإنشاء قنوات اتصال مباشرة مع قادة كل معبد، وإعادة التأكيد على النقاء الروحي، والطبيعة التطوعية والنكران للذات في الحياة التعبدية، والسلوك المثالي الذي يليق بقادة إيسكون. وقال إنه يريد هذا، لا البيروقراطية المؤسسية والمركزية المفرطة. (ثم رفع تعليق عمل مجلس إدارة إيسكون لاحقًا). ^{[ ٣٠١ ]}

في عام ١٩٧٥، اندلع صدامٌ عندما جابت مجموعةٌ مؤلفةٌ من عشر فرقٍ من الرهبان المتجولين ، بمساعدة مئتي راهبٍ ، أنحاء أمريكا، زائرين معابد إيسكون للترويج للزهد والروح التبشيرية، وحثّ الرهبان على ترك المعابد والانضمام إلى فرق الرهبان . جادل الفريق بأن المعابد كان يرأسها رؤساءٌ متزوجون ، وأن للمتزوجين ميلاً إلى اللهو يُقوّض جوّ المعبد الذي ينبغي أن يكون زاهداً. ^{[ ٣٠١ ]}

بلغ الصراع ذروته عام ١٩٧٦ في مايابور خلال التجمع العالمي السنوي لمنظمة إيسكون، عندما أصدر مجلس إدارة المنظمة، الذي يهيمن عليه الرهبان، قراراتٍ تُقيّد بشدة دور النساء والعائلات في المنظمة. ^{[ ٣٠١ ]} وبعد الاستماع إلى وجهتي النظر، انتقد برابوبادا هذا النوع من التمييز، واصفًا إياه بـ"التعصب"، وأمر مجلس الإدارة بإلغاء القرارات. وقال برابوبادا: "لا يمكنني التمييز بين الرجال والنساء والأطفال، الأغنياء والفقراء، المتعلمين والجاهلين. فليأتوا جميعًا، وليعتنقوا وعي كريشنا". ^{[ ٣٠١ ]}

الآراء والتصريحات المثيرة للجدل

خلال مسيرته الدعوية في الغرب، أدلى برابوبادا بتصريحات مثيرة للجدل انتقد فيها مُثُلاً مختلفة للمجتمع الحديث أو تحدث بشكل مسيء عن بعض الجماعات. ^{[ 303 ]}^{[ 304 ]}^{[ 4 ]}^{[ o ]}

^{[ 6 ]} على غرار التقاليد الهندوسية، أشاد برابوبادا بأسطورة النسب الآري ، وقارن الأعراق الداكنة بالشودرا (أصحاب الطبقات الدنيا)، مُلمحًا بذلك إلى دونيتهم مقارنةً بأصحاب البشرة الفاتحة. ^{[ 6 ]} وفي محادثة مسجلة مع تلاميذه عام 1977، وصف الأمريكيين من أصل أفريقي بأنهم "غير مثقفين وسكارى"، مُضيفًا أنهم بعد حصولهم على الحرية والمساواة في الحقوق، أحدثوا اضطرابًا في المجتمع. ^{[ 306 ]}

وصف برابوبادا الديمقراطية بأنها "حكومة الحمير" و"هراء" و"مهزلة"، وفي الوقت نفسه أشاد بالنظام الملكي وأثنى على الديكتاتورية . ^{[ 307 ]} وعندما قارن نابليون وهتلر بالشياطين العظيمة في الأساطير الهندوسية، هيرانياكاشيبو وكامسا ، وصف أفعالهما بأنها "عظيمة للغاية". وفي مناسبات أخرى، أدلى بـ"ملاحظات مؤيدة بشكل عام لهتلر" وقال إن هتلر ونظامه ارتكبا المحرقة لأن اليهود "كانوا يمولون ألمانيا". ^[³⁰⁸^] كما أعرب عن بعض الآراء المعادية للنساء ، مؤكدًا أن "النساء لا يستطعن استخدام الحرية بشكل صحيح، ومن الأفضل لهن أن يكنّ تابعات"، ^[³⁰⁹^] مصرحًا بأنهن "بشكل عام لسن ذكيات للغاية"، ^[³¹⁰^] و"بشكل عام لا ينبغي الوثوق بهن". ^[³¹⁰^]

مع ذلك، علّق الباحثون على التناقض بين هذه التصريحات المثيرة للجدل والصورة الكاملة لما علّمه برابوبادا وفعله بالفعل. ^{[ 311 ]} تناقش كيم نوت ، الباحثة في الدراسات الدينية، بإسهاب تصريحات برابوبادا حول المرأة. ^{[ 312 ]} تصف نوت وجهة نظرها حول حركة إيسكون بأنها وجهة نظر "غريبة" و"نسوية غربية"، ^{[ 312 ]} وتُسلّط الضوء على إيمان برابوبادا الراسخ بأن "بهاكتي يوغا" ، مسار وعي كريشنا، يسمح بتجاوز الفروق بين الجنسين. ^{[ 313 ]} وتؤكد نوت أنه، وفقًا لبرابوبادا، تمتلك النساء المتعبدات، بغض النظر عن جنسهن، إمكانات متساوية للتقدم الروحي وخدمة كريشنا. ^{[ 313 ]} كما تُشيد نوت ببرابوبادا لفتحه حركة هاري كريشنا أمام النساء على الرغم من الأعراف الثقافية والتقاليد. ^{[ 314 ]} وبهذه الطريقة، كما كتبت، أخذ برابوبادا الزمان والمكان والظروف في الاعتبار وتصرف بروح وعي كريشنا، "على طريقة تشايتانيا ". ^{[ 315 ]}

في معرض تعليقه على دور تصريحات برابوبادا حول النساء ومدى مسؤوليتها في إساءة معاملتهن في حركة كريشنا للوعي (إيسكون)، يشير إي. بيرك روشفورد إلى أن مثال برابوبادا الشخصي في تعامله مع أوائل تلميذاته كان "أكثر أهمية بكثير". ^{[ 316 ]} ويلاحظ روشفورد أن تجاربهن الشخصية الجماعية تُصوّر "موقف برابوبادا وسلوكه المُحترم تجاه تلميذاته" ^{[ 316 ]} وتمكينه لهن من التمتع بنفس الحقوق والواجبات التي يتمتع بها تلاميذه الذكور. ^{[ 317 ]} شجع برابوبادا النساء وأشركهن في إلقاء الخطابات الدينية العامة ، وترنيم الترانيم الدينية، وعبادة المعابد ، والكتابة في مجلات ومنشورات إيسكون، ومرافقته ومساعدته شخصيًا، وتولي "مناصب مؤسسية هامة في إيسكون". ^{[ 318 ]}^{[ 319 ]}

وبالمثل، يلاحظ الباحث في الأديان أكشاي غوبتا أن برابوبادا لم يعتبر تلاميذه السود أدنى منه أو "منبوذين"، ^{[ 320 ]} بل أظهر لبعضهم نفس القدر من المودة، أو حتى أكثر، مما أظهره لأتباعه من الأعراق الأخرى. ^{[ 320 ]}^{[ ص ]} ويضيف باحث آخر في الأديان، مانس برو، أنه عندما تحدث برابوبادا عن الطبقات الاجتماعية، كان يشير إلى "مجتمع مثالي" متخيل، يُقسّم فيه الناس إلى مجموعات مهنية مختلفة "لا على أساس وراثي، بل على أساس المؤهلات الفردية". ^{[ 323 ]}

ويشير برو أيضًا إلى أن التحليلات الأكاديمية ^{[ 324 ]} تُعزي بعض هذه التصريحات إلى "ميل برابوبادا إلى المبالغة والتهويل" ^{[ 325 ]} ، مع ملاحظة ميله بشكل خاص إلى الإدلاء بتصريحات غير لائقة سياسيًا للصحفيين ^{[ 323 ]} ، مضيفًا: "من الصعب تحديد مدى جدية أي تصريح منفرد من نص مكتوب". ومع ذلك، يخلص برو إلى أن هذا السلوك لا يُعفي برابوبادا من المسؤولية عن تصريحاته الأكثر راديكالية وغير اللائقة سياسيًا. ^{[ 326 ]}^{[ 323 ]} ويشير فريد سميث، وهو باحث آخر في مجال الأديان، إلى أن بعض أقوال برابوبادا (مثل تلك المتعلقة بهتلر) "يجب فهمها في سياق الثقافة الفكرية والسياسية التي نشأ فيها" ^{[ 327 ]} ، وتحديدًا ثقافة البنغال في منتصف القرن العشرين، ^{[ 304 ]} التي كانت تعج بالقومية الهندية المناهضة للاستعمار التي دافع عنها شخصيات مثل سوبهاش تشاندرا بوس ، وبالتالي كانت أكثر ميلًا إلى ألمانيا النازية من بريطانيا. ^{[ 327 ]}

يشير برو إلى أن أتباع برابوبادا ما زالوا يواجهون صعوبة في فهم تصريحاته المثيرة للجدل ^{[ 324 ]} ، والتي ترسم "صورة لرجل غير محبوب، بعيد كل البعد عن مُثُل غاوديا فايشنافا الموصوفة في النصوص الكلاسيكية للتقاليد" ^{[ 328 ]} ، ويستجيبون لها بطرق مختلفة: فمنهم من يلتزم الصمت، ومنهم من يستشهد بالسياق أو يجادل بأن برابوبادا يُقتبس منه بشكل غير عادل بسبب تحيزات سلبية. في حين أن آخرين مستعدون للتمييز بين تصريحاته التي يعتبرونها "مطلقة" وتلك التي يعتبرونها "نسبية"، مُقرّين بأن بعض التعاليم قد تكون مرتبطة بظروف حياة برابوبادا قبل مجيئه إلى الولايات المتحدة. ^{[ 329 ]} ومع ذلك، يرى بعض الأتباع أن هذا النهج "محفوف بالمخاطر للغاية"، متسائلين عن الجهة المخوّلة بتحديد التعاليم النسبية من غيرها. ^{[ 324 ]} لذلك، يخلص برو إلى أن هذه المسألة "من غير المرجح أن تُحل قريبًا". ^{[ 324 ]}

في معرض تعليقه على الأسباب الكامنة وراء هذه الخلافات، يعزو الباحث في الأديان لاري شين الصراع بين تعاليم برابوبادا والقيم الثقافية الغربية إلى "إصرار برابوبادا على عصمة نصوص كريشنا المقدسة، و(...) أصالة إيمان برابوبادا وممارسته لكريشنا". ^{[ 330 ]}^{[ q ]}

تأثير

من خلال شرح تعاليم بهاكتي يوغا وغوديا فايشنافيزم وإثارة الاهتمام بها عالميًا، قدم برابوبادا إسهامًا خالدًا. ^{[ 7 ]}^{[ 9 ]}^{[ 8 ]} وبفضل كتاباته وحركته، تعرف العديد من الغربيين على البهاكتي لأول مرة. ^{[ 331 ]} ترجم برابوبادا نصوصًا روحية هامة وشرحها، لا سيما البهاغافاد غيتا ، وشريماد بهاغافاتام ، وشايتانيا تشاريتامريتا ، مما جعل هذه النصوص في متناول جمهور عالمي. ^{[ 218 ]} وقد ساهمت شروحاته في وضع الحكمة التقليدية لهذه الكتابات في سياق معاصر، مما أتاح فهمًا أعمق لمعناها الروحي وتطبيقها العملي في حياة الفرد. ^{[ 9 ]} وفي غوديا فايشنافيزم، يُنظر إلى إنجازات برابوبادا في الدعوة على أنها تحقيق لرسالة تعريف العالم بتعاليم تشايتانيا ماها برابهو. ^{[ 332 ]}

على الرغم من أن "الموكب المتواصل من السواميين الهندوس" الذين قدموا إلى أمريكا قبل برابوبادا قد اتفقوا عمومًا مع آراء أدفايتا فيدانتا التوحيدية لشانكارا (788-820 م ) وفكرة "الاندماج النهائي للذات في حقيقة غير شخصية أو براهمان"، ^{[ 178 ]} فقد رفض برابوبادا أدفايتا فيدانتا ^{[ 333 ]} وجادل بشكل متماسك بأن المطلق هو في النهاية شخصية الإله . ^{[ 334 ]}

كتب سارديلا أنه خلال الاثني عشر عامًا التي انقضت بين وصول برابوبادا إلى أمريكا ووفاته، "تمكن برابوبادا من بناء منظمة إيسكون لتصبح مؤسسة تضم آلاف الأعضاء المخلصين، وإنشاء معابد تشايتانيا فايشنافا في معظم المدن الرئيسية في العالم، ونشر العديد من مجلدات نصوص تشايتانيا فايشنافا (بثمانٍ وعشرين لغة)، وُزِّعت منها عشرات الملايين في جميع أنحاء العالم". ^{[ 7 ]}^{[ 335 ]} كما نشر برابوبادا ترتيل ترنيمة هاري كريشنا في جميع أنحاء العالم. ^{[ 335 ]}

في عام 2013، كتب روشفورد: "إن حقيقة بقاء منظمة إيسكون لما يقرب من 50 عامًا، على الرغم من التغييرات الكبيرة، هي دليل على مرونة أتباعها وعلى قوة تعاليم برابوبادا ورؤيته لإيسكون". ^{[ 336 ]}

في الهند، أصبحت حركة برابوبادا مؤسسة مرموقة تحظى باحترام واسع النطاق، وتحظى باعتراف على جميع مستويات المجتمع الهندوسي. ^{[ 337 ]}^{[ 338 ]} تمتلك منظمة إيسكون مجمعات معابد كبيرة نشطة في مدن مثل مومباي، ونيودلهي، وبنغالورو، وتشيناي، وكلكتا. ^{[ 339 ]}^{[ 340 ]} أصبح مركز إيسكون في مايابور وجهة حج لملايين الأشخاص في شرق الهند سنويًا. انضم آلاف الهندوس من الطبقة المتوسطة، سواء في الهند أو خارجها، إلى إيسكون. ^{[ 339 ]} وقدّم الهندوس في الهند وفي الشتات الهندوسي دعمًا كبيرًا لإيسكون. ^{[ 338 ]}^{[ 341 ]}

لكن إرث برابوبادا يواجه أيضًا تدقيقًا على جبهات متعددة. فقد ظهرت انتقادات بشأن الهيكل التنظيمي للحركة، ونشأت خلافات حول استمرارية القيادة بعد وفاته، ^{[ 342 ]}^{[ 343 ]} وارتكب بعض أعضاء إيسكون، بمن فيهم قادة سابقون كانوا يحظون باحترام كبير، مخالفات وحتى أعمالًا إجرامية. ^{[ 344 ]}^{[ 345 ]} كما أُثيرت مخاوف بشأن مدى تكيف الحركة مع القيم الحديثة، لا سيما فيما يتعلق بأدوار الجنسين والمعايير المجتمعية. ^{[ 346 ]} وعلى الرغم من أن إيسكون قد استفادت من دعم ومشاركة عدد كبير ومتزايد من العائلات الهندية في تجمعاتها خارج الهند، ^{[ 337 ]} إلا أن "هندوسية" إيسكون قد أدت في كثير من الأماكن إلى تقليص مشاركة الجماهير الأخرى. ^{[ 346 ]}

ومع ذلك، لا يزال تأثير برابوبادا قائماً من خلال كتاباته وأنشطة إيسكون المستمرة. ^{[ 7 ]} وعلى الرغم من النكسات الكبيرة، فإن الحركة التي أسسها لا تزال تنمو. ^{[ 347 ]}

تعرُّف

من العلماء

تكتب كيم نوت أن الباحثين يصفون برابوبادا بأنه زعيم روحي ذو كاريزما، ويؤكدون على "إنسانيته" و"تفرده". ^{[ 348 ]} وتضيف أن نجاحات برابوبادا التبشيرية في هذه الفترة القصيرة، وفي هذا العمر المتقدم، يُشيد بها الباحثون باستخدام عبارات مثل "مذهل" و"رائع" و"استثنائي". ^{[ 348 ]} وعلى المنوال نفسه، يشير كلاوس كلوسترماير ، الباحث في الهندوسية والتاريخ الهندي، إلى برابوبادا بأنه "ربما أنجح ناشر للهندوسية في الخارج". ^{[ 8 ]}

وفي معرض تعبيره عن هذه الأفكار، قال هارفي كوكس ، اللاهوتي الأمريكي وأستاذ اللاهوت الفخري في جامعة هارفارد:

ليس هناك الكثير ممن ينجحون في غرس تقاليد دينية كاملة في ثقافة غريبة تمامًا. إنه إنجاز نادر في تاريخ الأديان. وفي حالته، يصبح الأمر أكثر روعةً نظرًا لإنجازه ذلك في سن متقدمة. فبينما كان معظم الناس قد تقاعدوا، بدأ مرحلة جديدة تمامًا من حياته بالقدوم إلى الولايات المتحدة وتأسيس هذه الحركة. بدأ ببساطة، مع عدد قليل من المريدين. وفي نهاية المطاف، رسّخ هذه الحركة في عمق أمريكا الشمالية، وفي أنحاء أخرى من العالم الذي يهيمن عليه الأوروبيون، وخارجها. مع أنني لم أعرفه شخصيًا، إلا أن وجود حركة قوية ومنضبطة ومنظمة بشكل جيد في الغرب اليوم - ليست مجرد حركة فلسفية أو حركة يوغا أو تأمل، بل حركة دينية حقيقية - تُقدّم شكل التعبد لله الذي علّمه، يُعد إنجازًا باهرًا. لذا، عندما أقول إنه "فريد من نوعه"، أعتقد أن هذا في بعض النواحي تقليل من شأنه. ربما كان فريدًا من نوعه حقًا. ^{[ 10 ]}

من المسؤولين

وقد حظي برابوبادا بإشادة من القادة السياسيين الهنود لنجاحه في نشر الروحانية الهندية بين غير الهنود في جميع أنحاء العالم. ^{[ 11 ]}

أشاد رؤساء الوزراء الهنود ^أتال بيهاري فاجبايي ، وديفي غودا ، ^{وناريندرا} مودي ، والرؤساء الهنود شانكار دايال شارما ، وبراناب موخرجي ، وبراتيبها باتيل ^، ببرابوبادا وعمله ورسالته. ^[¹¹^]^[³⁵⁰^]

ناريندرا مودي يلقي كلمة بمناسبة الذكرى السنوية الـ 125 لميلاد برابوبادا. (2 سبتمبر 2021) ^{[ 351 ]}

في عام ١٩٩٨، وخلال كلمته في حفل افتتاح معبد إيسكون في نيودلهي، أشاد رئيس الوزراء فاجبايي بحركة برابوبادا لنشرها كتاب بهاغافاد غيتا "بملايين النسخ بعشرات اللغات الهندية" وتوزيعه "في جميع أنحاء العالم"، ^{[ ٣٣٩ ]} واصفًا رحلة برابوبادا إلى الغرب والانتشار العالمي السريع لحركته بأنه "أحد أعظم الأحداث الروحية في القرن". ^{[ ٣٣٩ ]}^{[ s ]}

بإصدار عملة تذكارية من فئة 125 روبية بمناسبة الذكرى السنوية الـ 125 لميلاد برابوبادا، ^{[ 352 ]} أشاد رئيس الوزراء مودي أيضًا ببرابوبادا لجهوده "لإهداء أثمن كنوز الهند إلى العالم"، واصفًا إنجازات برابوبادا في نشر فكر وفلسفة الهند إلى العالم بأنها "ليست أقل من معجزة". ^{[ 351 ]}

في الذكرى الخمسين لرحلة برابوبادا إلى الغرب، أشادت عضوة الكونغرس الأمريكي تولسي غابارد بـ "الرحمة التي دفعت شريلا برابوبادا إلى محاولة القيام بشيء شجاع وجريء للغاية لإيصال رسالة الرب تشايتانيا والاسم المقدس إلى البشرية جمعاء". ^{[ 353 ]}

مُنح برابوبادا لقب "فيشوا جورو" من قبل "أخيل بهاراتيا أخارا باريشاد" خلال مهرجان "براياغ ماها كومبه ميلا" عام 2025 في ولاية أوتار براديش، تقديرًا لإسهاماته في خدمة الإنسانية وجهوده في نشر الثقافة والتقاليد الهندية و"الحكمة الروحية" في كل أنحاء العالم. ^{[ 354 ]}^{[ 355 ]}^{[ 356 ]}

في 4 ديسمبر 2025، قدّم رئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي نسخة روسية من كتاب "البهاغافاد غيتا كما هي" لبرابوبادا إلى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين خلال زيارة بوتين الرسمية للهند، وكتب على حسابه الرسمي على منصة التواصل الاجتماعي: "قدّمتُ نسخة من كتاب "البهاغافاد غيتا" باللغة الروسية إلى الرئيس بوتين. تُلهم تعاليم "البهاغافاد غيتا" ملايين الأشخاص حول العالم." ^{[ 357 ]} وأوضحت الملاحظة المرفقة بالهدية: "تُلهم حكمتها الخالدة الحياة الأخلاقية، وضبط النفس، والسلام الداخلي، مع ترجمات تجعلها في متناول القراء المعاصرين في جميع أنحاء العالم." ^{[ 358 ]}

إحياء الذكرى

الأضرحة، والنصب التذكارية، والمتاحف

تماشيًا مع طقوس غوديا-فايشنافا ، بعد وفاة برابوبادا في معبد كريشنا-بالاراما في فريندافان ( أوتار براديش، الهند )، دفن أتباعه جثمانه في حرم المعبد وأقاموا ضريحًا رخاميًا ( سامادي ) فوق قبره. ^{[ 359 ]}^{[ 360 ]} وفي مايابور ( غرب البنغال )، بنوا ضريحًا أكبر بكثير (بوشبا-سامادي) - وهو ضريح مُقدّس بالزهور من مراسم دفن برابوبادا. ^{[ 361 ]} تُقام الصلوات اليومية (بوجا ) (العبادة التقليدية) لتماثيل برابوبادا الضخمة في كلا الموقعين. ^{[ 361 ]}

يوجد ضريح آخر مخصص لبرابوبادا في نيو فريندافان ( فرجينيا الغربية، الولايات المتحدة الأمريكية )، حيث تطور مسكن بُني لاستضافة برابوبادا خلال زياراته المتقطعة إلى قصر برابوبادا الذهبي الفخم. ^{[ 362 ]} بعد افتتاحه للجمهور عام 1979، أي بعد عامين من وفاة برابوبادا، أصبح الموقع التذكاري الآن مكانًا للعبادة ومزارًا للحجاج والسياح، ^{[ 363 ]}^{[ 364 ]} وهو مُدرج في السجل الوطني الأمريكي للأماكن التاريخية . ^{[ 365 ]} كما حُفظت غرف أخرى أقام فيها برابوبادا أثناء وجوده في فريندافان ومومباي ولوس أنجلوس ولندن وملبورن والعديد من الأماكن الأخرى حول العالم كمتاحف.

