بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي

وُلد شريلا بهاكتيسيدانتا ساراسواتي غوسوامي برابوبادا، واسمه الحقيقي بيمالا براساد، في الساعة 3:30 مساءً يوم 6 فبراير 1874 في بوري ، وهي مدينة تقع في ولاية أوريسا الهندية وتشتهر بمعبد جاغاناث الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر . ^{[ 5 ]} وُلد على بُعد بضع مئات من الأمتار من معبد جاغاناث في شارع بوري الكبير، وهو الموقع التقليدي لمهرجان راثا ياترا الهندوسي . ^{[ 6 ]}

كان بيمالا براساد السابع من بين أربعة عشر طفلاً لوالده كيدارناث داتا ووالدته بهاغافاتي ديفي، وهما من أتباع مذهب فيشنو المتدينين من طائفة كاياسثا البنغالية . ^{[ 5 ] [ 7 ] [ أ ]} في ذلك الوقت، كان كيدارناث داتا يعمل نائبًا للقاضي ونائبًا للمحصل ^{[ 10 ]} ، وكان يقضي معظم أوقات فراغه في دراسة نصوص فيشنو المقدسة تحت إشراف علماء محليين . ترجم النصوص المقدسة وكتب مؤلفات في لاهوت فيشنو وممارساته باللغات البنغالية والسنسكريتية والإنجليزية. ^{[ 7 ] [ 11 ]} كما كان من المقربين للأخوين غوش، اللذين أطلقا صحيفة أمريتا بازار باتريكا المؤيدة لمذهب فيشنو . ^{[ 7 ] [ 12 ]} وقد أكسبته إنجازاته الأدبية والروحية لاحقًا لقب بهاكتيفينودا الفخري. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في عام ١٨٦٩، بعد تعيينه نائبًا للقاضي في بوري، ^{[ ١٦ ]} شعر كيدارناثا بالحاجة إلى مساعدة في مساعيه لنشر مذهب غوديا فايشنافيسم في الهند وخارجها. بعد ذلك بوقت قصير، رأى في منامه جاغاناث، الذي شجعه على التخلي عن مهنة المحاماة والاهتمام بدوره كفايشنافي. وبعد أن عبّر كيدارناثا عن صعوبة سعيه وراء قضيته بمفرده، طلب منه جاغاناث أن يدعو الله أن يرزقه معينًا لصورة الإلهة بيمالا ديفي. ^{[ ١٧ ]} وعندما أنجبت زوجته طفلًا جديدًا، ربط كيدارناثا هذا الحدث بالحلم الذي رآه، وأطلق على ابنه اسم بيمالا براساد (أي "رحمة بيمالا ديفي"). ^{[ ١٨ ]}

بدأ بيمالا براساد الصغير، الذي يُنادى غالبًا بأسماء بيمالا أو بيمو أو بينو، ^{[ 19 ]} تعليمه النظامي في مدرسة إنجليزية في راناغات . وفي عام 1881، نُقل إلى المعهد الشرقي في كلكتا ، وفي عام 1883، بعد تعيين كيدارناث نائبًا أول للقاضي في سيرامبور بهوغلي ، التحق بيمالا بالمدرسة المحلية هناك. ^{[ 20 ]} في سن التاسعة، حفظ البهاغافاد غيتا باللغة السنسكريتية . ^{[ 21 ]} واكتسب شهرةً في حفظ مقاطع من الكتب من قراءة واحدة، وسرعان ما تعلم ما يكفي لتأليف شعره الخاص باللغة السنسكريتية . ^{[ 20 ]} وذكر كُتّاب سيرته أن بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي كان يستطيع استحضار مقاطع من الكتب التي قرأها في طفولته حرفيًا، مما أكسبه لقب "الموسوعة الحية". ^{[ 22 ] [ 23 ]}

في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، قام كيدارناث داتا بتلقينه هاريناما جابا ، وهي ممارسة تقليدية للتأمل في غوديا فايشنافا تعتمد على التلاوة الهادئة لمانترا هاري كريشنا على خرز التولاسي . ^{[ 21 ]}