تم افتتاح مسقط رأس برابوبادا، في حي تولليغونج بمدينة كلكتا، كموقع تذكاري في عام 2021، بمناسبة الذكرى السنوية الـ 125 لميلاده، من قبل رئيسة وزراء ولاية البنغال الغربية، ماماتا بانيرجي . ^{[ 366 ]} وفي حي أولتادانغا بمدينة كلكتا، تم ترميم المبنى المعروف باسم بهاكتيفينود أسان، حيث التقى برابوبادا لأول مرة بمعلمه، بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي ، ليصبح موقعًا تراثيًا. ^{[ 367 ]}

في 13 أغسطس/آب 2015، في الذكرى الخمسين لمغادرة برابوبادا كلكتا إلى الولايات المتحدة ، كُشف النقاب في كلكتا عن نصب تذكاري برونزي يبلغ ارتفاعه مترين، من تصميم النحات الأوكراني فولوديمير زورافيل ، وذلك بحضور حاكم ولاية البنغال الغربية كيشاري ناث تريباثي ونائبة حاكم بونديشيري كيران بيدي . ^{[ 368 ]} يتكون النصب من جزأين: أحدهما يصور مغادرة برابوبادا إلى أمريكا، والآخر يصور وصوله. بعد الكشف عن النصب، نُصب الجزء الذي يصور المغادرة في معبد إيسكون في كلكتا، بينما نُصب الجزء الذي يصور الوصول أمام معبد إيسكون في بوسطن. ^{[ 369 ]}

في نوفمبر 2024، افتتحت كلية الكنيسة الاسكتلندية "قاعة أبهاي شاران للندوات"، تكريمًا لـ أ. س. بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا. وقد شُيّدت القاعة بدعم من مركز بهاكتيفيدانتا للأبحاث . ^{[ 370 ]}^{[ 371 ]}

السير الذاتية، والمذكرات، واليوميات

في عام 2008، كتب كيتولا أن هناك أكثر من ثلاثين عملاً تاريخياً وسيرياً وذاتياً تتمحور حول برابوبادا. ^{[ 372 ]} ومنذ ذلك الحين ازداد عددها.

انضمت مؤخرًا إلى سيرة ساتسفاروبا داسا غوسوامي الرسمية المكونة من ستة مجلدات ، " سريلا برابوبادا-ليلامريتا " (التي أجراها كيتولا ^{[ 372 ]} بدقة متناهية)، سيرةٌ أقصر بعنوان " سوامي في أرض غريبة " لجوشوا غرين. ^{[ 373 ]} كلا المؤلفين من تلاميذ برابوبادا. ومن بين المذكرات التي تركز على أزمنة أو أماكن محددة، يذكر كيتولا العديد منها، بما في ذلك كتاب "انفجار هاري كريشنا" لهاياغريفا داسا . ^{[ 372 ]}

ويشير كيتولا أيضاً إلى وجود مذكرات منشورة احتفظ بها مساعدون مباشرون لبرابوبادا: مذكرات تامال كريشنا غوسوامي ( TKG's Diary) ومذكرات هاري ساوري داسا المتعالية متعددة المجلدات . ^{[ t ]}

قائمة المنشورات السيرية عن أ. س. بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا

Ācārya: قصة حياة A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada بقلم Bhaktisiddhanta Das (2021)، ASIN B095PTSKC7
آشاريا: صور لصاحب النعمة الإلهية أ. س. بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا بقلم سيسا داسا (1996)، رقم ISBN 978-0-9472-5905-1
Blazing Sadhus بقلم أشيوتاناندا داس (2016)، ISBN 978-1-5375-0886-3
بمثاله: حِكم وذكاء أ. س. بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا، بقلم غورو داس (2004)، رقم ISBN 978-1-8870-8936-4
كتاب "مطاردة وحيد القرن مع السوامي" لشياماسوندار داس (2016)، في 3 مجلدات، رقم ISBN 978-1-4951-7708-8
الأفيال البيضاء الراقصة: رحلة مع شريلا برابوبادا في الهند، أغسطس 1970 - مارس 1972، بقلم جيريراج سوامي (2023)، رقم ISBN 978-1-9258-5003-1
خمس سنوات، وأحد عشر شهرًا، وعمرٌ من الحب غير المتوقع: مذكرات فيساخا داسي (2016)، رقم ISBN 978-1-5228-3844-9
المغامرة المتعالية العظيمة: مغامرات صاحب القداسة إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا في أستراليا ونيوزيلندا، بقلم كورما داسا (1999)، رقم ISBN 978-0-9472-5922-8
انفجار حركة هاري كريشنا: ميلاد وعي كريشنا في أمريكا، 1966-1969، بقلم هاياغريفا داسا (1985)، رقم ISBN 978-0-9322-1501-7
كتاب "يعيش إلى الأبد" لساتسفاروبا داسا غوسوامي (2022)، رقم ISBN 979-8-3531-4960-6
سأبني لك معبدًا - قصة جوهو بقلم جيريراج سوامي (2021)، رقم ISBN 978-1-9258-5001-7
حوار مع شريلا برابوبادا بقلم لوكاناث سوامي (2016)، ASIN B09HKRBMHG
إيسكون في سبعينيات القرن العشرين، بقلم ساتسفاروبا داسا غوسوامي (1997)، رقم ISBN 978-0-9112-3372-8
جايا سريلا برابوبادا! بقلم بهاكتي فيكاسا سوامي (2014)، ISBN 978-9-3821-0911-2
رحلة إلى حافة المحيط الهادئ بقلم بالي ماردان داس، رقم ISBN 978-8-1932-9180-1
الحياة مع السيد المثالي: رواية خادم شخصي بقلم ساتسفاروبا داسا غوسوامي (2022)، رقم ISBN 979-8-4117-0674-1
ذكريات – حكايات قديس معاصر بقلم سيدانتا داسا (2020)، في 4 مجلدات ، رقم ISBN 978-8-1929-7022-6،9780972259712،9789389050806
معجزة في الجادة الثانية بقلم موكوندا جوسوامي (2011)، ISBN 978-0-9817-2734-9
مهمة في خدمة نعمته الإلهية: ميلاد حركة هاري كريشنا في جنوب إفريقيا، بقلم ريدها داسا (2003)، رقم ISBN 978-1-9015-9301-3
مهرجانات مايابور فريندافان مع سريلا برابوبادا (1972‒77) بقلم لوكاناث سوامي (2020)، ISBN 978-0-6206-9482-7
أيامي مع برابوبادا: طريق شاب إلى الله في حركة هاري كريشنا، بقلم أوماباتي سوامي (2016)، ASIN B01EVBQ6M4
سيدي المجيد: ذكريات رحمة برابوبادا على روح ساقطة، بقلم بهوريجانا داسا (1996)، رقم ISBN 978-0-9925-2194-3
ذكرياتي عن سريلا برابوبادا بقلم بهاكتي فيكاسا سوامي (2012)، ISBN 978-9-3821-0930-3
محيط الرحمة ، تأليف بهاكتي شارو سوامي (2016)، رقم ISBN 978-0-8921-3533-2
شريلا برابوبادا - صديق للجميع، بقلم مولابراكرتي ديفي (2000)، ASIN B004Q6XSXA
مكان خشب الصندل والورود، بقلم جوفيندا داسي (2023)، ISBN 979-8-9873-8291-2
برابوبادا أنتيا ليلا: التسلية النهائية لسريلا برابوبادا بقلم تامال كريشنا جوسوامي (1988)، ISBN 978-0-9369-7901-4
تقدير برابوبادا بقلم ساتسفاروبا داسا غوسوامي (2022)، رقم ISBN 979-8-3579-6633-9
برابوبادا في رادها دامودارا بقلم ماهانيدي سوامي (2013)، ASIN B00CTRMKKK
برابوبادا في ماليزيا بقلم جاناناندا داس جوسوامي (2020)، ISBN 978-8-1938-5971-1
برابوبادا-ليلا بقلم ساتسفاروبا داسا جوسوامي (1987)، ISBN 978-0-9112-3336-0
تأملات برابوبادا لساتسفاروبا داسا غوسوامي (2023) في مجلدين، رقم ISBN 979-8-4463-5309-5
برابوبادا: رسول الرب الأعلى بقلم ساستفاروبا داسا جوسوامي (2014)، ISBN 978-8-1895-7430-7
رحيق برابوبادا: حكايات من حياة صاحب القداسة إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا، بقلم ساتسفاروبا داسا غوسوامي (1984)، رقم ISBN 978-0-9112-3322-3
قصص برابوبادا بقلم جوفيندا داسي
خادم الخادم، تأليف تامال كريشنا غوسوامي (2019)، رقم ISBN 978-8-1939-9216-6
شريلا برابوبادا وتلاميذه في ألمانيا، بقلم بهاكتي غاورافاني غوسوامي (2021)، رقم ISBN 978-9-3915-4504-8
سريلا برابوبادا قادمة: ذكرياتي الشخصية عن نعمته الإلهية، AC Bhaktivehanta Swami Prabhupada بقلم ماهامايا داسي (2000)، ISBN 978-0-9704-5301-3
Srila Prabhupada-lilamrta بقلم Satsvarupa Dasa Goswami (2008)، في 7 مجلدات، ISBN 978-8-1895-7422-2
Srila Prabhupada Uvaca بواسطة سروتاكيرتي داسا
سوامي في أرض غريبة، بقلم جوشوا إم. غرين (يوغيشوارا داسا) (2018)، رقم ISBN 978-9-3879-4409-1
مذكرات تي كي جي: الأيام الأخيرة لبرابوبادا بقلم تامال كريشنا غوسوامي (1999)، رقم ISBN 978-8-1872-1612-4
يوميات متعالية بقلم هاري ساوري داسا (2021)، في 5 مجلدات، ISBN 978-1-8804-0437-9
أيام فريندافان: ذكريات مدينة هندية مقدسة، بقلم هوارد ويلر (هاياغريفا سوامي) (1990) ISBN 978-0-9322-1520-8
مع شريلا برابوبادا في الأيام الأولى (1966-1969): مذكرات بقلم ساتسفاروبا داسا غوسوامي (1997)، رقم ISBN 978-0-9112-3384-1
"لا يمكنك مغادرة بوسطن" بقلم ساتسفاروبا داسا غوسوامي ، في مجلدين (1998) ASIN B09HKSY9L7

أفلام، ومجموعات مذكرات مصورة

في عام 1996، أنتج غاوراف سيث فيلمًا وثائقيًا مدته 55 دقيقة بعنوان "برابوبادا: حياة في التحضير" . ^{[ 375 ]} وفي عام 2017، أنتج جون غريسر، أحد تلاميذ برابوبادا، فيلمًا غير نقدي مدته 91 دقيقة بعنوان: " هاري كريشنا! المانترا، والحركة، والسوامي الذي بدأ كل شيء" . ^{[ 376 ]}

كما قام التلاميذ بتنفيذ مشروعين فيديو لجمع ذكريات شريلا برابوبادا، أحدهما بعنوان "تذكر شريلا برابوبادا" ، ^{[ 377 ]} والآخر بعنوان "اتباع شريلا برابوبادا" . ^{[ 378 ]}

يُعدّ أرشيف بهاكتيفيدانتا، في ولاية كارولينا الشمالية، بمثابة مستودع لمخطوطات ورسائل شريلا برابوبادا، وصوره الفوتوغرافية، وتسجيلاته الصوتية. ^{[ u ]}

عملة تذكارية من فئة 125 روبية أصدرها ناريندرا مودي بمناسبة الذكرى السنوية الـ 125 لميلاد برابوبادا.

طوابع، عملات معدنية، ولوحات تذكارية

في عام 1996، أصدرت حكومة الهند طابعًا تذكاريًا تكريمًا لبرابوبادا، وفي عام 2021 أصدرت عملة تذكارية بقيمة 125 روبية . ^{[ 379 ]}

في عام 2001، قامت مدينة نيويورك بوضع لوحة تذكارية في حديقة تومبكينز سكوير لتخليد ذكرى "شجرة هاري كريشنا"، وهي شجرة الدردار التي بدأ برابوبادا وأتباعه الأوائل بترديد ترنيمة هاري كريشنا تحتها في عام 1966. ^{[ 380 ]}

اللوحة التذكارية بالقرب من شجرة هاري كريشنا في حديقة تومبكينز سكوير ، نيويورك.

المدارس

وقد سُميت العديد من المدارس والمؤسسات الأخرى المرتبطة بـ ISKCON باسم شريلا برابوبادا، بما في ذلك مركز بهاكتيفيدانتا للأبحاث في كولكاتا، والذي يضم مجموعة كاملة من أعمال بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي بالإضافة إلى منشورات من السنوات العشرين الأولى من غوديا ماث. ^{[ 381 ]}

في عام 2023، أنشأت كلية الكنيسة الاسكتلندية ومركز بهاكتيفيدانتا للأبحاث معًا "جائزة إيه سي بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا التذكارية" لإحياء ذكرى سنوات دراسة برابوبادا في الكلية، وتهدف إلى تكريم الطالب الأكثر جدارة لإنجازاته الأكاديمية المتميزة، وعضو هيئة التدريس لخدمته المجتمعية الاستثنائية. ^{[ 382 ]}^{[ 383 ]}

الطرق

في عام 1978، تم تسمية طريق رئيسي يؤدي إلى فريندافان باسم بهاكتيفيدانتا سوامي مارج نسبة إلى برابوبادا. ^{[ 384 ]}

فهرس

ترجمات مع تعليق

بهاغافاد غيتا كما هي، رقم ISBN 978-0-8921-3134-1
شريماد بهاجافاتام (بهجافاتا بورانا) (مجلدات متعددة) ISBN 978-9-1776-9300-0(أكملها التلاميذ)
شري إيشوبانيشاد، ISBN 978-0-8921-3138-9
سري كايتانيا-كاريتامترا (مجلدات متعددة)، ISBN 978-0-9472-5906-8
رحيق التعليم، رقم ISBN 978-0-9127-7685-9

ملخص الدراسات

تعاليم اللورد كايتانيا، رقم ISBN 978-0-9127-7608-8
كريشنا، الشخصية الإلهية العليا (مجلدات متعددة)، رقم ISBN 978-0-8921-3333-8
رحيق الإخلاص، رقم ISBN 978-0-9127-7605-7

كتب أخرى

رحلة سهلة إلى الكواكب الأخرى (1990)، رقم ISBN 978-0-9127-7610-1
كمال اليوغا، رقم ISBN 978-0-9127-7636-1
ما وراء الميلاد والموت، رقم ISBN 978-0-9127-7641-5
في الطريق إلى كريشنا، رقم ISBN 978-0-9127-7639-2
راجا-فيديا: ملك المعرفة، رقم ISBN 978-1-6029-3009-4
الارتقاء إلى وعي كريشنا، رقم ISBN 978-0-9127-7643-9
وعي كريشنا: الهدية التي لا مثيل لها، رقم ISBN 978-0-9127-7661-3
وعي كريشنا: نظام اليوغا الأسمى، رقم ISBN 978-0-9127-7611-8
أسئلة مثالية، إجابات مثالية، رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-9127-7662-0
تعاليم اللورد كابيلا، ابن ديفاهوتي، رقم ISBN 978-9-3830-9598-8
علم تحقيق الذات، رقم ISBN 978-1-8459-9039-8

نُشر بعد وفاته

موكوندا-مالا-ستوترا: صلوات الملك كولاشخارا، ISBN 978-0-8921-3275-1(أكملها التلاميذ)
نارادا بهاكتي سوترا، رقم ISBN 978-0-8921-3273-7(أكملها التلاميذ)
نور البهاغافاتا، رقم ISBN 978-9-1714-9267-8
رسالة الألوهية، رقم ISBN 978-0-8921-3299-7
التخلي عن الدنيا من خلال الحكمة، رقم ISBN 978-0-9472-5904-4
ما وراء الوهم والشك، رقم ISBN 978-0-8921-3336-9
تعاليم الملكة كونتي، رقم ISBN 978-0-8921-3102-0
الحضارة والتسامي، رقم ISBN 978-0-8921-3298-0
دارما، طريق التجاوز، رقم ISBN 978-0-8921-3326-0
كريشنا، خزان المتعة، رقم ISBN 978-0-8921-3149-5
طريق الكمال، رقم ISBN 978-9-3821-7651-0
البحث عن التنوير، رقم ISBN 978-0-8921-3292-8

ملحوظات

↑ بعد توحيد كنيسة اسكتلندا عام ١٩٢٩، عُرفت المؤسسة باسم كلية الكنيسة الاسكتلندية. "سين، أسيت، وجون أبراهام. لمحات من تاريخ الكلية، ٢٠٠٨ (١٩٨٠). تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٠٩-١٠-٠٣" (ملف PDF). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٦ نوفمبر ٢٠٢٣. https://web.archive.org/web/20091222083113/http://scottishchurch.ac.in/College%20History02.pdf
↑ مصطلح يستخدم في غوديا ماث وإيسكون للدلالة على تلاميذ نفس ديكشا غورو .
↑ يشير جونز إلى أن بهاكتيفيدانتا سوامي أصبح أول واعظ هندوسي يستفيد من إلغاء الحصص الوطنية بموجب قانون الهجرة لعام 1965 في الولايات المتحدة.^{[ 74 ]}
↑ رداً على اقتراحات بتسمية منظمته "الجمعية الدولية لوعي الله"، دافع بهاكتيفيدانتا سوامي عن اختياره مؤكداً أن كريشنا يشمل جميع أشكال ومفاهيم الله الأخرى.^{[ 90 ]}
↑ تم وصف رحلات برابوبادا من وإلى أوروبا وبرامجه هناك في كتاب شريلا برابوبادا-ليلامريتا ، المجلدين 4 و 5.^{[ 71 ]}
↑ كان كوتوفسكي رئيس قسم الهند وجنوب آسيا في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في.
↑ تشير الأسرار الشرقية (1991) إلى أن "مرض السكري والمضاعفات التي أعقبت السكتة الدماغية" كانت سبب وفاة برابوبادا.^{[ 133 ]}
↑ انظر إلى أصول كلمة "Hare Krishna" في، على سبيل المثال، قاموس أكسفورد الإنجليزي ، وقواميس ميريام-ويبستر، وقاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
↑ يتذكر هوبكنز أنه عندما كان يعمل على أطروحته للدكتوراه في أوائل الستينيات، كانت النسخة الوحيدة من بهاغافاتا بورانا التي تمكن من الحصول عليها عن طريق الإعارة بين المكتبات على ميكروفيلم من مكتبة وايدنر بجامعة هارفارد .^[²¹⁸^]
↑ يكتب الباحث والتلميذ تامال كريشنا غوسوامي أن نشر برابوبادا الأول لكتاب بهاغافاد غيتا كما هو في شكل مختصر، ونشره لدراسات موجزة من بهاغافاتام وشايتانيا تشاريتا أمريتا قبل إتمام الترجمات والتعليقات الكاملة "يعبر عن كل من الإلحاح الذي شعر به برابوبادا في نقل هذه الأعمال كنصوص مقدسة أساسية، وعن الأهمية التي امتلكها كل من هذه النصوص التأسيسية الثلاثة ضمن التقاليد التي مثلها برابوبادا".^{[ 248 ]}
↑ لمناقشة انتقادات هيرمان، انظر تامال كريشنا غوسوامي، لاهوت حي لكريشنا بهاكتي (2012)، الصفحات 75-76.^{[ 260 ]} يتجاهل غوسوامي نقد سينها على أساس أنه "جدل طائفي واضح وليس دراسة أكاديمية"، وللرد عليه، يشير إلى مراجعة جيرالد سوريا لمقال سينها "نقد لـ AC Bhaktivedanta" في مجلة ISKCON Communications، 7:2، ديسمبر 1999، http://content.iskcon.org/icj/7_2/72surya.html .
↑ لمناقشة نقد بيرد، انظر كتاب تامال كريشنا غوسوامي " لاهوت حي لكريشنا بهاكتي: التعاليم الأساسية لـ AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada" (2012)، الصفحات 66-71.^{[ 275 ]}
↑ القضية هي People v. Murphy (NY 1977) 98 Misc.2d 235.
↑ للاطلاع على سرد كامل لهذه الملحمة، انظر كتاب " سأبني لك معبدًا" لجيريراجا سوامي .
↑ يوثّق مقالان لطالب علم الهنديات وتلميذ سابق في حركة هاري كريشنا، إيكهارد لورنز، في كتاب "حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة"، اقتباسات مثيرة للجدل لبرابوبادا حول عدد من المواضيع. سعى محررا الكتاب، إدوين براينت وماريا إكستراند، إلى تضمين "مجموعة واسعة من الأصوات"، بما في ذلك أصوات الأكاديميين ذوي المؤهلات العالية، بالإضافة إلى أعضاء حاليين وسابقين في حركة هاري كريشنا (بحسب تعبير المحررين، "أكثر منتقدي الحركة صراحةً").^{[ 305 ]}
↑ أحد هؤلاء التلاميذ، غاناشياما داسا، أصبح أول سانياسي وغورو أمريكي من أصل أفريقي في التاريخ، باسم بهاكتي تيرثا سوامي .^[³²¹^]^[³²²^]
↑ كتب لاري شين :
لعلّ تقوى برابوبادا، المتمحورة حول إيمانه العميق بكريشنا، كانت أعظم نقاط قوته ومصدر التوتر الدائم في حركة إيسكون في أمريكا. فبصفته آشاريا، أي معلمًا لنصوص كريشنا المقدسة وإيمانه التعبدي، كان برابوبادا "رجلًا مقدسًا"، ومعلمًا روحيًا شكّلت ترجماته للنصوص السنسكريتية المقدسة، مثل بهاغافاتا بورانا وبهاغافاد غيتا ، وتعاليم تشايتانيا، محور حياته التعبدية وتعليمه لأتباعه الأمريكيين الجدد. ولا يزال إصراره على عصمة نصوص كريشنا المقدسة وتفسيره لها مصدرًا للاضطراب داخل إيسكون، وبالتأكيد بين إيسكون والثقافة المحيطة بها. من جانب آخر، كانت أصالة إيمان برابوبادا بكريشنا وممارساته هي ما جذب المتحولين الجدد إلى إيسكون، وجعلت الجمعية تبرز في مقابل، بل وفي معارضة، للقيم الدينية والثقافية الغربية. ^{[ 330 ]}
↑ تشمل المصادر التي ناقشت أزمات واضطرابات ما بعد الكاريزما في حركة ISKCON كلاً من براينت وإكستراند (2004)، ودواير وكول (2007)، وروشفورد (2007).
↑ «إذا كانت البهاغافاد غيتا تُطبع اليوم بملايين النسخ بعشرات اللغات الهندية وتُوزع في جميع أنحاء العالم، فإن الفضل في هذه الخدمة المقدسة العظيمة يعود بالدرجة الأولى إلى منظمة إيسكون... لهذا الإنجاز وحده، يجب أن يكون الهنود ممتنين إلى الأبد للجيش الروحي المخلص من أتباع سوامي برابوبادا. إن رحلة بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا إلى الولايات المتحدة عام 1965 والشعبية الهائلة التي حظيت بها حركته في فترة وجيزة لا تتجاوز اثني عشر عامًا، يجب اعتبارها واحدة من أعظم الأحداث الروحية في هذا القرن».^{[ 339 ]}
↑ يكتب إي. بيرك روشفورد في مقدمة أحد المجلدات: "بالنسبة للباحثين وطلاب الأديان، تمثل المادة المعروضة سجلاً تاريخياً بالغ الأهمية". مقدمة كتاب "يوميات متعالية: نوفمبر 1975 - أبريل 1976"، ص. 15^{[ 374 ]}
↑ https://www.prabhupada.com/About/AAbout.html . تصف كلير سي. روبيسون الأرشيف، وإن لم تذكر اسمه صراحةً، في كتاب "لقاءات إيسكون المسيحية"، الفصل 16 من "دليل روتليدج للعلاقات الهندوسية المسيحية". ص 194

مراجع

1 2 3 جونز 2007 ، ص 77-78.
^ كلوسترماير 2000 ، ص. 25.
1 2 3 4 5 غوسوامي 2012 ، ص 22.
1 2 لورنز 2004 ، ص. 112–128، 347–390.
↑ براون 2020 ، ص 122.
1 2 3 لوسيا 2014 ، ص 238.
1 2 3 4 5 لويس 2005 ، ص 128.
1 2 3 كلوسترماير 1998 ، ص. 183.
1 2 3 هوبكنز 1983 ، ص 136، 142.
1 2 كوكس 1983 ، ص 40-41.
1 2 3 إيفانينكو 2008 ، ص 73-74.
1 2 3 4 5 6 كيتولا 2008 ، ص. 66.
1 2 Chryssides 1999 ، ص 171.
↑ بهات 2004 ، ص 61.
↑ زيلر 2010 ، ص 74.
1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 33.
1 2 3 4 5 شين 1987 ، ص 34.
1 2 3 4 5 شين 1987 ، ص 35.
^ آر إس داسا 1985 ، ص 69-70.
↑ ميتشينر 1992 ، ص 146.
↑ إيموت 1965 ، ص 160.
1 2 زيلر 2010 ، ص. 76.
1 2 سوكلال 1986 ، ص. 24.
↑ هوبكنز 1989 ، ص 50.
↑ ميلتون 1992 ، ص 233.
↑ فالبي 2006 ، ص 97.
^ سارديلا 2013 ، ص 102-103.
↑ روشفورد 1985 ، ص 10.
↑ برو 2006 ، ص 41.
↑ يهوذا 1974 ، ص 40-41.
↑ زيلر 2010 ، ص 80.
1 2 3 شيربو 2004 ، ص 131.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 71-72.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 86.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 65-66، 69.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 77-78.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 77-78، 93.
↑ سوكلال 1986 ، ص 25.
↑ زيلر 2010 ، ص 81.
1 2 Knott 1986 ، ص. 28.
↑ ميلتون 1991 ، ص 449.
^ براينت وإكستراند 2004 ، ص. 2.
1 2 ناي 2001 ، ص. 10.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 92.
1 2 3 راهول بيتر داس 1998 .
↑ سوكلال 1986 ، ص 26.
1 2 شين 1987 ، ص 36.
↑ زيلر 2010 ، ص 14.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 104-105.
↑ إيك 1979 .
↑ زيلر 2010 ، ص 92.
1 2 3 شين 1987 ، ص 37.
↑ غرين 2016 ، ص 51.
↑ غرين 2016 ، ص 48.
↑ سوكلال 1986 ، ص 27.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 163-164.
↑ شيربو 2004 ، ص 131-132.
1 2 كيتولا 2008 ، ص. 67.
↑ كابور 1976 ، ص 74.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 249-256.
↑ برابوبادا 1965 ، ص 26.
1 2 3 4 Sherbow 2004 ، ص 132.
1 2 3 سيلينجوت 1996 .
↑ شين 1987 ، ص 37-38.
↑ مورارجي 2017 .
↑ غوسوامي 2002 ، ص 277.
↑ سارديلا 2019 ، ص 82.
^ كلوسترماير 1998 ، ص. 186.
↑ غالاغر وويلسكي -سيولو 2021 ، ص 299.
↑ روشفورد 2007 ، ص 10.
1 2 غوسوامي 2002 .
1 2 روزن 2007 ، ص. 12.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 281.
↑ جونز 2007 ، ص. xxxvi.
↑ ريتس 1965 .
↑ دوير وكول 2007 ، ص 17.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 301.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 343-344.
1 2 3 4 5 6 روشفورد 2007 ، ص. 12.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 36.
↑ دوير وكول 2007 ، ص 29.
1 2 كيتولا 2008 ، ص. 68.
↑ زيلر 2010 ، ص 70.
↑ بولينج وكيني 1986 ، ص 7.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 391.
↑ سايكس 1966 .
↑ روشفورد 2007 ، ص 13.
1 2 3Rochford 2004, p. 102.
↑Goswami et al. 1983, p. 986.
↑Bryant & Ekstrand 2004, pp. 120–122.
1 2 3 4 5Lavezzoli 2006, p. 195.
↑Goswami 2002, pp. 376–379.
1 2Dasa 2011.
↑Greene 2016, p. 99.
↑Goswami 2002, p. 393.
↑Greene 2016, p. 148.
1 2Daner 1976, p. 17.
↑Dwyer & Cole 2007, p. 22.
↑Goswami 2002, p. 550.
↑Ketola 2008, p. 1.
1 2Brooks 1989, p. 79.
↑Greene 2006, p. 139.
↑Goswami 2002, p. 699.
↑Gelberg 1989, pp. 149–150.
↑Goswami 2011, p. 352.
1 2 3 4 5 6Brooks 1989, p. 83.
1 2 3Dwyer & Cole 2007, p. 23.
↑Badman & Miles 2001, pp. 350–351.
↑Greene 2006, p. 146.
↑Beck 2007, p. 459.
↑Greene 2006, p. 147.
↑Greene 2006, p. 195.
↑Uncut 2013.
↑Nye 2001, p. 12.
1 2 3 4 5Vanipedia 2024.
↑Goswami 2002, p. 1018.
↑Goswami 2002, pp. 1018–1019.
1 2Karapanagiotis 2021, p. 81.
1 2 3Anderson 1986, p. 316.
↑Kotovsky 1997, pp. 109–114.
↑S. Das 2017.
↑Marzo 1986, p. 7.
↑Brooks 1989, p. 89.
↑Sooklal 1986, p. 31.
↑Melton 1992, p. 238.
1 2Daner 1976, pp. 17–18.
1 2Greene 2016, p. 227.
↑ غرين 2016 ، ص 207.
↑ Naughtie 2010 ، ص 11.
↑ سميث 2003 ، ص 178.
1 2 3 براينت وإكستراند 2004 ، ص. 4.
↑ روشفورد 2004 ، ص 103.
↑ دويل 1991 ، ص 127.
↑ نيويورك تايمز 1977 ، ص 2.
↑ كيتولا 2008 ، ص 184.
1 2 روشفورد 2007 ، ص. 14.
1 2 هوبكنز 2007 ، ص. 181.
↑ دي باكر 2016 ، ص 13.
↑ بيرت 2020 ، ص 88-90.
↑ روشفورد 1985 ، ص 8.
↑ دوير وكول 2007 ، ص 72.
↑ بيرت 2023 ، ص 51-54.
↑ بيرت 2020 ، ص 86-99.
↑ GBC 2024 .
1 2 Burt 2023 ، ص. 12.
↑ بيرت 2023 ، ص. 1.
1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 23.
↑ بيرت 2023 ، ص 13.
1 2 3 هوبكنز 1983 ، ص 141.
^ آر إس داسا 1985 ، ص 71-72.
1 2 Sherbow 2004 ، ص 133-134.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 127، 131-132.
^ شفايغ 2004 ، ص 15 ، 19.
↑ Deadwyler 1989 ، ص 66.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 142-145.
1 2 3 غوسوامي 2012 ، ص 132.
1 2 3 شيربو 2004 ، ص 135.
↑ غوبتا 2007 ، ص 45.
1 2 غوبتا 2007 ، ص. 40.
1 2 غوبتا 2007 ، ص 45-55.
1 2 كابور 1976 ، ص 150-158.
↑ داسا 1970 .
↑ يهوذا 1974 ، ص 50، 54.
1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 134.
↑ كابور 1976 ، ص 95.
↑ سوكلال 1986 ، ص 21.
1 2 كابور 1976 ، ص 133.
↑ شيربو 2004 ، ص 135-136.
↑ شيربو 2004 ، ص 135-137.
1 2 3 4 غوسوامي 2012 ، ص 135.
^ آر إس داسا 1985 ، ص 22-23.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 758.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 238.
↑ سوامي 2015 ، ص 80.
↑ Knott 1998 ، ص 62، 64.
1 2 3 شيربو 2004 ، ص 140-141.
1 2 3 بايرد 1987 ، ص 105.
1 2 يهوذا 1974 ، ص. 19.
↑ باشام 1983 ، ص 176-180.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 120.
1 2 باشام 1983 ، ص. 176.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 68.
↑ King 2012a ، ص 200.
↑ هوبكنز 1983 ، ص 119.
↑ فالبي 2004 ، ص 49.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 131.
↑ فاركاس 2021 ، ص. 2.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 177-178.
↑ كيتولا 2008 ، ص 51.
↑ غرين 2016 ، ص 117-118.
↑ هادون 2013 ، ص 262.
↑ سارديلا 2013 ، ص 262.
↑ هوبكنز 1983 ، ص 129.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 174.
↑ روشفورد 2007 ، ص 12-13.
↑ براينت 2007 ، ص 9.
↑ براينت 2007 ، ص 113.
↑ فاهي 2014 ، ص 8.
^ ساتسفاروبا داسا جوسوامي 1984 ، الفصل 15.
↑ فالبي 2006 ، ص 127 نقلاً عن محاضرة ألقاها برابوبادا.
^ آر إس داسا 1985 ، ص 70-72.
↑ زيلر 2012 ، ص 686.
↑ دوير 2010 ، ص 29.
↑ زيلر 2012 ، ص 682-683.
↑ زيلر 2012 ، ص 688.
↑ نوت 1986 ، ص 72.
↑ King 2012b ، ص 444، 448.
↑ زيلر 2012 ، ص 681.
↑ King 2012b ، ص 442 ، نقلاً عن شرح برابوبادا لـ Shrimad-Bhagavatam 4.12.10.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 189.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 112.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 113.
↑ شيربو 2004 ، ص 143.
↑ Goswami2012 ، ص 114.
1 2 3 4 هوبكنز 2007 ، ص. 177.
1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 118.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 117.
1 2 3 4 5 هوبكنز 1983 ، ص 140.
↑ هوبكنز 2007 ، ص 178-179.
↑ ديفيس 2015 ، ص 166.
1 2 ديفيس 2015 ، ص. 167.
1 2 ديفيس 2015 ، ص. 168.
↑ ديفيس 2015 ، ص 165.
↑ براينت 2003 ، ص. xxxix.
↑ إنغالز 1968 ، ص. 6.
↑ براينت 2003 ، ص. lx، نقلاً عن رامنارايان فياس، الفلسفة التركيبية لـ Bhāgavata..
1 2 غوسوامي 2012 ، ص 35-36.
↑ براينت 2007 ، ص 111.
↑ غوبتا وفالبي 2016 ، ص. 1.
1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 119.
↑ هوبكنز 1983 ، ص 127.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 766.
1 2 هوبكنز 2007 ، ص. 178.
^ براينت 2003 ، ص .
↑ جاكوبسن 2024 ، ص 405.
^ ايه سي بهاكتيفيدانتا سوامي 1997 .
1 2 3 4 Sherbow 2004 ، ص 144.
1 2 Olivelle 1998 ، ص 405.
^ نيخيلاناندا 1949 ، ص. 195.
↑ هيوم 1921 ، ص. 12.
^ نيخيلاناندا 1949 ، ص. 199.
1 2 3 هوبكنز 2007 ، ص 176.
↑ شريفاتسا غوسوامي 1983 ، ص 246-247.
↑ كابور 1976 ، ص 61-62.
↑ أوربان 2003 ، ص 265.
↑ لونغ 1978 ، ص 286.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 233.
1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 209.
↑ فالبي 2004 ، ص 52.
↑ شريفاتسا غوسوامي 1983 ، ص 986.
↑ بروملي وشين 1989 ، ص 53.
↑ شيربو 2004 ، ص 142.
↑ روشفورد 1983 ، ص 285.
↑ مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب .
↑ هاريبول 2023 .
1 2 شريفاتسا غوسوامي 1983 ، ص 247.
↑ Knott 1998 ، ص 81.
↑ شارما 1981 ، ص 971.
1 2 Knott 1998 ، ص 82.
1 2 غوسوامي 2012 ، ص 75-76.
↑ سينها 1997 ، المقدمة.
1 2 بيرد 1986 ، ص. 200.
↑ بيرد 1986 ، ص 201.
1 2 بيرد 1986 ، ص. 203.
↑ بيرد 1986 ، ص 201-203.
1 2 3 بايرد 1986 ، ص 213.
↑ بيرد 1986 ، ص 216.
↑ بيرد 1986 ، ص 217.
↑ بيرد 1986 ، ص 207.
↑ بيرد 1986 ، ص 203-207.
1 2 Baird 1986 ، ص. 205.
1 2 3 بايرد 1986 ، ص 208.
1 2 Baird 1986 ، ص 220.
1 2 Baird 1986 ، ص 221.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 66-71.
↑ هوبكنز 1983 ، ص 140-141.
1 2 هوبكنز 1983 ، ص. 142.
1 2 هوبكنز 1983 ، ص 146.
↑ هوبكنز 1983 ، ص 144.
↑ Deadwyler 1989 ، ص 154.
↑ غوسوامي 2012 ، ص. 1، 23.
↑ ميلتون 1989 ، ص 92.
↑ كوكس 1983 ، ص 57.
↑ شين 1983 ، ص 95.
1 2 روشفورد 1995 ، ص. 217.
↑ Goswami2012 ، ص 38.
1 2 شوماخ 1977 .
↑ غوسوامي 2012 ، ص 53.
↑ ميلتون 1989 ، ص 95.
↑ لويس 2005 ، ص 129.
↑ بيكفورد 1985 ، ص 26.
↑ داسا وجوسوامي 2004 ، ص 408.
↑ روشفورد 2007 ، ص 75-91.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 37.
↑ ميهتا 1993 ، ص 78.
↑ دوير وكول 2007 ، ص 33.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 99.
↑ غوسوامي 2012 ، ص 192.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 155.
↑ غوسوامي 2002 ، ص 536-537.
1 2 3 4 5 6 7 تامال كريشنا جوسوامي 1997 .
↑ دانر 1976 ، ص 19.
↑ بيرت 2023 ، ص 57.
1 2 غوبتا 2022 ، ص. 153.
^ براينت وإكستراند 2004 ، ص. 6.
↑ لورنز 2004 ، ص 372.
↑ لورنز 2004 ، ص 367-369.
↑ لورنز 2004 ، ص 369-370.
↑ لورنز 2004 ، ص 379.
1 2 لورنز 2004 ، ص. 378.
↑ روشفورد 2007 ، ص 126-127.
1 2 Knott 2004 ، ص. 292.
1 2 Knott 2004 ، ص. 296.
↑ Knott 2004 ، ص 300.
↑ Knott 2004 ، ص 300-301.
1 2 روشفورد 2007 ، ص. 126.
↑ روشفورد 2007 ، ص 127.
↑ روشفورد 2007 ، ص 128.
↑ غوبتا 2021 ، ص 51.
1 2 غوبتا 2021 ، ص. 50.
↑ مكراي 1983 ، ص 34-36.
↑ جامعة برينستون .
1 2 3 Broo 2006 ، ص 46.
1 2 3 4 برو 2006 ، ص 47-48.
↑ سميث 2004 ، ص 185.
↑ برو 2006 ، ص 47.
1 2 سميث 2004 ، ص 186-187.
↑ برو 2006 ، ص 39.
↑ Broo 2006 ، ص 39-40.
1 2 شين 2004 ، ص. xviii.
↑ باشام 1983 ، ص 174.
↑ دوير وكول 2007 ، ص 5.
↑ كيتولا 2008 ، ص. 6.
↑ شيربو 2004 ، ص 140-141.
1 2 سارديلا 2019 ، ص 83.
↑ دوير وكول 2013 ، ص 12.
1 2 كازمين 1998 .
1 2 نيوزويك 2006 .
1 2 3 4 5 Pandey 2020 .
↑ بوبهام 1998 .
↑ سارديلا 2019 ، ص 84.
↑ دوير وكول 2013 ، ص 35-37.
↑ نيستي 2000 ، ص 151.
↑ روز 2020 ، ص 755.
↑ دوير وكول 2013 ، ص 6-7.
↑ دوير وكول 2013 ، ص 26-28.
↑ سارديلا 2013 ، ص 247.
1 2 نوت 1997 .
↑ إيفانينكو 2008 ، ص 43.
↑ وكالة الأنباء الهندية (IANS ) 2018
1 2 مودي 2021ب .
↑ دار سك العملة الحكومية الهندية 2021 .
↑ جابارد 2015 .
↑ «منح مؤسس منظمة إيسكون، شريلا برابوبادا، لقب "فيشوا جورو" خلال مهرجان ماها كومبه » . www.news18.com
^ "ABAP يكرّم Swami Prabhupada بلقب "Vishwa Guru" في Maha Kumbh" . timesofindia.indiatimes.com .
^ "عنوان Vishwa Guru لـ Srila Prabhupada" . deccanchronicle.com .
↑ مودي، ناريندرا (4 ديسمبر 2005). "التقرير X لرئيس وزراء الهند" . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025 .
↑ مكتب أخبار هندوستان تايمز (5 ديسمبر 2025). "هدايا مودي لبوتين تمتد من كشمير إلى البنغال وما وراءها، وتشمل نسخة خاصة من كتاب غيتا | التفاصيل والصور" . صحيفة هندوستان تايمز . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2025 .{{cite news}}: CS1 maint: url-status ( link )
↑ نيويورك تايمز 1977 .
↑ دوير وكول 2013 ، ص 38.
1 2 سيلفا دا سيلفيرا 2014 .
↑ بروملي وشين 1989 ، ص 199.
↑ مكارثي 2013 .
↑ شين وبروملي 1987 ، ص 124.
↑ هانز 2023 .
↑ باندي 2021 .
↑ بانيرجي 2022 .
↑ جايسينغاني 2015 .
↑ سمولين 2018 .
↑ "الحصول على أفضل النتائج، "" . سانجبادبراتيدين . 6 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2024 .
↑ "الأخبار الجيدة التي يرجع تاريخها হয়েছে" . هندوستان سماشار بنغالي . 6 نوفمبر 2024. مؤرشفة من الأصلي في 4 ديسمبر 2024 . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2024 .
1 2 3 كيتولا 2008 ، ص. 8.
↑ باتيل 2018 ، ص 179-181.
↑ كيتولا 2008 ، ص 9.
↑ IMDb 1996 .
↑ جينكينز 2017 .
↑ ذكريات برابوبادا .
↑ TheTVDB .
↑ تايمز أوف إنديا، 13 سبتمبر 2021
↑ حديقة تومبكينز سكوير 1966 .
^ سارديلا 2019 ، ص 85-86.
↑ كلية الكنيسة الاسكتلندية 2023 .
↑ باسان 2023 .
↑ باندي 2019 .