في عام ١٨٨٥، أسس كيدارناث داتا جمعية فيشفا فايشنافا راج سابها (الجمعية الملكية العالمية للفيشنافية)؛ وقد ألهمت هذه الجمعية، المؤلفة من نخبة من الفيشنافيين البنغاليين، بيمالا لإجراء دراسة معمقة لنصوص الفيشنافية، الكلاسيكية منها والمعاصرة. ^{[ ٧ ]} وتعزز اهتمام بيمالا بفلسفة الفيشنافية من خلال مستودع الفيشنافية، وهو عبارة عن مكتبة ومطبعة أنشأها كيدارناث (الذي كان يُخاطب آنذاك باحترام باسم بهاكتيفينودا ثاكور). ^{[ ٧ ]} وفي عام ١٨٨٦، بدأ بهاكتيفينودا بنشر مجلة شهرية باللغة البنغالية بعنوان ساجانا-توشاني ("مصدر متعة المتعبدين")، حيث نشر مقالات عن تاريخ وفلسفة غاوديا فايشنافيزم، إلى جانب مراجعات الكتب والشعر والروايات. ^{[ 7 ]} ساعد بيمالا، البالغ من العمر اثني عشر عامًا، والده كمصحح لغوي، مما أتاح له التعرف عن كثب على فن الطباعة والنشر، بالإضافة إلى الخطابات الفكرية لطبقة بهادرالوك . ^{[ 7 ]}

في عام ١٨٨٧، التحق بيمالا براساد بمعهد كلكتا متروبوليتان (الذي أصبح لاحقًا كلية فيدياساجار عام ١٩١٧)، والمعروف بارتباطه بشباب الطبقة الراقية (بهادرالوك) . هناك، تابع دراسات إضافية في اللغة السنسكريتية والرياضيات وعلم الفلك الهندي التقليدي ( جيوتيشا ). ^{[ ٢٤ ]} وسرعان ما أقرّ أساتذته ببراعته في علم الفلك، ومنحوه لقبًا فخريًا هو "سيدانتا ساراسفاتي"، والذي اتخذه اسمًا مستعارًا له منذ ذلك الحين. ^{[ ٢٥ ]} ثم التحق ساراسفاتي بكلية السنسكريت ، وهي جامعة مرموقة للفنون الحرة، حيث درس الفلسفة الهندية والتاريخ القديم. ^{[ ٢٦ ]}

في عام ١٨٩٥، انقطع بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي عن دراسته في كلية السنسكريت بسبب خلاف حول الحسابات الفلكية لمدير الكلية، ماهيش تشاندرا نياراتنا . ^{[ ٢٧ ]} عرض عليه أحد معاوني والده، ملك تريبورا، بير تشاندرا مانيكيا ، منصب سكرتير ومؤرخ في البلاط الملكي، ^{[ ٢٨ ]} مما منحه استقلالًا ماليًا لمتابعة دراسته بشكل مستقل. ^{[ ٧ ]} وبفضل إمكانية الوصول إلى المكتبة الملكية، درس أعمالًا هندية وغربية في التاريخ والفلسفة والدين، ^{[ ٧ ]} كما أسس مدرسة لعلم الفلك في كلكتا. ^{[ ٧ ]}

بعد وفاة الملك عام ١٨٩٦، طلب وريثه، رادها كيشور مانيكيا ، من ساراسفاتي أن تتولى تعليم الأمراء، وهو المنصب الذي شغله بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي حتى عام ١٩٠٨. ^{[ ٧ ]} لم يكن بهاكتيسيدانتا راضيًا في نهاية المطاف عن نمط حياة طبقة البهادرالوك ، فبحث عن معلم روحي زاهد. ^{[ ٢٩ ]} وبناءً على توجيهات بهاكتيفينودا ، تواصل مع جوراكيشورا داسا باباجي ، وهو زاهد من طائفة غوديا فايشنافا ومقرب من بهاكتيفينودا. ^{[ ٢٩ ]} وفي يناير ١٩٠١، وبحسب شهادته، قبل جوراكيشورا معلمًا روحيًا له . ^{[ 30 ] [ ب ]} جنبا إلى جنب مع بدايته ( ديكشا ) ^{[ ج ]} حصل على اسم جديد، شري فارشابانافي-ديفي-دايتا داسا ( شري فارسابهانافي-ديفي-دايتا داسا ، "خادم كريشنا ، محبوب رادها "). ^{[ 29 ]}

كان لتلقين شريلا بهاكتيسيدانتا برابوبادا من غاوراكيشورا داسا باباجي ، وهو شخصية أمية لكنها تحظى باحترام كبير، أثرٌ تحويلي. ^{[ 31 ] [ 32 ]} وفي وقت لاحق، استذكر بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي لقاءه الأول مع المعلم الروحي، قائلاً:

بفضل العناية الإلهية، تمكنت من فهم لغة العبادة وجانبها العملي فهماً كاملاً بعد أن التقيت بالمعلم الممارس [غورا كيشورا داس باباجي]... حتى ذلك الحين، كانت فكرتي عن الدين محصورة في الكتب وفي حياة أخلاقية صارمة، ولكنني وجدت هذا النوع من الحياة ناقصاً ما لم أتواصل مع الجانب العملي للأمور. ^{[ 31 ]}

بعد تلقيه التلقين البهاغاراتي، قام سيدانتا ساراسفاتي برحلة حج إلى الأماكن المقدسة في الهند. أقام أولاً لمدة عام في جاغاناث بوري، وفي عام 1904 سافر إلى جنوب الهند، حيث استكشف فروعًا مختلفة من الهندوسية، ولا سيما طائفتي فايشنافا شري ومادهافا ، وجمع موادًا لموسوعة فايشنافا جديدة. ^{[ 29 ] [ 32 ]} استقر أخيرًا في مايابور ، على بُعد 130 كيلومترًا (81 ميلًا) شمال كلكتا، حيث استحوذ بهاكتيفينودا على قطعة أرض في المكان الذي وُلد فيه تشايتانيا ماها برابهو عام 1486، وفقًا لأبحاثه. ^{[ 29 ]} في ذلك الوقت، أضاف بهاكتيفينودا البادئة "بهاكتي" (بمعنى "التفاني") إلى سيدانتا ساراسفاتي، مُقرًا ببراعته في دراسات الفايشنافا. ^{[ 29 ]} 

ابتداءً من عام ١٩٠٥، بدأ بهاكتيسيدانتا ساراسواتي برابوبادا بإلقاء خطب عامة حول فلسفة وممارسة تشايتانيا فايشنافيسم، فجذب إليه أتباعًا من الشباب البنغاليين المتعلمين، والذين أصبح بعضهم من طلابه. ^{[ ٣٣ ]} أثناء مساعدة بهاكتيفينودا في مشروعه التنموي في مايابور، نذر بهاكتيسيدانتا أن يتلو مليار اسم من أسماء رادها (هارا) وكريشنا - وهو ما استغرق منه ما يقرب من عشر سنوات - ملتزمًا بذلك بممارسة التأمل مدى الحياة في ترنيمة هاري كريشنا، متبعًا بذلك تقليد جوراكيشورا باباجي وبهاكتيفينودا ثاكور . ^{[ ٣٤ ]} أصبح التأمل السمعي في أسماء كريشنا، سواء بشكل فردي ( جابا ) أو جماعي ( كيرتانا )، موضوعًا محوريًا في تعاليم بهاكتيسيدانتا وممارسته الشخصية. ^{[ ٣٤ ]}

تزامن ميلاد بيمالا براساد مع تزايد نفوذ طائفة بهادرالوك ، والتي تعني حرفيًا "الناس اللطفاء أو المحترمين"، ^{[ 35 ]} وهي طبقة ثرية من البنغاليين ، معظمهم من الهندوس ، الذين خدموا الإدارة البريطانية في وظائف تتطلب تعليمًا غربيًا وإتقانًا للغة الإنجليزية ولغات أخرى. ^{[ 36 ]} وقد أدت محاولاتهم لدمج الهندوسية مع الفلسفة الغربية في نهاية المطاف إلى ظهور حقبة تاريخية تُعرف باسم النهضة البنغالية ، والتي دافع عنها إصلاحيون من بينهم رام موهان روي وسوامي فيفيكاناندا . ^{[ 37 ] [ 38 ]} وقد أدى هذا التوجه تدريجيًا إلى انتشار واسع النطاق، في كل من الهند والغرب، لفلسفة أدفايتا فيدانتا ، وهي فلسفة تقوم على حقيقة مطلقة غير شخصية وغير ثنائية، وقد وصفها الفيلسوف سوامي فيفيكاناندا بأنها "أم الأديان". ^{[ 39 ]} رأى Bhaktisiddhanta Sarasvati وأقرانه أن الشعبية المتزايدة لـ Advaita Vendanta تمثل تهديدًا للمفهوم الشخصي للإله في فلسفة Achintya Bheda Abheda ، كما علمها Chaitayna Mahaprabhu ، مؤسس Gaudiya Vaishnavism . ^{[ 40 ]}