مصادر

أكاديمي ووثائقي

أندرسون، جون (1986)، "حركة هاري كريشنا في الاتحاد السوفيتي"، الدين في الأراضي الشيوعية ، المجلد 14، معهد بويبلا، الصفحات 316-317 ، doi : 10.1080/09637498608431277 ، ISBN 978-0-9451-0203-8

آشر، كاثرين، محررة (1995)، الموسوعة المرجعية للهند 2001 ، المجلد 1، كولومبيا، ميزوري: منشورات جنوب آسيا، ISBN 978-0-9459-2142-4

بيرد، روبرت د. (15 أكتوبر 1986)، "سوامي بهاكتيفيدانتا والباغافاد غيتا كما هي" ، في نيفيل، روبرت س. (محرر)، المفسرون الهنود المعاصرون للباغافاد غيتا ، سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الدينية، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ص 200-221 ، ISBN 978-0-8870-6297-1

بيرد، روبرت د. (1987)، "رد سوامي بهاكتيفيدانتا" ، في كوارد، هارولد ج. (محرر)، ردود الفعل الهندية الحديثة على التعددية الدينية ، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 978-0-8870-6572-9

بيرد، روبرت د. (1988)، "إيسكون والنضال من أجل الشرعية" ، نشرة مكتبة جامعة جون رايلاندز ، 70 (3 #70): 157-170 ، doi : 10.7227/BJRL.70.3.13 ، ISSN 0301-102X

باشام، آرثر ل. (1983)، جيلبرغ، ستيفن ج. (محرر)، هاري كريشنا، هاري كريشنا: خمسة علماء بارزين حول حركة كريشنا في الغرب ، دار غروف للنشر ، الصفحات 162-195 ، رقم ISBN 978-0-3946-2454-9

بيك، جاي إل. (2007)، روزن، ستيفن جيه . (محرر)، غاوديا فايشنافيسم وإيسكون: مختارات من وجهات نظر أكاديمية ، فريندافانا: راسبهاريلال وأبناؤه، ص 459-472 ، ISBN 978-8-1840-3029-7

بيكفورد، جيمس أ. (1985)، "جدل الطوائف: الاستجابة المجتمعية للحركات الدينية الجديدة" ، المجلة الأسترالية والنيوزيلندية لعلم الاجتماع ، المجلد 22، لندن، نيويورك: منشورات تافيستوك ، doi : 10.1177/144078338602200319 ، ISBN 978-0-4227-9630-9

بيرغ، ترافيس فاندي؛ كنيس، فريد (2008)، "إيسكون والمهاجرون: صعود وانحدار ثم صعود حركة دينية جديدة"، المجلة الفصلية لعلم الاجتماع ، 49 (1): 79-104 ، doi : 10.1111/j.1533-8525.2007.00107.x

بهات، ن. سومان (2004)، حاملو شعلة طائفة كريشنا ، دار سورا للنشر، رقم ISBN 978-8-1747-8542-8

بروملي، ديفيد ج .؛ شين، لاري ، محرران (1989)، وعي كريشنا في الغرب (الطبعة الأولى )، لويسبرغ، بنسلفانيا: مطابع الجامعات المتحدة ، رقم ISBN 978-0-8387-5144-2، OL 2409279M

بروملي، ديفيد ج .؛ شوب، أنسون د. (1981)، آلهة غريبة: الهلع الأمريكي الكبير من الطوائف ، بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر ، رقم ISBN 978-0-8070-3256-5

Broo، Måns (2006)، “خطاب العنف بهاكتيفيدانتا سوامي”، Scripta Instituti Donneriani Aboensis ، 19 : 38–50 ، دوى : 10.30674/scripta.67299

بروكس، تشارلز ر. (1989)، أتباع حركة هاري كريشنا في الهند ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 978-0-6910-0031-2

براون، تشيفر (2020)، الاستجابات الدينية الآسيوية لنظريات التطور الداروينية في السياقات الثقافية للشرق الأوسط وجنوب آسيا وشرق آسيا ، سبرينغر نيتشر ، ISBN 978-3-0303-7340-5

براون، سارة بلاك (2021)، "من التأمل إلى النعيم: بلوغ ذروة الطاقة الروحية التقدمية من خلال غناء الكيرتان في الهندوسية الأمريكية غوديا فايشنافا"، الأديان ، 12 (8): 600، doi : 10.3390/rel12080600

براينت، إدوين ؛ إكستراند، ماريا، محرران (2004)، حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة ، مطبعة جامعة كولومبيا ، رقم ISBN 978-0-2311-2256-6

براينت، إدوين ، محرر (2007)، كريشنا: كتاب مرجعي (PDF) ، مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN 978-0-1951-4891-6

كريشنا: الأسطورة الجميلة للإله: شريمد بهاغافاتا بورانا، الكتاب العاشر ، ترجمة إدوين براينت، دار بنغوين بوك كلاسيكس، 2003، رقم ISBN 978-0-1404-4799-6

بور، أنجيلا (1984)، أنا لست جسدي ، نيودلهي: دار فيكاس للنشر المحدودة، رقم ISBN 978-0-7069-2296-7

بيرت، أنجيلا (2020)، "مستقبل غامض: أزمة الخلافة في الجمعية الدولية لوعي كريشنا"، في: نوت، كيم؛ فرانسيس، م. (محرران)، الابتكار والعنف والشلل: كيف تتعامل الأديان الأقلية مع عدم اليقين؟، لندن: روتليدج ، ص 88-90 ، doi : 10.4324/9781315595542 ، ISBN 978-1-3155-9554-2

بيرت، أنجيلا (2023)، هاري كريشنا في القرن الحادي والعشرين ، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-1-0090-7915-0

تشارغونيا، هـ. (2022)، "الإدراكات والترتيبات والنشوات: سرديات التجربة الدينية في حركة هاري كريشنا"، مجلة الدراسات الهندوسية ، 15 (2): 121-147 ، doi : 10.1093/jhs/hiac005

كاسلمان، هاري؛ بودرازيك، والتر جيه. (1976)، معًا الآن: أول قائمة كاملة لأعمال البيتلز 1961-1975 ، بالانتين بوكس ، رقم ISBN 978-0-3452-5680-5

تشاتيرجي، ديبايود (2013)، "بعد ضوء القمر الداخلي: انخراط غينسبيرغ في حركة هاري كريشنا" ، مدونة جمعية الدراسات الأمريكية بجامعة جادافبور

كريسايدز، جورج د. (1999)، استكشاف الأديان الجديدة ، كونتينوم ، رقم ISBN 978-0-8264-5959-6

كوكس، هارفي (1983)، جيلبرغ، ستيفن ج. (محرر)، هاري كريشنا، هاري كريشنا: خمسة علماء بارزين حول حركة كريشنا في الغرب ، دار غروف للنشر ، الصفحات 21-60 ، رقم ISBN 978-0-3946-2454-9

دانر، فرانسين جين (1976)، أطفال كريشنا الأمريكيون: دراسة لحركة هاري كريشنا ، هوتون ميفلين هاركورت ، رقم ISBN 978-0-0301-3546-0

داسا، أنوتاما؛ غوسوامي، موكوندا ( 2004)، عن البقاء في إيسكون: قصة شخصية الجزء الرابع ، الصفحات 404-415 في براينت وإكستراند 2004

داسا، رافيندرا سفاروبا (1985)، "المُتَعَبِّد والإله: عيش اللاهوت الشخصاني"، في واغورن، جوان بونزو؛ كاتلر، نورمان (محرران)، آلهة الجسد؛ آلهة الحجر: تجسيد الألوهية في الهند ، تشامبرسبيرغ: منشورات أنيما، ISBN 978-0-8901-2037-8

ديفيس، ريتشارد ن. (2015)، البهاغافاد غيتا: سيرة ذاتية ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 978-0-6911-3996-8

دي باكر، لوك (2016)، التحول والطقوس: تحليل لكيفية دخول الغربيين إلى الجمعية الدولية لوعي كريشنا واستيعابهم لقيمها وممارساتها (ملف PDF) ، آن أربور{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

ديدويلر، ويليام (1989)، أنماط في التصور الذاتي التاريخي لمنظمة إيسكونفي بروملي وشين 1989 .

ديساي، كريشناكانت؛ أواترامامي، سونيل؛ مادهو بانديت داس (2004)، لا تغيير في نموذج إيسكون ، الصفحات 194-213 في براينت وإكستراند 2004

دويل، روبرت أ. (1991)، "3"، ألغاز عيد الفصح ، الإسكندرية، فرجينيا: كتب تايم-لايف، الصفحات 114-142 ، رقم ISBN 978-0-8094-6504-0

دوير، غراهام؛ كول، ريتشارد جيه، محرران (2013)، هاري كريشنا في العالم الحديث ، المملكة المتحدة: أركتوس ميديا ، رقم ISBN 978-1-9071-6647-1

دوير، غراهام؛ كول، ريتشارد جيه، محرران (2007)، حركة هاري كريشنا: أربعون عامًا من الترانيم والتغيير ، لندن: آي بي توريس ، رقم ISBN 978-1-8451-1407-7

دوير، غراهام (2010)، "كريشنا براسادام: القوة التحويلية للطعام المقدس في حركة وعي كريشنا"، أديان جنوب آسيا ، 4 (1)، لندن: دار إكوينوكس للنشر ، doi : 10.1558/rosa.v4i1.89 ، eISSN 1751-2697 ، ISSN 1751-2689

إيك، ديانا ل. (1979)، "وعي كريشنا من منظور تاريخي" ، مجلة العودة إلى الإله ، المجلد 14، العدد 10، مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب

إيموت، د. هـ. (1965)، "ألكسندر داف وتأسيس التعليم الحديث في الهند"، المجلة البريطانية للدراسات التربوية ، 13 (2): 160-169 ، doi : 10.1080/00071005.1965.9973133

فاهي، جون (2014)، "بين الجنة والمكان الصعب: سكنى الفضاء بين ماضٍ ساحر ومستقبل طوباوي" ، المجلة غير المألوفة والأنثروبولوجية ، 4 (1)، doi : 10.2218/unfamiliar.v4i1.1113

فاهي، جون (2019)، التحول إلى فايشنافا في مدينة فيدية مثالية ، دار نشر بيرغاهن ، doi : 10.2307/j.ctv1dwq1d0 ، ISBN 978-1-7892-0610-4

فاركاس، جوديت (2021)، “وادي إيكو أم نيو فراجا دهام؟ تفسيرات Emic المتنافسة لوادي كريشنا المجري”، الأديان ، 12 (8): 622، دوى : 10.3390 / rel12080622

غالاغر، يوجين ف. (2004)، تجربة الحركات الدينية الجديدة في أمريكا ، التجربة الدينية الأمريكية، ويستبورت، كونيتيكت؛ لندن: مطبعة غرينوود ، رقم ISBN 978-0-3133-2807-7

غالاغر، يوجين ف.؛ ويلسكي-سيولو، ليديا (15 فبراير 2021)، الأديان الجديدة: المعتقدات الناشئة والثقافات الدينية في العالم الحديث (في مجلدين) ، ABC-CLIO ، ISBN 978-1-4408-6236-6

جيلبرغ، ستيفن ج. (1989)، وعي كريشنا في الغربفي بروملي وشين 1989 .

جيتز، مارشال ج. (2002)، سوبهاس تشاندرا بوس: سيرة ذاتية ، جيفرسون: ماكفارلاند ، رقم ISBN 978-0-7864-8067-8

غولدبيرغ، فيليب (2013)، الفيدا الأمريكية: من إيمرسون والبيتلز إلى اليوغا والتأمل: كيف غيّرت الروحانية الهندية الغرب ، نيويورك: دار هارموني للنشر، رقم ISBN 978-0-3855-2135-2

غوبتا، أكشاي (2021)، "بناء لاهوت هندوسي أسود" ، مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية ، 34 (1): 50، doi : 10.7825/2164-6279.1796

غوبتا، أكشاي (2022)، "هل المعلم الروحي بمثل جودة الإله؟ منظور فيدانتي"، مجلة دراسات الدارما ، 5 ( 2-3 ): 153-165 ، doi : 10.1007/s42240-022-00126-5

غوبتا، رافي م. (2005)، "مراجعة كتاب حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة" ، مجلة اتصالات إيسكون ، 11

غوبتا، رافي م. (2007)، فلود، غافين (محرر)، تشايتانيا فايشنافا فيدانتا لجيفا غوسوامي: عندما تلتقي المعرفة بالتفاني ، دراسات روتليدج الهندوسية، نيويورك: روتليدج ، ISBN 978-0-4154-0548-5

غوبتا، رافي م. (2010)، "هو سيدنا: يسوع في فكر سوامي برابوبادا"، مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية ، 23 (1): 7، doi : 10.7825/2164-6279.1459

غوبتا، رافي م .؛ فالبي، كينيث (2016)، بهاغافاتا بورانا: قراءات مختارة ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، ISBN 978-0-2315-4234-0

هادون، مالكولم (2013)، "التبشير الأنثروبولوجي: أسئلة تأملية لإثنوغرافيا هاري كريشنا"، المجلة الأسترالية للأنثروبولوجيا ، 24 (3): 250-269 ، doi : 10.1111/taja.12050

هوبكنز، توماس ج. (1983)، جيلبرغ، ستيفن ج. (محرر)، هاري كريشنا، هاري كريشنا: خمسة علماء بارزين حول حركة كريشنا في الغرب ، دار غروف للنشر ، الصفحات 101-161 ، رقم ISBN 978-0-3946-2454-9

هوبكنز ، توماس ج. (1989)، الخلفية الاجتماعية والدينية لانتقال غاوديا فايشنافيسم إلى الغرب ، ص 35-54 في بروملي وشين 1989 .

هوبكنز، توماس ج. (2007)، "بحث إيسكون عن الهوية الذاتية"، في دوير، غراهام؛ كول، ريتشارد ج. (محرران)، حركة هاري كريشنا: أربعون عامًا من الترانيم والتغيير ، لندن: آي بي توريس ، ISBN 978-1-8451-1407-7

هيوم، روبرت إرنست (1921)، ثلاثة عشر أوبانيشاد رئيسية ، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد

إنجلز، دانيال إتش إتش (1968)، سينجر، ميلتون (محرر)، كريشنا: الأساطير والطقوس والمواقف ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو

إيفانينكو، إس. آي. (2008)، التقاليد الفيشنوية في روسيا: التاريخ والوضع الراهن. التدريس والممارسة. الخدمة الاجتماعية، والجمعيات الخيرية، والأنشطة الثقافية والتعليمية (باللغة الروسية)، موسكو: دار النشر الفلسفية، رقم ISBN 978-5-9026-2941-2

جاكوبسن، كنوت أ. (2024)، الشتات الهندوسي ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-1988-6769-2

جونسون، غريغوري (1976)، "جماعة هاري كريشنا في سان فرانسيسكو"، في غلوك، تشارلز واي .؛ بيلاه، روبرت ن. (محرران)، الوعي الديني الجديد ، بيركلي؛ لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، ISBN 978-0-5200-3083-1

جونز، كونستانس أ. (2007)، موسوعة الهندوسية ، نيويورك: دار إنفوبيس للنشر ، الصفحات 77-78 ، رقم ISBN 978-0-8160-5458-9

يهوذا، ج. ستيلسون (1974)، هاري كريشنا والثقافة المضادة ، نيويورك: جون وايلي وأولاده ، رقم ISBN 978-0-4714-5200-3

كابور، الحاصل على وسام الإمبراطورية البريطانية (1976)، فلسفة ودين سري تشايتانيا: الخلفية الفلسفية لحركة هاري كريشنا ، نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال ، رقم ISBN 978-8-1215-0275-7

كاراباناجيوتيس، نيكول (2021)، تسويق البهاكتي: وعي كريشنا وتحويل حركة ، بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، ISBN 978-0-2530-5489-0

كينت، ستيفن أ. (2001)، من الشعارات إلى الترانيم: الاحتجاج الاجتماعي والتحول الديني في أواخر حقبة حرب فيتنام ، سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز ، رقم ISBN 978-0-8156-2923-8

كيتولا ، كيمو (2008)، مؤسس هاري كريشناس كما يراه المحبون: دراسة معرفية للكاريزما الدينية ، نومين ، المجلد. 120, ليدن: بريل , ISBN 978-9-0474-3326-2

كينغ، آنا س. (2012أ)، "أبقار كريشنا: لاهوت وممارسة إيسكون تجاه الحيوان"، مجلة أخلاقيات الحيوان ، 2 (2)، مطبعة جامعة إلينوي : 179-204 ، doi : 10.5406/janimalethics.2.2.0179

كينغ، آنا س. (2012ب)، "براسادام كريشنا: "تناول طريقنا للعودة إلى الله""، الدين المادي: مجلة الأشياء والفن والمعتقد ، 8 (4): 440-465 ، doi : 10.2752/175183412X13522006994773

كلوسترماير، كلاوس ك. (يوليو – سبتمبر 1991)، “بهاكتي وأهيمسا وعلم البيئة” ، مجلة دارما ، 16 (3): 246–254 ، ISSN 0253-7222

كلوسترماير، كلاوس ك. (1998)، الهندوسية: دليل المبتدئين ، منشورات عالم واحد ، ISBN 978-1-8516-8538-7

كلوسترماير، كلاوس ك. (2000)، الهندوسية: تاريخ موجز ، أكسفورد، المملكة المتحدة: ون وورلد ، ص 342، ISBN 978-1-8516-8213-3

كلوسترماير، كلاوس ك. (2007)، مسح للهندوسية ( الطبعة الثالثة)، ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، رقم ISBN 978-0-7914-7082-4

نوت، كيم (2004)، شفاء قلب إيسكون: مكانة المرأة ، ص 291-311 في براينت وإكستراند 2004

نوت، كيم (1997)، "تصورات الداخل والخارج عن برابوبادا" ، مجلة اتصالات إيسكون ، 5 (1) ، تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2023

نوت، كيم (مارس-أبريل 1998)، "تصورات الداخل والخارج عن برابوبادا" ، مجلة دراسات فايشنافا ، 6 ( 2): 73-91

نوت، كيم (ديسمبر 1995)، "النقاش حول المرأة في حركة هاري كريشنا" ، مجلة اتصالات إيسكون ، 3 (2) ، تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2023

نوت، كيم (1986)، يا إلهي الحبيب: حركة هاري كريشنا ، ويلينغبورو، المملكة المتحدة: دار أكواريان للنشر، رقم ISBN 978-0-8503-0432-9

كوتوفسكي، جي جي ( 1997)، "لقائي مع شريلا برابوبادا"، الفايشنافية: منتدى مفتوح (باللغة الروسية)، 1 : 109-114

داسا، لاكشمي نرسيمها (2004)، "مراجعة كتاب حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لعملية زرع ديني" ، مجلة دراسات فايشنافا ، 13 (1).

لافيزولي، بيتر (2006)، فجر الموسيقى الهندية في الغرب ، نيويورك؛ لندن: كونتينوم ، رقم ISBN 978-0-8264-1815-9

ليستار، تاماس (2018)، "الانفصال عن التكنولوجيا في مزارع هاري كريشنا"، الجغرافيا البشرية ، 11 (3): 43-56 ، doi : 10.1177/194277861801100304

ليستار، تاماس؛ بوم، ستيفن (2020)، "الروحانية البيئية والتحولات نحو الاستدامة: الفاعلية نحو النمو السلبي"، الدين والدولة والمجتمع ، 48 (1): 56-73 ، doi : 10.1080/09637494.2019.1702410 ، hdl : 10871/40735

Lewis, James P. (2005), Vasan, Mildred (ed.), Cults: A Reference Handbook, Contemporary world issues (2 ed.), Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, ISBN 978-1-8510-9618-3

Long, Bruce J. (1 July 1978), "A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Sri Caitanya-caritamrta", Journal of Asian and African Studies, 13 (3), Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust: 6362 (17 volumes), doi:10.1163/156852178x00197 (inactive 11 July 2025){{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2025 (link)

Lorenz, Ekkehard (2004), Race, Monarchy, and Gender: Bhaktivedanta Swami's Social Experiment, pp. 347–390 in Bryant & Ekstrand 2004

Lucia, Amanda (2014), "Innovative Gurus: Tradition and Change in Contemporary Hinduism", International Journal of Hindu Studies, 18 (2), Springer: 221–263, doi:10.1007/s11407-014-9159-5

Lužný, Dušan (2023), "Hare Krishna in the Czech Republic after Thirty Years: Success or Failure?", Interdisciplinary Journal for Religion and Transformation in Contemporary Society, 9 (1), Brill Publishers: 46–63, doi:10.30965/23642807-bja10073

Marzo (1986), Amnestía Internacional Boletín Informativo(PDF), vol. IX

McCray, Melvin R. (9 February 1983), "The Two Lives of John Favors '72: A former political activist becomes a monk in the Hare Krishna movement", Princeton Alumni Weekly, vol. 83, Trustees of Princeton University

Mehta, Uday (1993), Modern Godmen In India: A Sociological Approach, Bombay: Popular Prakashan, ISBN 978-8-1715-4708-1

Melton, Gordon J. (1989), The Attitudes of Americans Toward Hinduism from 1883 to 1983 with special references to the International Society for Krishna Consciousness in Bromley & Shinn 1989.

Melton, Gordon J.; Moore, Robert L. (1982), The Cult Experience: A Response to New Religious Pluralism, New York: The Pilgrim Press, ISBN 978-0-8298-0619-9

Melton, Gordon J. (1992), Encyclopedic Handbook of Cults in America, Garland Reference Library of Social Science, New York; London: Garland Publishing, ISBN 978-0-8240-9036-4

Melton, Gordon J. (2007), "Hare Krishna", Hare Krishna | Origin, History, Lifestyle, & Facts | Britannica, Encyclopædia Britannica, retrieved 6 February 2024

Melton, Gordon J. (1991), Religious Leaders of America: A Biographical Guide to Founders and Leaders of Religious Bodies, Churches, and Spiritual Groups in North America, Detroit; London: Gale Research, ISBN 978-0-8103-4921-6

Badman, Keith; Miles, Barry (2001), The Beatles Diary Volume 1: The Beatles Years, London: Omnibus Press, ISBN 978-0-7119-8308-3

Mitchiner, John E. (1992), Guru, The Search for Enlightenment, New York, NY: Penguin Books, ISBN 978-0-6708-4431-9

Naughtie, Catherine (2010), "Gateway to Godhead: What is the significance and Status of A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada for Devotees at Bhaktivedanta Manor?", Living Religion, retrieved 26 October 2023

Naz, S.; Khaliq, A.; Ahmad, R. (2021), "Social Responsibility in Sanatan Dharm (Hinduism) (Four-fold Social Class System and Rejection of Untouchability)", Global Sociological Review, VI (III): 11–17, doi:10.31703/gsr.2021(VI-III).02

Nesti, Arnaldo (June 2000). "Introduction". Social Compass. 47 (2): 151. doi:10.1177/003776800047002001. ISSN 0037-7686.

Numbers, Robert (2006), The Creationists: From Scientific to Intelligent Design, Cambridge: Harvard University Press, p. 420, ISBN 978-0-6740-2339-0

Nye, Malory (2001), Multiculturalism and Minority Religions in Britain: Krishna Consciousness, Religious Freedom and the Politics of Location, Curzon Studies in New Religious Movements, Richmond, Surrey: Curzon Press, ISBN 978-0-7007-1392-9

Olivelle, Patrick (1998), The Early Upanisads: Annotated Text and Translation, United Kingdom: Oxford University Press, ISBN 978-0-1951-2435-4

Pandey, B.K. (2008), Encyclopaedia of Indian philosophers, New Delhi: Anmol Publications, ISBN 978-8-1261-3524-0

Patel, Sachichi (2018), "Book Review for Swami in a Strange Land", Journal of Dharma Studies, 1 (1): 179–181, doi:10.1007/s42240-018-0013-5

Patnaik, U. (2003), "Food Stocks and Hunger: The Causes of Agrarian Distress", Social Scientist, 31 (7/8): 15–41, doi:10.2307/3518306, JSTOR 3518306

Penprase, Bryan E. (5 May 2017), The Power of Stars, Springer, p. 137, ISBN 978-3-3195-2597-6

Poling, Tommy H.; Kenny, Frank (1986), The Hare Krishna Character Type: A Study of the Sensate Personality, Studies in Religion and Society, Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, ISBN 978-0-8894-6859-7

Princeton University. "Spiritual Warrior: Celebrating the Life and Legacy of Bhakti Tirtha Swami (John E. Favors '72)". Princeton University. Retrieved 10 April 2024.

Rahul Peter Das (March–April 1998), "'Vedic' in the Terminology of Prabhupāda and His Followers", Journal of Vaiṣṇava Studies, 6 (2): 141–159

Reis, John (1975), God is not dead, he just changed clothes ... A Study of the International Society for Consciousness Kṛṣṇa (thesis), Madison, WI: University of Wisconsin

Robison, Claire C. (2021), "ISKCON-Christian Encounters", in Bauman, Chad M.; Roberts, Michelle Voss (eds.), The Routledge Handbook of Hindu-Christian Relations, United Kingdom: Taylor & Francis, ISBN 978-1-0003-2888-2

Rochford, E. Burke (1983), "Recruitment Strategies, Ideology, And Organization In The Hare Krishna Movement", in Barker, Eileen (ed.), Of Gods and Men: New Religious Movements in the West, Macon, GA: Mercer University Press, pp. 283–299, ISBN 978-0-8655-4095-8

Rochford, E. Burke (1985), Hare Krishna in America, New Jersey: Rutgers University Press, ISBN 978-0-8135-1113-9

Rochford, E. Burke (1995), "Hare Krishna In America: Growth, Decline, and Accommodation", America's Alternative Religions, Albany: State University of New York Press, pp. 215–222, ISBN 978-0-7914-2398-1

Rochford, E. Burke Jr. (2004), "Family Development and Change in the Hare Krishna Movement", in Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aagaard (eds.), Controversial New Religions (1st ed.), New York: Oxford University Press, pp. 101–118, ISBN 978-0-1951-5682-9

Rochford, E. Burke (2007), Hare Krishna Transformed, The New and Alternative Religions Series, New York, NY: New York University Press, ISBN 978-0-8147-7579-0

Rodrigues, H. (18 June 2012), "Swami Bhaktivedanta Prabhupada: Significant Figures and Organizations in Hinduism", Mahavidya: Scholarly Resources for the Study of Hinduism, archived from the original on 15 August 2025, retrieved 23 October 2023

Rose, Kevin Stewart (September 2020). "Lotuses in Muddy Water: Fracked Gas and the Hare Krishnas at New Vrindaban, West Virginia". American Quarterly. 72 (3): 755. doi:10.1353/aq.2020.0043. ISSN 0003-0678.

Rosen, Steven J. (2007), "1965 Was a Very Good Year and 2005 Better Still", in Dwyer, Graham; Cole, Richard J. (eds.), The Hare Krishna Movement: Forty Years of Chant and Change, London: I.B. Tauris, ISBN 978-1-8451-1407-7

Rosen, Steven J. (2014), Gaudiya Vaishnavism and ISKCON: An Anthology of Scholarly Perspectives, Vrindavan, India: Rasbhiharilal and Sons, ISBN 978-8-1840-3029-7

Rowley, Peter (1971), New Gods in America. Informal investigation into new religions American youth today, New York, NY: David McKay Company, ISBN 978-0-6795-0265-4

Sardella, Ferdinando (2013), Modern Hindu Personalism: The History, Life and Thought of Bhaktisiddhanta Sarasvati, New York, NY: Oxford University Press, ISBN 978-0-1998-6591-8

Sardella, Ferdinando (2019), "Bhaktisiddhanta Sarasvati and ISKCON", in Brekke, Torkel (ed.), The Oxford History of Hinduism: Modern Hinduism, New York, NY: Oxford University Press, pp. 72–92, ISBN 978-0-1925-0820-1

Schweig, Graham (2004), Krishna: The Intimate Deity, pp. 13–30 in Bryant & Ekstrand 2004

Selengut, Charles (1996), "Charisma and religious innovation: Prabhupada and the founding of ISKCON", ISKCON Communications Journal, 4 (2)

Sharma, Arvind (1986), "New Hindu Religious Movements in India", in Beckford, James A. (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change, Paris; London: Sage Publications/UNESCO, pp. 220–239, ISBN 978-0-8039-8003-7

Sharma, Jagdish Saran, ed. (1981). Encyclopaedia Indica. OCLC 8033900. OL 13760440M.

Sharma, Rajesh Kumar; Dixit, Sandhya (2010), "Environmental Crisis & the Role of ISKCON in Its Mitigation"(PDF), Indian Journal of Law and Justice, 1, Darjeeling, West Bengal: University of North Bengal: 175–189, archived from the original(PDF) on 7 July 2024, retrieved 24 March 2024

Sherbow, Paul H. (2004), A. C. Bhaktivedanta Swami's Preaching in the Context of Gaudiya Vaishnavism, pp. 129–148 in Bryant & Ekstrand 2004

Shinn, Larry D. (1983), Gelberg, Steven J. (ed.), Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Grove Press, pp. 61–100, ISBN 978-0-3946-2454-9

Shinn, Larry D. (1987), The Dark Lord: Cult Images and the Hare Krishnas in America, Philadelphia, PA: Westminster Press, ISBN 978-0-6642-4170-4

Shinn, Larry D. (1987). Bromley, David G. (ed.). "The future of an old man's vision. ISKCON in the twenty-first century". The Future of New Religious Movements: 123–140. ISBN 978-0-8655-4238-9.

Shinn, Larry D. (2004), Foreword, pp. xv–xix in Bryant & Ekstrand 2004

Shrivatsa Goswami (1983), Gelberg, Steven J. (ed.), Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Grove Press, pp. 196–259, ISBN 978-0-3946-2454-9
Satsvarupa dasa Goswami (1984). Srila Prabhupada: He Built a House in Which the Whole World Can Live. Bhaktivedanta Book Trust. ISBN 0-89213-133-0.
Goswami, Shrivatsa; Goswami, Satsvarupa dasa; Cox, Harvey; Hopkins, Thomas J.; Judah, J. Stillson (1983). "Review: Srila Prabhupada-Lilamrta". Journal of Asian Studies. 42 (4): 986–988. doi:10.2307/2054828. ISSN 0021-9118. JSTOR 2054828. S2CID 164018245.

Silva da Silveira, Marcos (2014), "The Universalization of the Bhakti Yoga of Chaitanya Mahaprabhu. Ethnographic and Historic Considerations", Vibrant, Virtual Braz. Anthr., 11 (2): 371–405, doi:10.1590/S1809-43412014000200013

Sinha, K. P. (1997), A critique of A. C. Bhaktivedanta, Calcutta: Punthi-Pustak, ISBN 978-8-1867-9109-7

Smith, David Nichol (2003), Hinduism and modernity, Cambridge, Massachusetts: Blackwell Pub., p. 178, ISBN 978-0-6312-0862-4

Smith, Fred (2004), "Book Review of The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant", Journal of Vaishnava Studies, 13 (1)

Sooklal, Anil (1986), A Socio-Religious Study of the Hare Krishna Movement in South Africa, Durban: Study of New Religions and Indigenous Churches (Nermic), ISBN 978-0-9079-9569-2

Spizer, Bruce (2005), The Beatles Solo on Apple Records, New Orleans, LA: 498 Productions, ISBN 978-0-9662-6495-1

Stewart, Tony (1994), "One Text from Many: Caitanya Caritāmṛta as 'Classic' and 'Commentary'", in Callewaert, Winand; Snell, Rupert (eds.), According to Tradition: Hagiographical Writing in India, Harrassowitz Verlag, pp. 229–256

Surya, Gerald (1999), "Review of K. P. Sinha's A critique of A.C. Bhaktivedanta", ISKCON Communications Journal, 7 (2)

Nikhilananda, Swami (1949), The Upanishads, vol. 1, New York: Harper

Syman, Stefanie (2011), The Subtle Body: The Story of Yoga in America, New York: Farrar, Straus and Giroux, ISBN 978-0-3745-3284-0

Tamal Krishna Goswami (1997), "The Perils of Succession: Heresies of Authority and Continuity In the Hare Krishna Movement", ISKCON Communications Journal, 5 (1)

Goswami, Tamal Krishna; Gupta, Ravi M. (2005), "Krishna and Culture: What Happens When the Lord of Vrindavana Moves to New York City", in Forsthoefel, Thomas A.; Humes, Cynthia A. (eds.), Gurus in America, SUNY Series in Hindu Studies, Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-6574-5

Goswami, Tamal Krishna (2012), A Living Theology of Krishna Bhakti: Essential Teachings of A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, United Kingdom: Oxford University Press, ISBN 978-0-1997-9663-2

Urban, Hugh B. (2015), New Age, Neopagan, and New Religious Movements: Alternative Spirituality in Contemporary America, Oakland, CA: University of California Press, ISBN 978-0-5202-8117-2

Urban, Hugh (2003), "Review of Caitanya Caritāmṛta of Kṛṣṇadāsa Kavirāja: A Translation and Commentary by Edward C. Dimock", History of Religions, 42 (3), The University of Chicago Press

Valpey, Kenneth (2004), Krishna in Mleccha Desh: ISKCON Temple Worship in Historical Perspective, pp. 45–60 in Bryant & Ekstrand 2004

Valpey, Kenneth (2006), Attending Krsna's Image: Caitanya Vaisnava murti-seva as Devotional Truth, New York, NY: Routledge, ISBN 978-0-4153-8394-3

White, Charles S. J. (2004), A Catalogue of Vaishnava Literature on Microfilms in the Adyar Library, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 978-8-1208-2067-8

Wolf, David (2004), Child Abuse and the Hare Krishnas: History and Response, pp. 321–344 in Bryant & Ekstrand 2004

Zeller, Benjamin E. (2010), Prophets and Protons: New Religious Movements and Science in Late Twentieth-Century America, The New and Alternative Religions Series, New York; London: New York University Press, ISBN 978-0-8147-9721-1

Zeller, Benjamin E. (2012), "Food Practices, Culture, and Social Dynamics in the Hare Krishna Movement", in Cusack, Carole M.; Norman, Alex (eds.), Handbook of New Religions and Cultural Production, Brill, pp. 681–702, doi:10.1163/9789004226487_028, ISBN 978-9-0042-2187-1