انتقد بهاكتيسيدانتا تصوير غاوديا فايشنافيسم من قبل معاصريه في كلكتا البريطانية، ومجتمعات نابادويب براهمانا، ووجهات النظر البريطانية من خلال الحساسيات المسيحية الإنجليزية والفيكتورية . ^{[ 41 ] [ 42 ]} في مقالته "الحقيقي والظاهري"، وصف التصوير الغربي لرادا-كريشنا وشايتانيا ماها برابهو بأنه "عقيدة يُشتبه في انحيازها للجنسانية، وسلبيتها، وطقوسها الطفولية، وسذاجتها، والتي تُعلن أن كل جهد دنيوي عاجز تمامًا". ^{[ 41 ]} عزا بهاكتيسيدانتا ما رآه من تزايد استياء العامة من غوديا فايشنافيسم إلى تدني المكانة الاجتماعية السائدة لدى أتباع غوديا فايشنافيسم المحليين، فضلاً عن الممارسات الجنسية للتانتريين مثل السهاجيا ، الذين ادعوا بشكل مثير للجدل انتماءً وثيقاً إلى مدرسة غوديا الرئيسية. ^{[ 38 ]}

في الثامن من سبتمبر عام ١٩١١، دُعي بهاكتيسيدانتا برابوبادا إلى مؤتمر في باليغاي، ميدنابور ، جمع أتباع مذهب الفيشنوية لمناقشة أهلية البراهمة وغير البراهمة من أتباع هذا المذهب. وتركز النقاش على مسألتين: الأولى، هل يحق لمن وُلدوا غير براهمة ولكنهم اعتنقوا مذهب الفيشنوية عبادة حجر شالاغرام شيلا (حجر مقدس يمثل فيشنو أو كريشنا أو آلهة أخرى)؟ والثانية، هل يمكنهم منح التلقين في الترانيم المقدسة لمذهب الفيشنوية؟ ^{[ ٤٣ ]}

قبل بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي برابوبادا الدعوة وقدم ورقة بحثية بعنوان "براهمانا أو فايشنافا" (البراهمانا والفيشنافية)، وهي أول منشور يتناول وجهات نظر بهاكتيسيدانتا حول نظام الطبقات الاجتماعية (البراهمانا فارنا ) - وهي وجهات نظر أدت لاحقًا إلى انتقادات، وربما كانت عاملًا في العنف الذي تعرض له بهاكتيسيدانتا وتلاميذه. ^{[ 43 ] [ 44 ]} وبينما اعتبر بهاكتيسيدانتا البراهمانا مستودعات للمعرفة الروحية والطقوسية، أكد أن الفيشنافيين المتفانين أسمى روحيًا من البراهمي الذي يمارس الطقوس دون إخلاص. ^{[ 44 ]} ووصف نظام الطبقات الاجتماعية ( فارناشاما) وطقوس النقاء ( سامسكارا ) المصاحبة له بأنها مفيدة للفرد، ولكنها تعاني أيضًا من ممارسات خاطئة. ^{[ 44 ]}

أيد بهاكتيسيدانتا مايابور باعتبارها مسقط رأس تشايتيانا ماها برابهو، بدلاً من نابادويب ، الموقع الرئيسي والمدعوم تاريخياً . ^{[ 45 ]} ولتحقيق هذه الغاية، أنشأ مؤسسة في نابادويب، هي نافادفيبادهاما براشاريني سابها . أدت آراء بهاكتيسيدانتا إلى توتر العلاقات بين أفراد مجتمع البراهمة الأرثوذكسي المحلي في نابادويب. ^{[ 42 ]}

أدى هذا، إلى جانب عوامل أخرى، إلى انخفاض عدد الحضور في نابادويب. ^{[ 42 ]} في 29 يناير 1925، تعرض بهاكتيسيدانتا وحشد كبير من أتباعه لهجوم من قبل حشد من الطبقة العليا أثناء رحلة حج في نابادويب، على الرغم من أن الروايات المحددة عن الجناة ودوافعهم غير مكتملة أو مفقودة. ^{[ 46 ] [ د ]}