Media

News

Banerjee, Sudeshna (25 February 2022), "Birthplace of Gaudiya Mission and Iskcon reopens as a temple-cum-museum: The single-storeyed structure spread over eight cottahs at Gauribari Lane off Raja Dinendra Street", The Telegraph
Basan, Khusboo (12 March 2023). "Bhaktivedanta Research Center Gives An Endowment To Scottish Church College". ISKCON News.
BBC (8 February 2002), "BBC News – Americas – Krishnas to file for bankruptcy", BBC UK
Berkeley (5 January 2023), "Hare Krishna! A San Francisco Śrīla Prabhupāda Pilgrimage", Berkeley Art and Interreligious Pilgrimage Project, retrieved 20 October 2023
Bratersky, Alexander (28 November 2011), "Krishna Holy Book Faces Ban in Tomsk", Moscow Times, archived from the original on 26 December 2011
Corley, Felix (5 January 2012), "RUSSIA: Has "madness" of banning religious publications been stopped?", Forum 18, archived from the original on 24 March 2012, retrieved 21 March 2012
Goodstein, Laurie (9 October 1998), "Hare Krishna Movement Details Past Abuse at Its Boarding Schools", The New York Times, retrieved 6 February 2024
Hanz, Joyce (8 January 2023), Daycation: Palace of Gold in West Virginia on National Register of Historic Places, TribLIVE, retrieved 27 February 2024
IANS (4 May 2018), "Facing 'ban Gita' case, Hindus build Krishna temple in Moscow", Deccan Herald, retrieved 1 April 2024
Jaisinghani, Bella (13 August 2015), "Iskcon founder's journey to west completes 50 years", The Times of India, Mumbai
Jenkins, Mark (13 July 2017), "'Hare Krishna!' takes an uncritical look at a controversial spiritual movement and its leader", The Washington Post, retrieved 9 February 2024
Kazmin, Amy Louise (25 April 1998), "The Hare Krishnas caught up with me in New Delhi", Financial Times, At the ceremony, Vajpayee praised devotees for their work towards 'the globalisation of the Gita'. He cited the rapid spread of the movement as proof of 'the disillusionment of leading western minds' with 'materialist ideologies that are incapable of satisfying the real needs of man'. For the Hare Krishnas, long dismissed as fringe weirdos, it was the ultimate stamp of legitimacy.
Kenigsberg, Ben (5 May 2017), "Summer Movie Release Schedule 2017 (English)", The New York Times
L.A. Times (6 March 2016), "Hare Krishnas Say Suit Spurs Bankruptcy Filing", Los Angeles Times, retrieved 7 February 2024
Maurya, Abhai (22 December 2011), "Russians kick up an unholy row over holy book", The Times of India, retrieved 22 October 2023
McCarthy, Ellen (11 January 2013), "Can Hare Krishnas at Palace of Gold in W.Va. rebuild its tarnished community?", The Washington Post
Mehta, Mona (28 December 2011), "Moscow courts had dismissed Gita cases", The Times of India, retrieved 6 February 2024
Newsweek (23 July 2006), "Beliefwatch: Krishnas' New Look", Newsweek, [Hare Krishnas] are now part of the culture in ways that the average person couldn't have imagined some 20 or 25 years ago. ... ISKCON communities offer premarital counseling, interfaith activities, social-service programs and baby-sitting—just the kind of institutional structure that many early converts were fleeing.
New York Times (16 November 1977), "Swami Prabhupada, 'Hare Krishna', Dead", The New York Times, p. 2, retrieved 12 February 2024
Nordheimer, Jon (6 September 1972), "Young Ascetics Honor Lord Krishna", The New York Times, p. 47
Pandey, Jhimli Mukherjee (11 July 2019), "Iskcon complaint gets UP to revoke road name rejig", The Times of India, Kolkata, India
Pandey, Jhimli Mukherjee (2 September 2021), "Iskcon acquires founder's birthplace in Tollygunge, West Bengal CM unveils 'spiritual park'", The Times of India, Kolkata, India
Pandey, Kirti (1 September 2020), "AC Bhaktivedanta Prabhupada Swami birth anniversary: Krishna devotee who founded the million-strong ISKCON", Times Now, If today the Bhagavad Gita is printed in millions of copies in scores of Indian languages and distributed in all nooks and corners of the world, the credit for this great sacred service goes chiefly to ISKCON. ... For this one accomplishment alone, Indians should be eternally grateful to the devoted spiritual army of Swami Prabhupada's followers. The voyage of Bhaktivedanta Swami Prabhupada to the United States in 1965 and the spectacular popularity his movement gained in a very short spell of twelve years must be regarded as one of the greatest spiritual events of the century.
Popham, Peter (12 April 1998), "India's PM takes to robots for Krishna", The Independent, Some people say my government is opposed to globalisation. But let me say I am all in favour of the globalisation of the message of the Bhagavad Gita. ... What we need today is the application on a national scale of the work-related ideology of the Bhagavad Gita. This will create a new work culture, and a new work culture will create a new India.
Press Trust of India (13 August 2015), "Devotees from 106 countries practice yoga to mark ISKCON", Business Standard, Kolkata
PTI (1 September 2021), "PM Modi releases special commemorative coin on ISKCON founder's 125th birth anniversary", Times of India, archived from the original on 13 September 2021, retrieved 13 September 2021
Ritts, Penny (22 September 1965), "Devotee of Hindu Cult Explains Commission to Visit the West", Butler Eagle, Butler, PA
Samhita, Garga (16 July 2022), "Verse 1.2.28 [Garga Samhita]", Wisdom Library; The portal for Hinduism, Sanskrit, Buddhism, Jainism, Mesopotamia etc..., retrieved 22 October 2023
Schumach, Murray (18 March 1977), "Judge Rejects Charges of 'Brainwashing' Against Hare Krishna Aides", The New York Times, p. 24, retrieved 9 February 2024
Scottish Church College (28 February 2023). "The institution of the "A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada Memorial Award".
Sikes, James R. (10 October 1966), "Swami's Flock Chants in Park to Find Ecstasy", The New York Times, p. 24
Surrealist, Children of ISKCON vs.ISKCON Timeline, archived from the original on 9 February 2018, retrieved 22 July 2018
Taylor, Robert (27 April 1969), "The Search for the Godhead in Boston", Boston Sunday Globe
The Wall (28 February 2023), "AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada Memorial Award Has Been Launched", The Wall (in Bengali), archived from the original on 22 April 2023, retrieved 20 October 2023
Tompkins Square Park (9 October 1966), "Tompkins Square Park Highlights", Hare Krishna Tree : NYC Parks, retrieved 20 October 2023
Uncut (29 May 2013), "George Harrison Memorial Garden opens to the public", Uncut, retrieved 18 March 2024
Vallely, Paul (21 November 1998), "Spirit of the Age: Rebirth of an ancient religion", The Independent, [T]here is a growing sense that the Hare Krishnas are forming a useful bridge to Britain's Indian community - and at the same time becoming reasonable and articulate exponents to the English of the Vedic way. Perhaps the Hare Krishnas are coming of age.
Vanina, Elena (23 December 2011), "Dangers of putting Gita on trial", Russia & India Report, retrieved 6 February 2024
Попова, Анна (28 December 2011), "На поле дхармы", Lenta.ru (in Russian), retrieved 28 December 2011

Officials

Gabbard, Tulsi (2015), Tulsi Gabbard Message for Srila Prabhupada's Journey to USA_ISKCON 50th Anniversary, retrieved 12 February 2024
India Government Mint (2021), PM Modi Released Rs 125 Commemorative Coin To Honour ISKCON Founder
Modi, Narendra (2021a), PM releases a special commemorative coin on the occasion of 125th Birth Anniversary of Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada Ji
Modi, Narendra (1 September 2021b), PM's speech at release of commemorative coin on 125th Jayanti of Swami Prabhupada Ji -With Subtitles (in Hindi), retrieved 12 February 2024, It is as if millions of minds are bound by one emotion and millions of bodies are connected by one common consciousness! This is the Krishna consciousness which has been spread by Prabhupada Swami ji to the entire world. (...) Prabhupada Swami was not only a supernatural devotee of Krishna, but he was also a great devotee of Bharat. (...) Srila Prabhupada Swami always used to say that he is traveling in the countries because he wants to give India's most priceless treasure to the world. (...) Swami ji's revered Guruji Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati ji saw that potential in him and instructed him to take the thought and philosophy of India to the world. Srila Prabhupada ji made this command of his Guru his mission, and the result of his efforts is visible in every corner of the world today. (...) When we visit any country and when people greet us with 'Hare Krishna', we feel so much warmth and pride. (...) Srila Prabhupada and ISKCON took up this great responsibility of propounding Bhakti Yoga to the world. He worked to connect Bhakti Vedanta with the consciousness of the world. This was no ordinary task. He started a global mission like ISKCON at the age of about 70, when people become inactive. This is a huge inspiration for our society and for every person. (...) Prabhupada Swami remained active for his resolutions from his childhood till his whole life. When Prabhupada ji went to America by sea, he was almost empty-pocket; he had only Gita and Shrimad Bhagwat! During the journey, he suffered heart attacks twice. When he reached New York, he did not have any arrangements for food and no place to stay. But what the world saw in the next 11 years, in the words of revered Atal ji, it was nothing less than a miracle.

Videos

Das, Syamasundar (2017), Hare Krishna! The Mantra, The Movement And The Swami Who Started It All, event occurs at 1:04:45, retrieved 12 February 2024
IMDb (1996). Gaurav Seth (ed.). "Following Srila Prabhupada (TV Series 1997– )". IMDb. Retrieved 27 February 2024.
Morarjee, Sumati (2017), Hare Krishna! The Mantra, The Movement And The Swami Who Started It All, event occurs at 34:45, retrieved 12 February 2024
Tripati, Keshari Nath (2015), Unveiling of Brass Srila Prabhupada Statue Jaladuta Journey to USA, event occurs at 4:35, retrieved 12 February 2024

A.C. Bhaktivedanta Swami (1997), Light of the Bhagavata, Los Angeles, CA: The Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-9-1714-9267-8
BBT. "Languages". The Bhaktivedanta Book Trust. Retrieved 23 October 2023.
Bhaktivedanta Hospital, "History of Hospital", Bhaktivedanta Hospital & Research Institute, retrieved 21 October 2023
Bhaktivedanta Research (1 March 2023), "Home", BRC Global, retrieved 21 October 2023
Dasa, Bhuta Bhavana (2018). Siddhanta Dasa (ed.). Prabhupada Memories. Vol. 47. Event occurs at 18:18.
Child Protection Office (2018), ISKCON Child Protection Guidelines(PDF), archived from the original(PDF) on 17 June 2024, retrieved 24 March 2024
Das, Daiva Rama (29 February 2020), "Major Street in Ahmedabad Renamed In Honor of Srila Prabhupada", ISKCON News, Gujarat, India
Samhita, Garga (16 July 2022), "Verse 1.2.28 [Garga Samhita]", Wisdom Library; The portal for Hinduism, Sanskrit, Buddhism, Jainism, Mesopotamia etc..., retrieved 22 October 2023
GBC (2024). "List of Initiating Gurus in ISKCON".
Haribol, Thomas (16 August 2023). "NE-BBT Releases 2022 Stats Showing Growth in Distribution, Printing, eBooks, and More". ISKCON News. Retrieved 23 October 2023.
ISKCON (9 July 2011). "India". ISKCON Centers - World wide directory of official ISKCON Centres & Branches. Retrieved 23 October 2023.
Prabhupada, A. C. Bhaktivedanta Swami (1965), The Jaladuta Diary(PDF), The Bhaktivedanta Book Trust
PrabhupadaDotCom. "About Srila Prabhupada". Prabhupada.com. Retrieved 27 February 2024.
PrabhupadaMemories. "Prabhupada Memories". Retrieved 27 February 2024.
Reviews, Scholarly Appreciations of Srila Prabhupada's Books, retrieved 23 August 2013
Smullen, Madhava (20 August 2018), "Srila Prabhupada and Jaladuta Sculpture Installed Outside ISKCON Boston", ISKCON News
Vanipedia (2024). "Timeline of Srila Prabhupada's Life".
Vedabase (14 February 1977). "Room Conversation — Varṇāśrama System Must Be Introduced". Online Vedabase. Retrieved 22 October 2023.
Vedabase (21 May 1973). "Śrīmad-Bhāgavatam 3.1.10". Online Vedabase. Retrieved 22 October 2023.
Vedabase (28 July 2021). "Śrīmad-Bhāgavatam 4.25.10". Online Vedabase. Retrieved 22 October 2023.

Works by Prabhupada's followers

Das, Kaunteya (2022), Tough Questions, Difficult Answers on Srila Prabhupada's Contentious Remarks, Eye of the Storm Press
Dasa, Hayagriva (1970), "The Spiritual Master: Emissary of the Supreme Person"(PDF), Back to Godhead, no. 38
Dasa, Hayagriva (1985), The Hare Krishna Explosion: The Birth of Krishna Consciousness in America, 1966-1969(PDF), Moundsville, WV: Palace Press, OL 8708465W
Dāsa, Kūrma (1999), The Great Transcendental Adventure: Pastimes of His Divine Grace A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada in Australia and New Zealand, Botany, Australia: Chakra Press, ISBN 978-0-9472-5922-8
Dasa, Ravindra Svarupa (1993), "Disease", Back to Godhead Magazine, 27 (1), The Bhaktivedanta Book Trust
Dasa, Satyaraja (2011), "A Spiritual Happening on the Lower East Side", Back to Godhead, 45 (2)
Goswami, Mukunda (2011), Miracle on Second Avenue: Hare Krishna Arrives in the West: New York, San Francisco, and London, 1966-1969, Badger, CA: Torchlight Publishing, ISBN 978-0-9817-2734-9
Goswami, Satsvarupa dasa (2002), Srila Prabhupada-lilamrta, Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-8921-3355-0, OL 11297276M
Greene, Joshua (2006), Here Comes the Sun. The Spiritual and Musical Journey of George Harrison, Los Angeles, CA: Turner Publishing, ISBN 978-0-4716-9021-4, OL 3412832M
Greene, Joshua (2016), Swami in a Strange Land, San Rafael: Mandala Publishing, ISBN 978-1-6088-7644-0, OL 27212292M
Griesser, John; Ross, Lauren (15 December 2017), Hare Krishna: The Mantra, the Movement and the Swami Who Started It All, India: Spirituality & Practice, retrieved 29 August 2023
Rosen, Steven J. (2007b), Black Lotus: The Spiritual Journey of an Urban Mystic, Hari-Nama Press, ISBN 979-8-6405-5071-9
Swami, Jayadvaita (2015), Vanity Karma: Ecclesiastes, the Bhagavad-gita, and the meaning of life, Los Angeles, CA: The Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 978-0-8921-3449-6
TheTVDB. "Following Srila Prabhupada". The TVDB. Retrieved 27 February 2024.

External links

Vanipedia — Online repository of A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada's legacy
Bhaktivedanta Vedabase – Official online multilingual library of A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
The Bhaktivedanta Archives — Archives of A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada at IMDb
BnF 118918976 – Bhaktivedanta Swami, A. C. (1896–1977)
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada in libraries (WorldCat catalog)
Works by or about A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada at the Internet Archive

[22] بعد توحيد كنيسة اسكتلندا عام ١٩٢٩، عُرفت المؤسسة باسم كلية الكنيسة الاسكتلندية. "سين، أسيت، وجون أبراهام. لمحات من تاريخ الكلية، ٢٠٠٨ (١٩٨٠). تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٠٩-١٠-٠٣" (ملف PDF). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٦ نوفمبر ٢٠٢٣. https://web.archive.org/web/20091222083113/http://scottishchurch.ac.in/College%20History02.pdf

[54] مصطلح يستخدم في غوديا ماث وإيسكون للدلالة على تلاميذ نفس ديكشا غورو .

[77] يشير جونز إلى أن بهاكتيفيدانتا سوامي أصبح أول واعظ هندوسي يستفيد من إلغاء الحصص الوطنية بموجب قانون الهجرة لعام 1965 في الولايات المتحدة.^{[ 74 ]}

[94] رداً على اقتراحات بتسمية منظمته "الجمعية الدولية لوعي الله"، دافع بهاكتيفيدانتا سوامي عن اختياره مؤكداً أن كريشنا يشمل جميع أشكال ومفاهيم الله الأخرى.^{[ 90 ]}

[120] تم وصف رحلات برابوبادا من وإلى أوروبا وبرامجه هناك في كتاب شريلا برابوبادا-ليلامريتا ، المجلدين 4 و 5.^{[ 71 ]}

[125] كان كوتوفسكي رئيس قسم الهند وجنوب آسيا في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في.

[140] تشير الأسرار الشرقية (1991) إلى أن "مرض السكري والمضاعفات التي أعقبت السكتة الدماغية" كانت سبب وفاة برابوبادا.^{[ 133 ]}

[198] انظر إلى أصول كلمة "Hare Krishna" في، على سبيل المثال، قاموس أكسفورد الإنجليزي ، وقواميس ميريام-ويبستر، وقاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .

[228] يتذكر هوبكنز أنه عندما كان يعمل على أطروحته للدكتوراه في أوائل الستينيات، كانت النسخة الوحيدة من بهاغافاتا بورانا التي تمكن من الحصول عليها عن طريق الإعارة بين المكتبات على ميكروفيلم من مكتبة وايدنر بجامعة هارفارد .^[²¹⁸^]

[258] يكتب الباحث والتلميذ تامال كريشنا غوسوامي أن نشر برابوبادا الأول لكتاب بهاغافاد غيتا كما هو في شكل مختصر، ونشره لدراسات موجزة من بهاغافاتام وشايتانيا تشاريتا أمريتا قبل إتمام الترجمات والتعليقات الكاملة "يعبر عن كل من الإلحاح الذي شعر به برابوبادا في نقل هذه الأعمال كنصوص مقدسة أساسية، وعن الأهمية التي امتلكها كل من هذه النصوص التأسيسية الثلاثة ضمن التقاليد التي مثلها برابوبادا".^{[ 248 ]}

[272] لمناقشة انتقادات هيرمان، انظر تامال كريشنا غوسوامي، لاهوت حي لكريشنا بهاكتي (2012)، الصفحات 75-76.^{[ 260 ]} يتجاهل غوسوامي نقد سينها على أساس أنه "جدل طائفي واضح وليس دراسة أكاديمية"، وللرد عليه، يشير إلى مراجعة جيرالد سوريا لمقال سينها "نقد لـ AC Bhaktivedanta" في مجلة ISKCON Communications، 7:2، ديسمبر 1999، http://content.iskcon.org/icj/7_2/72surya.html .

[287] لمناقشة نقد بيرد، انظر كتاب تامال كريشنا غوسوامي " لاهوت حي لكريشنا بهاكتي: التعاليم الأساسية لـ AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada" (2012)، الصفحات 66-71.^{[ 275 ]}

[300] القضية هي People v. Murphy (NY 1977) 98 Misc.2d 235.

[314] للاطلاع على سرد كامل لهذه الملحمة، انظر كتاب " سأبني لك معبدًا" لجيريراجا سوامي .

[320] يوثّق مقالان لطالب علم الهنديات وتلميذ سابق في حركة هاري كريشنا، إيكهارد لورنز، في كتاب "حركة هاري كريشنا: المصير ما بعد الكاريزمي لحركة دينية منقولة"، اقتباسات مثيرة للجدل لبرابوبادا حول عدد من المواضيع. سعى محررا الكتاب، إدوين براينت وماريا إكستراند، إلى تضمين "مجموعة واسعة من الأصوات"، بما في ذلك أصوات الأكاديميين ذوي المؤهلات العالية، بالإضافة إلى أعضاء حاليين وسابقين في حركة هاري كريشنا (بحسب تعبير المحررين، "أكثر منتقدي الحركة صراحةً").^{[ 305 ]}

[338] أحد هؤلاء التلاميذ، غاناشياما داسا، أصبح أول سانياسي وغورو أمريكي من أصل أفريقي في التاريخ، باسم بهاكتي تيرثا سوامي .^[³²¹^]^[³²²^]

[347] كتب لاري شين :
لعلّ تقوى برابوبادا، المتمحورة حول إيمانه العميق بكريشنا، كانت أعظم نقاط قوته ومصدر التوتر الدائم في حركة إيسكون في أمريكا. فبصفته آشاريا، أي معلمًا لنصوص كريشنا المقدسة وإيمانه التعبدي، كان برابوبادا "رجلًا مقدسًا"، ومعلمًا روحيًا شكّلت ترجماته للنصوص السنسكريتية المقدسة، مثل بهاغافاتا بورانا وبهاغافاد غيتا ، وتعاليم تشايتانيا، محور حياته التعبدية وتعليمه لأتباعه الأمريكيين الجدد. ولا يزال إصراره على عصمة نصوص كريشنا المقدسة وتفسيره لها مصدرًا للاضطراب داخل إيسكون، وبالتأكيد بين إيسكون والثقافة المحيطة بها. من جانب آخر، كانت أصالة إيمان برابوبادا بكريشنا وممارساته هي ما جذب المتحولين الجدد إلى إيسكون، وجعلت الجمعية تبرز في مقابل، بل وفي معارضة، للقيم الدينية والثقافية الغربية. ^{[ 330 ]}

[362] تشمل المصادر التي ناقشت أزمات واضطرابات ما بعد الكاريزما في حركة ISKCON كلاً من براينت وإكستراند (2004)، ودواير وكول (2007)، وروشفورد (2007).