بحسب روايات عديدة، حاول غاوراكشورا داسا باباجي مرارًا وتكرارًا ثني بهاكتيسيدانتا عن زيارة كلكتا، واصفًا المدينة الإمبراطورية الكبيرة بأنها "عالم كالي " ( كاليرا براماندا ) - وهو مفهوم شائع بين الزهاد الفيشنافيين. ^{[ 50 ]} مع ذلك، في عام 1913، أنشأ بهاكتيسيدانتا مطبعة في كلكتا وأطلق عليها اسم بهاغافات يانترا ("آلة الله") ^{[ 51 ]} ، وبدأ بنشر نصوص فيشنافية من العصور الوسطى باللغة البنغالية، مثل تشايتانيا تشاريتامريتا لكريشناداسا كافيراجا ، مع إضافة تعليقاته الخاصة. مثّل هذا تحولًا في تركيز بهاكتيسيدانتا نحو طباعة وتوزيع الأدبيات الدينية. ^{[ 52 ]} استندت منشورات بهاكتيسيدانتا إلى توجيه تلقاه عام 1910 من بهاكتيفينودا في رسالة شخصية.

ساراسفاتي! ... يمكن تقديم الخدمة الحقيقية لسري مايابور من خلال اقتناء مطابع، وتوزيع الكتب الدينية، والوعظ والترتيل الديني (سانكيرتان)... كانت لدي رغبة خاصة في التبشير بأهمية كتب مثل شريمد بهاغافاتام، وسات سانداربا، وفيدانتا دارشان. عليكِ أن تتحملي هذه المسؤولية. ستزدهر سري مايابور إذا أنشأتِ مؤسسة تعليمية هناك. ^{[ 53 ] [ هـ ]}

بعد وفاة والده، بهاكتيفينودا، في 23 يونيو 1914، نقل شريماد بهاكتيسيدانتا ساراسواتي غوسوامي برابوبادا مطبعته من كلكتا إلى مايابور، ثم إلى كريشناناغار المجاورة في مقاطعة ناديا . ^{[ 52 ]} ومن هناك، واصل نشر كتاب بهاكتيفينودا " ساجانا-توشاني" ، وأتمّ نشر " تشايتانيا تشاريتامريتا" . ^{[ 52 ]} وبعد ذلك بوقت قصير، توفي معلمه غوراكيشورا داسا باباجي أيضًا. وبدون هذين المصدرين الرئيسيين للإلهام، ومع كون غالبية أتباع بهاكتيفينودا متزوجين وغير قادرين بالتالي على الالتزام بالعمل التبشيري، وجد بهاكتيسيدانتا نفسه وحيدًا تقريبًا في مهمة بدت تفوق إمكانياته. ^{[ 52 ]} عندما اقترح أحد التلاميذ على بهاكتيسيدانتا الانتقال إلى كلكتا لإنشاء مركز هناك، استلهم من الاقتراح وبدأ التحضير لتنفيذه. ^{[ 52 ]}

زار بهاكتيسيدانتا ساراسواتي معابد رامانوجا في جنوب الهند لدراسة نظام السانياسا الثلاثي الخاص بهم . كانت لدى سلالات راسخة مثل سلالة شانكارا والفيشنافيين في جنوب الهند أنظمة سانياسا، بينما لم يكن لدى تقليد تشايتانيا أي نظام من هذا القبيل. ^{[ 2 ]} في 27 مارس 1918، وقبل مغادرته إلى كلكتا، عزم بهاكتيسيدانتا ساراسواتي على أن يصبح أول سانياسا في غوديا فايشنافيزم بعد فترة تشايتانيا ماها برابهو، مؤسسًا بذلك نظامًا رهبانيًا جديدًا في غوديا فايشنافيزم. ولعدم وجود سانياسا آخر من غوديا فايشنافيزم لتلقينه، جلس أمام صورة غوراكيشورا داسا باباجي ومنح نفسه السانياسا. ^{[ 2 ]} ومنذ ذلك اليوم، اتخذ زي وحياة زاهد فايشنافي تحت اسم بهاكتيسيدانتا ساراسواتي غوسوامي. ^{[ 2 ]}