[370] «إذا كانت البهاغافاد غيتا تُطبع اليوم بملايين النسخ بعشرات اللغات الهندية وتُوزع في جميع أنحاء العالم، فإن الفضل في هذه الخدمة المقدسة العظيمة يعود بالدرجة الأولى إلى منظمة إيسكون... لهذا الإنجاز وحده، يجب أن يكون الهنود ممتنين إلى الأبد للجيش الروحي المخلص من أتباع سوامي برابوبادا. إن رحلة بهاكتيفيدانتا سوامي برابوبادا إلى الولايات المتحدة عام 1965 والشعبية الهائلة التي حظيت بها حركته في فترة وجيزة لا تتجاوز اثني عشر عامًا، يجب اعتبارها واحدة من أعظم الأحداث الروحية في هذا القرن».^{[ 339 ]}

[394] يكتب إي. بيرك روشفورد في مقدمة أحد المجلدات: "بالنسبة للباحثين وطلاب الأديان، تمثل المادة المعروضة سجلاً تاريخياً بالغ الأهمية". مقدمة كتاب "يوميات متعالية: نوفمبر 1975 - أبريل 1976"، ص. 15^{[ 374 ]}

[399] ttps://www.prabhupada.com/About/AAbout.html . تصف كلير سي. روبيسون الأرشيف، وإن لم تذكر اسمه صراحةً، في كتاب "لقاءات إيسكون المسيحية"، الفصل 16 من "دليل روتليدج للعلاقات الهندوسية المسيحية". ص 194

[FOOTNOTEJones200777–78-1] 1 2 3 جونز 2007 ، ص 77-78.

[FOOTNOTEKlostermaier200025-2] كلوسترماير 2000 ، ص. 25.

[FOOTNOTEGoswami201222-3] 1 2 3 4 5 غوسوامي 2012 ، ص 22.

[FOOTNOTELorenz2004112–128,_347–390-4] 1 2 لورنز 2004 ، ص. 112–128، 347–390.

[FOOTNOTEBrown2020122-5] براون 2020 ، ص 122.

[FOOTNOTELucia2014238-6] 1 2 3 لوسيا 2014 ، ص 238.

[FOOTNOTELewis2005128-7] 1 2 3 4 5 لويس 2005 ، ص 128.

[FOOTNOTEKlostermaier1998183-8] 1 2 3 كلوسترماير 1998 ، ص. 183.

[FOOTNOTEHopkins1983136,_142-9] 1 2 3 هوبكنز 1983 ، ص 136، 142.

[FOOTNOTECox198340–41-10] 1 2 كوكس 1983 ، ص 40-41.

[FOOTNOTEIvanenko200873–74-11] 1 2 3 إيفانينكو 2008 ، ص 73-74.

[FOOTNOTEKetola200866-12] 1 2 3 4 5 6 كيتولا 2008 ، ص. 66.

[FOOTNOTEChryssides1999171-13] 1 2 Chryssides 1999 ، ص 171.

[FOOTNOTEBhat200461-14] بهات 2004 ، ص 61.

[FOOTNOTEZeller201074-15] زيلر 2010 ، ص 74.

[FOOTNOTEGoswami201233-16] 1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 33.

[FOOTNOTEShinn198734-17] 1 2 3 4 5 شين 1987 ، ص 34.

[FOOTNOTEShinn198735-18] 1 2 3 4 5 شين 1987 ، ص 35.

[FOOTNOTER._S._Dasa198569–70-19] آر إس داسا 1985 ، ص 69-70.

[FOOTNOTEMitchiner1992146-20] ميتشينر 1992 ، ص 146.

[FOOTNOTEEmmott1965160-21] إيموت 1965 ، ص 160.

[FOOTNOTEZeller201076-23] 1 2 زيلر 2010 ، ص. 76.

[FOOTNOTESooklal198624-24] 1 2 سوكلال 1986 ، ص. 24.

[FOOTNOTEHopkins198950-25] هوبكنز 1989 ، ص 50.

[FOOTNOTEMelton1992233-26] ميلتون 1992 ، ص 233.

[FOOTNOTEValpey200697-27] فالبي 2006 ، ص 97.

[FOOTNOTESardella2013102–103-28] سارديلا 2013 ، ص 102-103.

[FOOTNOTERochford198510-29] روشفورد 1985 ، ص 10.

[FOOTNOTEBroo200641-30] برو 2006 ، ص 41.

[FOOTNOTEJudah197440–41-31] يهوذا 1974 ، ص 40-41.

[FOOTNOTEZeller201080-32] زيلر 2010 ، ص 80.

[FOOTNOTESherbow2004131-33] 1 2 3 شيربو 2004 ، ص 131.

[FOOTNOTEGoswami200271–72-34] غوسوامي 2002 ، ص 71-72.

[FOOTNOTEGoswami200286-35] غوسوامي 2002 ، ص 86.

[FOOTNOTEGoswami200265–66,_69-36] غوسوامي 2002 ، ص 65-66، 69.

[FOOTNOTEGoswami200277–78-37] غوسوامي 2002 ، ص 77-78.

[FOOTNOTEGoswami200277–78,_93-38] غوسوامي 2002 ، ص 77-78، 93.

[FOOTNOTESooklal198625-39] سوكلال 1986 ، ص 25.

[FOOTNOTEZeller201081-40] زيلر 2010 ، ص 81.

[FOOTNOTEKnott198628-41] 1 2 Knott 1986 ، ص. 28.

[FOOTNOTEMelton1991449-42] ميلتون 1991 ، ص 449.

[FOOTNOTEBryantEkstrand20042-43] براينت وإكستراند 2004 ، ص. 2.

[FOOTNOTENye200110-44] 1 2 ناي 2001 ، ص. 10.

[FOOTNOTEGoswami200292-45] غوسوامي 2002 ، ص 92.

[FOOTNOTERahul_Peter_Das1998-46] 1 2 3 راهول بيتر داس 1998 .

[FOOTNOTESooklal198626-47] سوكلال 1986 ، ص 26.

[FOOTNOTEShinn198736-48] 1 2 شين 1987 ، ص 36.

[FOOTNOTEZeller201014-49] زيلر 2010 ، ص 14.

[FOOTNOTEGoswami2002104–105-50] غوسوامي 2002 ، ص 104-105.

[FOOTNOTEEck1979-51] إيك 1979 .

[FOOTNOTEZeller201092-52] زيلر 2010 ، ص 92.

[FOOTNOTEShinn198737-53] 1 2 3 شين 1987 ، ص 37.

[FOOTNOTEGreene201651-55] غرين 2016 ، ص 51.

[FOOTNOTEGreene201648-56] غرين 2016 ، ص 48.

[FOOTNOTESooklal198627-57] سوكلال 1986 ، ص 27.

[FOOTNOTEGoswami2002163–164-58] غوسوامي 2002 ، ص 163-164.

[FOOTNOTESherbow2004131–132-59] شيربو 2004 ، ص 131-132.

[FOOTNOTEKetola200867-60] 1 2 كيتولا 2008 ، ص. 67.

[FOOTNOTEKapoor197674-61] كابور 1976 ، ص 74.

[FOOTNOTEGoswami2002249–256-62] غوسوامي 2002 ، ص 249-256.

[FOOTNOTEPrabhupada196526-63] برابوبادا 1965 ، ص 26.

[FOOTNOTESherbow2004132-64] 1 2 3 4 Sherbow 2004 ، ص 132.

[FOOTNOTESelengut1996-65] 1 2 3 سيلينجوت 1996 .

[FOOTNOTEShinn198737–38-66] شين 1987 ، ص 37-38.

[FOOTNOTEMorarjee2017-67] مورارجي 2017 .

[FOOTNOTEGoswami2002277-68] غوسوامي 2002 ، ص 277.

[FOOTNOTESardella201982-69] سارديلا 2019 ، ص 82.

[FOOTNOTEKlostermaier1998186-70] كلوسترماير 1998 ، ص. 186.

[FOOTNOTEGallagherWillsky-Ciollo2021299-71] غالاغر وويلسكي -سيولو 2021 ، ص 299.

[FOOTNOTERochford200710-72] روشفورد 2007 ، ص 10.

[FOOTNOTEGoswami2002-73] 1 2 غوسوامي 2002 .

[FOOTNOTERosen200712-74] 1 2 روزن 2007 ، ص. 12.

[FOOTNOTEGoswami2002281-75] غوسوامي 2002 ، ص 281.

[FOOTNOTEJones2007xxxvi-76] جونز 2007 ، ص. xxxvi.

[FOOTNOTERitts1965-78] ريتس 1965 .

[FOOTNOTEDwyerCole200717-79] دوير وكول 2007 ، ص 17.

[FOOTNOTEGoswami2002301-80] غوسوامي 2002 ، ص 301.

[FOOTNOTEGoswami2002343–344-81] غوسوامي 2002 ، ص 343-344.

[FOOTNOTERochford200712-82] 1 2 3 4 5 6 روشفورد 2007 ، ص. 12.

[FOOTNOTEGoswami201236-83] غوسوامي 2012 ، ص 36.

[FOOTNOTEDwyerCole200729-84] دوير وكول 2007 ، ص 29.

[FOOTNOTEKetola200868-85] 1 2 كيتولا 2008 ، ص. 68.

[FOOTNOTEZeller201070-86] زيلر 2010 ، ص 70.

[FOOTNOTEPolingKenny19867-87] بولينج وكيني 1986 ، ص 7.

[FOOTNOTEGoswami2002391-88] غوسوامي 2002 ، ص 391.

[FOOTNOTESikes1966-89] سايكس 1966 .

[FOOTNOTERochford200713-90] روشفورد 2007 ، ص 13.

[FOOTNOTERochford2004102-91] 1 2 3Rochford 2004, p. 102.

[FOOTNOTEGoswami_et_al.1983986-92] Goswami et al. 1983, p. 986.

[FOOTNOTEBryantEkstrand2004120–122-93] Bryant & Ekstrand 2004, pp. 120–122.

[FOOTNOTELavezzoli2006195-95] 1 2 3 4 5Lavezzoli 2006, p. 195.

[FOOTNOTEGoswami2002376–379-96] Goswami 2002, pp. 376–379.

[FOOTNOTEDasa2011-97] 1 2Dasa 2011.

[FOOTNOTEGreene201699-98] Greene 2016, p. 99.

[FOOTNOTEGoswami2002393-99] Goswami 2002, p. 393.

[FOOTNOTEGreene2016148-100] Greene 2016, p. 148.

[FOOTNOTEDaner197617-101] 1 2Daner 1976, p. 17.

[FOOTNOTEDwyerCole200722-102] Dwyer & Cole 2007, p. 22.

[FOOTNOTEGoswami2002550-103] Goswami 2002, p. 550.

[FOOTNOTEKetola20081-104] Ketola 2008, p. 1.

[FOOTNOTEBrooks198979-105] 1 2Brooks 1989, p. 79.

[FOOTNOTEGreene2006139-106] Greene 2006, p. 139.

[FOOTNOTEGoswami2002699-107] Goswami 2002, p. 699.

[FOOTNOTEGelberg1989149–150-108] Gelberg 1989, pp. 149–150.

[FOOTNOTEGoswami2011352-109] Goswami 2011, p. 352.

[FOOTNOTEBrooks198983-110] 1 2 3 4 5 6Brooks 1989, p. 83.

[FOOTNOTEDwyerCole200723-111] 1 2 3Dwyer & Cole 2007, p. 23.

[FOOTNOTEBadmanMiles2001350–351-112] Badman & Miles 2001, pp. 350–351.

[FOOTNOTEGreene2006146-113] Greene 2006, p. 146.

[FOOTNOTEBeck2007459-114] Beck 2007, p. 459.

[FOOTNOTEGreene2006147-115] Greene 2006, p. 147.

[FOOTNOTEGreene2006195-116] Greene 2006, p. 195.

[FOOTNOTEUncut2013-117] Uncut 2013.

[FOOTNOTENye200112-118] Nye 2001, p. 12.

[FOOTNOTEVanipedia2024-119] 1 2 3 4 5Vanipedia 2024.

[FOOTNOTEGoswami20021018-121] Goswami 2002, p. 1018.

[FOOTNOTEGoswami20021018–1019-122] Goswami 2002, pp. 1018–1019.

[FOOTNOTEKarapanagiotis202181-123] 1 2Karapanagiotis 2021, p. 81.

[FOOTNOTEAnderson1986316-124] 1 2 3Anderson 1986, p. 316.

[FOOTNOTEKotovsky1997109–114-126] Kotovsky 1997, pp. 109–114.

[FOOTNOTES._Das2017-127] S. Das 2017.

[FOOTNOTEMarzo19867-128] Marzo 1986, p. 7.

[FOOTNOTEBrooks198989-129] Brooks 1989, p. 89.

[FOOTNOTESooklal198631-130] Sooklal 1986, p. 31.

[FOOTNOTEMelton1992238-131] Melton 1992, p. 238.

[FOOTNOTEDaner197617–18-132] 1 2Daner 1976, pp. 17–18.

[FOOTNOTEGreene2016227-133] 1 2Greene 2016, p. 227.

[FOOTNOTEGreene2016207-134] غرين 2016 ، ص 207.

[FOOTNOTENaughtie201011-135] Naughtie 2010 ، ص 11.

[FOOTNOTESmith2003178-136] سميث 2003 ، ص 178.

[FOOTNOTEBryantEkstrand20044-137] 1 2 3 براينت وإكستراند 2004 ، ص. 4.

[FOOTNOTERochford2004103-138] روشفورد 2004 ، ص 103.

[FOOTNOTEDoyle1991127-139] دويل 1991 ، ص 127.

[FOOTNOTENew_York_Times19772-141] نيويورك تايمز 1977 ، ص 2.

[FOOTNOTEKetola2008184-142] كيتولا 2008 ، ص 184.

[FOOTNOTERochford200714-143] 1 2 روشفورد 2007 ، ص. 14.

[FOOTNOTEHopkins2007181-144] 1 2 هوبكنز 2007 ، ص. 181.

[FOOTNOTEDe_Backer201613-145] دي باكر 2016 ، ص 13.

[FOOTNOTEBurt202088–90-146] بيرت 2020 ، ص 88-90.

[FOOTNOTERochford19858-147] روشفورد 1985 ، ص 8.

[FOOTNOTEDwyerCole200772-148] دوير وكول 2007 ، ص 72.

[FOOTNOTEBurt202351–54-149] بيرت 2023 ، ص 51-54.

[FOOTNOTEBurt202086–99-150] بيرت 2020 ، ص 86-99.

[FOOTNOTEGBC2024-151] GBC 2024 .

[FOOTNOTEBurt202312-152] 1 2 Burt 2023 ، ص. 12.

[FOOTNOTEBurt20231-153] بيرت 2023 ، ص. 1.

[FOOTNOTEGoswami201223-154] 1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 23.

[FOOTNOTEBurt202313-155] بيرت 2023 ، ص 13.

[FOOTNOTEHopkins1983141-156] 1 2 3 هوبكنز 1983 ، ص 141.

[FOOTNOTER._S._Dasa198571–72-157] آر إس داسا 1985 ، ص 71-72.

[FOOTNOTESherbow2004133–134-158] 1 2 Sherbow 2004 ، ص 133-134.

[FOOTNOTEGoswami2012127,_131–132-159] غوسوامي 2012 ، ص 127، 131-132.

[FOOTNOTESchweig200415,_19-160] شفايغ 2004 ، ص 15 ، 19.

[FOOTNOTEDeadwyler198966-161] Deadwyler 1989 ، ص 66.

[FOOTNOTEGoswami2012142–145-162] غوسوامي 2012 ، ص 142-145.

[FOOTNOTEGoswami2012132-163] 1 2 3 غوسوامي 2012 ، ص 132.

[FOOTNOTESherbow2004135-164] 1 2 3 شيربو 2004 ، ص 135.

[FOOTNOTEGupta200745-165] غوبتا 2007 ، ص 45.

[FOOTNOTEGupta200740-166] 1 2 غوبتا 2007 ، ص. 40.

[FOOTNOTEGupta200745–55-167] 1 2 غوبتا 2007 ، ص 45-55.

[FOOTNOTEKapoor1976150–158-168] 1 2 كابور 1976 ، ص 150-158.

[FOOTNOTEDasa1970-169] داسا 1970 .

[FOOTNOTEJudah197450,_54-170] يهوذا 1974 ، ص 50، 54.

[FOOTNOTEGoswami2012134-171] 1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 134.

[FOOTNOTEKapoor197695-172] كابور 1976 ، ص 95.

[FOOTNOTESooklal198621-173] سوكلال 1986 ، ص 21.

[FOOTNOTEKapoor1976133-174] 1 2 كابور 1976 ، ص 133.

[FOOTNOTESherbow2004135–136-175] شيربو 2004 ، ص 135-136.

[FOOTNOTESherbow2004135–137-176] شيربو 2004 ، ص 135-137.

[FOOTNOTEGoswami2012135-177] 1 2 3 4 غوسوامي 2012 ، ص 135.

[FOOTNOTER._S._Dasa198522–23-178] آر إس داسا 1985 ، ص 22-23.

[FOOTNOTEGoswami2002758-179] غوسوامي 2002 ، ص 758.

[FOOTNOTEGoswami2002238-180] غوسوامي 2002 ، ص 238.

[FOOTNOTESwami201580-181] سوامي 2015 ، ص 80.

[FOOTNOTEKnott199862,_64-182] Knott 1998 ، ص 62، 64.

[FOOTNOTESherbow2004140–141-183] 1 2 3 شيربو 2004 ، ص 140-141.

[FOOTNOTEBaird1987105-184] 1 2 3 بايرد 1987 ، ص 105.

[FOOTNOTEJudah197419-185] 1 2 يهوذا 1974 ، ص. 19.

[FOOTNOTEBasham1983176–180-186] باشام 1983 ، ص 176-180.

[FOOTNOTEGoswami2012120-187] غوسوامي 2012 ، ص 120.

[FOOTNOTEBasham1983176-188] 1 2 باشام 1983 ، ص. 176.

[FOOTNOTEGoswami201268-189] غوسوامي 2012 ، ص 68.

[FOOTNOTEKing2012a200-190] King 2012a ، ص 200.

[FOOTNOTEHopkins1983119-191] هوبكنز 1983 ، ص 119.

[FOOTNOTEValpey200449-192] فالبي 2004 ، ص 49.

[FOOTNOTEGoswami2012131-193] غوسوامي 2012 ، ص 131.

[FOOTNOTEFarkas20212-194] فاركاس 2021 ، ص. 2.

[FOOTNOTEGoswami2012177–178-195] غوسوامي 2012 ، ص 177-178.

[FOOTNOTEKetola200851-196] كيتولا 2008 ، ص 51.

[FOOTNOTEGreene2016117‒118-197] غرين 2016 ، ص 117-118.

[FOOTNOTEHaddon2013262-199] هادون 2013 ، ص 262.

[FOOTNOTESardella2013262-200] سارديلا 2013 ، ص 262.

[FOOTNOTEHopkins1983129-201] هوبكنز 1983 ، ص 129.

[FOOTNOTEGoswami2012174-202] غوسوامي 2012 ، ص 174.

[FOOTNOTERochford200712–13-203] روشفورد 2007 ، ص 12-13.

[FOOTNOTEBryant20079-204] براينت 2007 ، ص 9.

[FOOTNOTEBryant2007113-205] براينت 2007 ، ص 113.

[FOOTNOTEFahy20148-206] فاهي 2014 ، ص 8.

[FOOTNOTESatsvarupa_dasa_Goswami1984Chapter_15-207] ساتسفاروبا داسا جوسوامي 1984 ، الفصل 15.

[FOOTNOTEValpey2006127_citing_a_lecture_by_Prabhupada-208] فالبي 2006 ، ص 127 نقلاً عن محاضرة ألقاها برابوبادا.

[FOOTNOTER._S._Dasa198570–72-209] آر إس داسا 1985 ، ص 70-72.

[FOOTNOTEZeller2012686-210] زيلر 2012 ، ص 686.

[FOOTNOTEDwyer201029-211] دوير 2010 ، ص 29.

[FOOTNOTEZeller2012682–683-212] زيلر 2012 ، ص 682-683.

[FOOTNOTEZeller2012688-213] زيلر 2012 ، ص 688.

[FOOTNOTEKnott198672-214] نوت 1986 ، ص 72.

[FOOTNOTEKing2012b444,_448-215] King 2012b ، ص 444، 448.

[FOOTNOTEZeller2012681-216] زيلر 2012 ، ص 681.

[FOOTNOTEKing2012b442,_citing_Prabhupada's_purport_to_''Srimad-Bhagavatam''_4.12.10-217] King 2012b ، ص 442 ، نقلاً عن شرح برابوبادا لـ Shrimad-Bhagavatam 4.12.10.

[FOOTNOTEGoswami2012189-218] غوسوامي 2012 ، ص 189.

[FOOTNOTEGoswami2012112-219] غوسوامي 2012 ، ص 112.

[FOOTNOTEGoswami2012113-220] غوسوامي 2012 ، ص 113.

[FOOTNOTESherbow2004143-221] شيربو 2004 ، ص 143.

[FOOTNOTEGoswami2012114-222] Goswami2012 ، ص 114.

[FOOTNOTEHopkins2007177-223] 1 2 3 4 هوبكنز 2007 ، ص. 177.

[FOOTNOTEGoswami2012118-224] 1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 118.

[FOOTNOTEGoswami2012117-225] غوسوامي 2012 ، ص 117.

[FOOTNOTEHopkins1983140-226] 1 2 3 4 5 هوبكنز 1983 ، ص 140.

[FOOTNOTEHopkins2007178–179-227] هوبكنز 2007 ، ص 178-179.

[FOOTNOTEDavis2015166-229] ديفيس 2015 ، ص 166.

[FOOTNOTEDavis2015167-230] 1 2 ديفيس 2015 ، ص. 167.

[FOOTNOTEDavis2015168-231] 1 2 ديفيس 2015 ، ص. 168.

[FOOTNOTEDavis2015165-232] ديفيس 2015 ، ص 165.

[FOOTNOTEBryant2003xxxix-233] براينت 2003 ، ص. xxxix.

[FOOTNOTEIngalls1968vi-234] إنغالز 1968 ، ص. 6.

[FOOTNOTEBryant2003lx,_quoting_Ramnarayan_Vyas,_The_Synthetic_Philosophy_of_the_Bhāgavata.-235] براينت 2003 ، ص. lx، نقلاً عن رامنارايان فياس، الفلسفة التركيبية لـ Bhāgavata..

[FOOTNOTEGoswami201235–36-236] 1 2 غوسوامي 2012 ، ص 35-36.

[FOOTNOTEBryant2007111-237] براينت 2007 ، ص 111.

[FOOTNOTEGuptaValpey20161-238] غوبتا وفالبي 2016 ، ص. 1.

[FOOTNOTEGoswami2012119-239] 1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 119.

[FOOTNOTEHopkins1983127-240] هوبكنز 1983 ، ص 127.

[FOOTNOTEGoswami2002766-241] غوسوامي 2002 ، ص 766.

[FOOTNOTEHopkins2007178-242] 1 2 هوبكنز 2007 ، ص. 178.

[FOOTNOTEBryant2003lxviii–lxix-243] براينت 2003 ، ص .

[FOOTNOTEJacobsen2024405-244] جاكوبسن 2024 ، ص 405.

[FOOTNOTEA.C._Bhaktivedanta_Swami1997-245] ايه سي بهاكتيفيدانتا سوامي 1997 .

[FOOTNOTESherbow2004144-246] 1 2 3 4 Sherbow 2004 ، ص 144.

[FOOTNOTEOlivelle1998405-247] 1 2 Olivelle 1998 ، ص 405.

[FOOTNOTENikhilananda1949195-248] نيخيلاناندا 1949 ، ص. 195.

[FOOTNOTEHume1921xii-249] هيوم 1921 ، ص. 12.

[FOOTNOTENikhilananda1949199-250] نيخيلاناندا 1949 ، ص. 199.

[FOOTNOTEHopkins2007176-251] 1 2 3 هوبكنز 2007 ، ص 176.

[FOOTNOTEShrivatsa_Goswami1983246–247-252] شريفاتسا غوسوامي 1983 ، ص 246-247.

[FOOTNOTEKapoor197661–62-253] كابور 1976 ، ص 61-62.

[FOOTNOTEUrban2003265-254] أوربان 2003 ، ص 265.

[FOOTNOTELong1978286-255] لونغ 1978 ، ص 286.

[FOOTNOTEGoswami2012233-256] غوسوامي 2012 ، ص 233.

[FOOTNOTEGoswami2012209-257] 1 2 غوسوامي 2012 ، ص. 209.

[FOOTNOTEValpey200452-259] فالبي 2004 ، ص 52.

[FOOTNOTEShrivatsa_Goswami1983986-260] شريفاتسا غوسوامي 1983 ، ص 986.

[FOOTNOTEBromleyShinn198953-261] بروملي وشين 1989 ، ص 53.

[FOOTNOTESherbow2004142-262] شيربو 2004 ، ص 142.

[FOOTNOTERochford1983285-263] روشفورد 1983 ، ص 285.

[FOOTNOTE''The_Bhaktivedanta_Book_Trust''-264] مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب .

[FOOTNOTEHaribol2023-265] هاريبول 2023 .

[FOOTNOTEShrivatsa_Goswami1983247-266] 1 2 شريفاتسا غوسوامي 1983 ، ص 247.

[FOOTNOTEKnott199881-267] Knott 1998 ، ص 81.

[FOOTNOTESharma1981971-268] شارما 1981 ، ص 971.

[FOOTNOTEKnott199882-269] 1 2 Knott 1998 ، ص 82.

[FOOTNOTEGoswami201275–76-270] 1 2 غوسوامي 2012 ، ص 75-76.

[FOOTNOTESinha1997preface-271] سينها 1997 ، المقدمة.

[FOOTNOTEBaird1986200-273] 1 2 بيرد 1986 ، ص. 200.

[FOOTNOTEBaird1986201-274] بيرد 1986 ، ص 201.

[FOOTNOTEBaird1986203-275] 1 2 بيرد 1986 ، ص. 203.

[FOOTNOTEBaird1986201‒203-276] بيرد 1986 ، ص 201-203.

[FOOTNOTEBaird1986213-277] 1 2 3 بايرد 1986 ، ص 213.

[FOOTNOTEBaird1986216-278] بيرد 1986 ، ص 216.

[FOOTNOTEBaird1986217-279] بيرد 1986 ، ص 217.

[FOOTNOTEBaird1986207-280] بيرد 1986 ، ص 207.

[FOOTNOTEBaird1986203‒207-281] بيرد 1986 ، ص 203-207.

[FOOTNOTEBaird1986205-282] 1 2 Baird 1986 ، ص. 205.

[FOOTNOTEBaird1986208-283] 1 2 3 بايرد 1986 ، ص 208.

[FOOTNOTEBaird1986220-284] 1 2 Baird 1986 ، ص 220.

[FOOTNOTEBaird1986221-285] 1 2 Baird 1986 ، ص 221.

[FOOTNOTEGoswami201266–71-286] غوسوامي 2012 ، ص 66-71.

[FOOTNOTEHopkins1983140–141-288] هوبكنز 1983 ، ص 140-141.

[FOOTNOTEHopkins1983142-289] 1 2 هوبكنز 1983 ، ص. 142.

[FOOTNOTEHopkins1983146-290] 1 2 هوبكنز 1983 ، ص 146.

[FOOTNOTEHopkins1983144-291] هوبكنز 1983 ، ص 144.

[FOOTNOTEDeadwyler1989154-292] Deadwyler 1989 ، ص 154.

[FOOTNOTEGoswami20121,_23-293] غوسوامي 2012 ، ص. 1، 23.

[FOOTNOTEMelton198992-294] ميلتون 1989 ، ص 92.

[FOOTNOTECox198357-295] كوكس 1983 ، ص 57.

[FOOTNOTEShinn198395-296] شين 1983 ، ص 95.

[FOOTNOTERochford1995217-297] 1 2 روشفورد 1995 ، ص. 217.

[FOOTNOTEGoswami201238-298] Goswami2012 ، ص 38.

[FOOTNOTESchumach1977-299] 1 2 شوماخ 1977 .

[FOOTNOTEGoswami201253-301] غوسوامي 2012 ، ص 53.

[FOOTNOTEMelton198995-302] ميلتون 1989 ، ص 95.

[FOOTNOTELewis2005129-303] لويس 2005 ، ص 129.

[FOOTNOTEBeckford198526-304] بيكفورد 1985 ، ص 26.

[FOOTNOTEDasaGoswami2004408-305] داسا وجوسوامي 2004 ، ص 408.

[FOOTNOTERochford200775–91-306] روشفورد 2007 ، ص 75-91.

[FOOTNOTEGoswami200237-307] غوسوامي 2002 ، ص 37.

[FOOTNOTEMehta199378-308] ميهتا 1993 ، ص 78.

[FOOTNOTEDwyerCole200733-309] دوير وكول 2007 ، ص 33.

[FOOTNOTEGoswami201299-310] غوسوامي 2012 ، ص 99.

[FOOTNOTEGoswami2012192-311] غوسوامي 2012 ، ص 192.

[FOOTNOTEGoswami2002155-312] غوسوامي 2002 ، ص 155.

[FOOTNOTEGoswami2002536–537-313] غوسوامي 2002 ، ص 536-537.

[FOOTNOTETamal_Krishna_Goswami1997-315] 1 2 3 4 5 6 7 تامال كريشنا جوسوامي 1997 .

[FOOTNOTEDaner197619-316] دانر 1976 ، ص 19.

[FOOTNOTEBurt202357-317] بيرت 2023 ، ص 57.

[FOOTNOTEGupta2022153-318] 1 2 غوبتا 2022 ، ص. 153.

[FOOTNOTEBryantEkstrand20046-319] براينت وإكستراند 2004 ، ص. 6.

[FOOTNOTELorenz2004372-321] لورنز 2004 ، ص 372.

[FOOTNOTELorenz2004367–369-322] لورنز 2004 ، ص 367-369.

[FOOTNOTELorenz2004369–370-323] لورنز 2004 ، ص 369-370.

[FOOTNOTELorenz2004379-324] لورنز 2004 ، ص 379.

[FOOTNOTELorenz2004378-325] 1 2 لورنز 2004 ، ص. 378.

[FOOTNOTERochford2007126–127-326] روشفورد 2007 ، ص 126-127.

[FOOTNOTEKnott2004292-327] 1 2 Knott 2004 ، ص. 292.

[FOOTNOTEKnott2004296-328] 1 2 Knott 2004 ، ص. 296.

[FOOTNOTEKnott2004300-329] Knott 2004 ، ص 300.

[FOOTNOTEKnott2004300–301-330] Knott 2004 ، ص 300-301.

[FOOTNOTERochford2007126-331] 1 2 روشفورد 2007 ، ص. 126.

[FOOTNOTERochford2007127-332] روشفورد 2007 ، ص 127.

[FOOTNOTERochford2007128-333] روشفورد 2007 ، ص 128.

[FOOTNOTEGupta202151-334] غوبتا 2021 ، ص 51.

[FOOTNOTEGupta202150-335] 1 2 غوبتا 2021 ، ص. 50.

[FOOTNOTEMcCray198334–36-336] مكراي 1983 ، ص 34-36.

[FOOTNOTEPrinceton_University-337] جامعة برينستون .

[FOOTNOTEBroo200646-339] 1 2 3 Broo 2006 ، ص 46.

[FOOTNOTEBroo200647–48-340] 1 2 3 4 برو 2006 ، ص 47-48.

[FOOTNOTESmith2004185-341] سميث 2004 ، ص 185.

[FOOTNOTEBroo200647-342] برو 2006 ، ص 47.

[FOOTNOTESmith2004186–187-343] 1 2 سميث 2004 ، ص 186-187.

[FOOTNOTEBroo200639-344] برو 2006 ، ص 39.

[FOOTNOTEBroo200639–40-345] Broo 2006 ، ص 39-40.

[FOOTNOTEShinn2004xviii-346] 1 2 شين 2004 ، ص. xviii.

[FOOTNOTEBasham1983174-348] باشام 1983 ، ص 174.

[FOOTNOTEDwyerCole20075-349] دوير وكول 2007 ، ص 5.

[FOOTNOTEKetola20086-350] كيتولا 2008 ، ص. 6.

[FOOTNOTESherbow2004140‒141-351] شيربو 2004 ، ص 140-141.

[FOOTNOTESardella201983-352] 1 2 سارديلا 2019 ، ص 83.

[FOOTNOTEDwyerCole201312-353] دوير وكول 2013 ، ص 12.

[FOOTNOTEKazmin1998-354] 1 2 كازمين 1998 .

[FOOTNOTENewsweek2006-355] 1 2 نيوزويك 2006 .

[FOOTNOTEPandey2020-356] 1 2 3 4 5 Pandey 2020 .

[FOOTNOTEPopham1998-357] بوبهام 1998 .

[FOOTNOTESardella201984-358] سارديلا 2019 ، ص 84.

[FOOTNOTEDwyerCole201335–37-359] دوير وكول 2013 ، ص 35-37.

[FOOTNOTENesti2000151-360] نيستي 2000 ، ص 151.

[FOOTNOTERose2020755-361] روز 2020 ، ص 755.

[FOOTNOTEDwyerCole20136–7-363] دوير وكول 2013 ، ص 6-7.

[FOOTNOTEDwyerCole201326–28-364] دوير وكول 2013 ، ص 26-28.

[FOOTNOTESardella2013247-365] سارديلا 2013 ، ص 247.

[FOOTNOTEKnott1997-366] 1 2 نوت 1997 .

[FOOTNOTEIvanenko200843-367] إيفانينكو 2008 ، ص 43.

[FOOTNOTEIANS2018-368] وكالة الأنباء الهندية (IANS ) 2018

[FOOTNOTEModi2021b-369] 1 2 مودي 2021ب .

[FOOTNOTEIndia_Govt_Mint2021-371] دار سك العملة الحكومية الهندية 2021 .

[FOOTNOTEGabbard2015-372] جابارد 2015 .

[373] «منح مؤسس منظمة إيسكون، شريلا برابوبادا، لقب "فيشوا جورو" خلال مهرجان ماها كومبه » . www.news18.com

[374] "ABAP يكرّم Swami Prabhupada بلقب "Vishwa Guru" في Maha Kumbh" . timesofindia.indiatimes.com .

[375] "عنوان Vishwa Guru لـ Srila Prabhupada" . deccanchronicle.com .

[376] مودي، ناريندرا (4 ديسمبر 2005). "التقرير X لرئيس وزراء الهند" . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025 .

[377] مكتب أخبار هندوستان تايمز (5 ديسمبر 2025). "هدايا مودي لبوتين تمتد من كشمير إلى البنغال وما وراءها، وتشمل نسخة خاصة من كتاب غيتا | التفاصيل والصور" . صحيفة هندوستان تايمز . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2025 .{{cite news}}: CS1 maint: url-status ( link )

[FOOTNOTENew_York_Times1977-378] نيويورك تايمز 1977 .

[FOOTNOTEDwyerCole201338-379] دوير وكول 2013 ، ص 38.

[FOOTNOTESilva_da_Silveira2014-380] 1 2 سيلفا دا سيلفيرا 2014 .

[FOOTNOTEBromleyShinn1989199-381] بروملي وشين 1989 ، ص 199.

[FOOTNOTEMcCarthy2013-382] مكارثي 2013 .

[FOOTNOTEShinnBromley1987124-383] شين وبروملي 1987 ، ص 124.

[FOOTNOTEHanz2023-384] هانز 2023 .

[FOOTNOTEPandey2021-385] باندي 2021 .

[FOOTNOTEBanerjee2022-386] بانيرجي 2022 .

[FOOTNOTEJaisinghani2015-387] جايسينغاني 2015 .

[FOOTNOTESmullen2018-388] سمولين 2018 .

[k927-389] "الحصول على أفضل النتائج، "" . سانجبادبراتيدين . 6 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2024 .

[h939-390] "الأخبار الجيدة التي يرجع تاريخها হয়েছে" . هندوستان سماشار بنغالي . 6 نوفمبر 2024. مؤرشفة من الأصلي في 4 ديسمبر 2024 . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2024 .

[FOOTNOTEKetola20088-391] 1 2 3 كيتولا 2008 ، ص. 8.

[FOOTNOTEPatel2018179–181-392] باتيل 2018 ، ص 179-181.

[FOOTNOTEKetola20089-393] كيتولا 2008 ، ص 9.

[FOOTNOTEIMDb1996-395] IMDb 1996 .

[FOOTNOTEJenkins2017-396] جينكينز 2017 .

[FOOTNOTEPrabhupadaMemories-397] ذكريات برابوبادا .

[FOOTNOTETheTVDB-398] TheTVDB .

[400] تايمز أوف إنديا، 13 سبتمبر 2021

[FOOTNOTETompkins_Square_Park1966-401] حديقة تومبكينز سكوير 1966 .

[FOOTNOTESardella201985–86-402] سارديلا 2019 ، ص 85-86.

[FOOTNOTEScottish_Church_College2023-403] كلية الكنيسة الاسكتلندية 2023 .

[FOOTNOTEBasan2023-404] باسان 2023 .

[FOOTNOTEPandey2019-405] باندي 2019 .

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ ١٢ ]

[ ١٣ ]

[ ١٤ ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ أ ]

[ ٢٢ ]

[ ٢٣ ]

[ ٢٤ ]

[

[ ٢٦ ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ ٣٢ ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ ٣٨ ]

[ ٣٩ ]

[ ٤٠ ]

[ ٤١ ]

[ ٤٢ ]

[ ٤٣ ]

[ ٤٤ ]

[ ٤٥ ]

[ ٤٦ ]

[ ٤٧ ]

[ ٤٨ ]

[ ٤٩ ]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]

[ ٥٢ ]

[ ب ]

[ ٥٣ ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[

[

[

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ ج ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ د ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ ٩٨ ]

[ ٩٩ ]

[ ١٠٠ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

الحياة المبكرة (1896-1922)

منتصف العمر (1922-1965)

الرياضيات Gaudiya والبدء (1933)

عنوان "بهاكتيفيدانتا" (1939)

مجلة العودة إلى الله (1944)

قبول فانابراستا

تأسيس "رابطة المتعبدين" (1952)

أخذ السانياسا (1959)

الإقامة في معبد رادها دامودار (1962-1965)

رحلة إلى الولايات المتحدة (1965)

السنوات اللاحقة (1965-1977)

البدايات في مدينة نيويورك

سان فرانسيسكو

بريطانيا العظمى وأوروبا

أفريقيا

الاتحاد السوفيتي

الهند

حول العالم

الموت (1977)

خلافة

الفلسفة والتعاليم

الحقيقة المطلقة

كريشنا، الشخصية الإلهية العليا

طاقات المطلق

الوحدة والاختلاف

الطاقات الدنيا والعليا

مأزق الكائن الحي

بهاكتي

اللاشخصية

التنظيم المجتمعي

الممارسات الروحية

كيرتان

التواصل مع المُريدين

عهود التنشئة

الاستماع إلى شريمد بهاغافاتام

عبادة الآلهة

العيش في فريندافان

أهم الكتابات

البهاغافاد غيتا كما هي

شريمد بهاغافاتام

كريشنا، الشخصية الإلهية العليا

إيشوبانيشاد

رحيق الإخلاص

تشايتانيا-كاريتامريتا

رحيق التعليم

مؤسسة بهاكتيفيدانتا للكتاب

تقييمات نقدية لكتابات برابوبادا

التحديات والخلافات

صورة الطائفة و"غسيل الدماغ"

التأسيس المؤسسي

إساءة معاملة الأطفال

العقبات في الهند

الانحرافات

الآراء والتصريحات المثيرة للجدل

تأثير

تعرُّف

من العلماء

من المسؤولين

إحياء الذكرى

الأضرحة، والنصب التذكارية، والمتاحف

السير الذاتية، والمذكرات، واليوميات

أفلام، ومجموعات مذكرات مصورة

طوابع، عملات معدنية، ولوحات تذكارية

المدارس

الطرق

فهرس

ترجمات مع تعليق

ملخص الدراسات

كتب أخرى

نُشر بعد وفاته

ملحوظات

مراجع

مصادر

أكاديمي ووثائقي

Media

News

Officials

Videos

ISKCON-related

Works by Prabhupada's followers