في ديسمبر 1918، افتتح بهاكتيسيدانتا أول مركز له، "كلكتا بهاكتيفينودا أسانا"، في 1، طريق أولتادينغي جانكشن في شمال كلكتا، والذي أعيد تسميته إلى "شري غوديا ماث" في عام 1920. ^{[ 58 ]} أسس بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي لاحقًا أربعة وستين مركزًا لغوديا ماث في الهند وثلاثة مراكز في الخارج، في لندن ( إنجلترا ) وبرلين ( ألمانيا ) ورانغون ( بورما ) خلال حياته. ^{[ 59 ]} سُجلت حركة بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي التبشيرية في 5 فبراير 1919، وكانت تُسمى في البداية "فيشفا فايشنافا راج سابها" ، نسبةً إلى الجمعية التي أسسها بهاكتيفينودا. وسرعان ما عُرفت باسم غوديا ماث نسبةً إلى فرع كلكتا ومجلته البنغالية الأسبوعية غوديا . ^{[ 60 ]}

أشار بهاكتيسيدانتا إلى آرائه في مقال بعنوان "أسئلة غاندي العشرة" نُشر في مجلة "ذا هارمونيست " في يناير 1933. ^{[ 61 ]} في هذا المقال، أجاب على أسئلة طرحها المهاتما غاندي ، الذي تحدّى في ديسمبر 1932 المنظمات الهندوسية التقليدية بشأن ممارسة التمييز الطبقي . ^{[ 61 ]} في رده، عرّف بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي المنبوذين بأنهم أولئك الذين يتعارضون مع مفهوم عبادة الله، وليسوا بالضرورة من ينحدرون من أدنى طبقة اجتماعية أو وراثية. ^{[ 61 ]} وذكر أن معابد فيشنو يجب أن تكون مفتوحة للجميع، وخاصةً لأولئك المنفتحين على الممارسات التعبدية والراغبين في الخضوع لعملية تدريب روحي. ^{[ 61 ]} كما ذكر أن التمييز الطبقي له أصول ثقافية وتاريخية وليست دينية، وبالتالي، فإن أسئلة غاندي تشير إلى قضية علمانية، وليست دينية. كبديلٍ للمفهوم العلماني لـ"الهندوسي" وتداعياته الاجتماعية، اقترح بهاكتيسيدانتا أخلاقًا تقوم على "التبجيل المطلق لجميع الكائنات من خلال إدراك وممارسة خدمة المطلق على مدار الساعة". ^{[ 61 ]} ووصف هذا بأنه متسق مع ممارسة البهاكتي (التفاني)، ومع خدمة الله باعتباره الشخص الأسمى، مما يستلزم مسؤولية أخلاقية تجاه الكائنات الأخرى، التي تصفها مدرسة تشايتانيا بأنها كيانات ميتافيزيقية أبدية - ضئيلة مقارنةً بالله ولكنها متساوية نوعيًا فيما بينها. ^{[ 61 ]}

مع تأكيده على الروحانية الفطرية لجميع الكائنات، اعترض بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي بشدة على تصوير الحب المقدس بين رادها وكريشنا، كما ورد في بهاغافاتام ونصوص فايشنافا الأخرى، على أنه حبٌّ إيروتيكي، وهو ما انتشر في الثقافة الشعبية في البنغال في الفن والمسرح والأغاني الشعبية. ^{[ 62 ]} جادل بأن بعض التصورات العامة لمفاهيم غوديا فايشنافا تفتقر إلى الدقة الفلسفية. وانتقد مرارًا هذه الجماعات في البنغال، واصفًا إياها بالساهجيا ، الذين قدموا الممارسات الجنسية كمسار لعبادة كريشنا ، منددًا بهم باعتبارهم فايشنافا مزيفين. ^{[ 62 ]} جادل بهاكتيسيدانتا بدلًا من ذلك بأن النمو الروحي لا يتحقق من خلال ما وصفه بالإشباع الحسي، بل من خلال ممارسة العفة والتواضع والخدمة. ^{[ 62 ]}

في الوقت نفسه، لم يكن نهج بهاكتيسيدانتا تجاه العالم المادي هروبًا منه. فبدلًا من نبذ كل صلة به، تبنى مبدأ " يوكتا-فايراغيا " - وهو مصطلح صاغه روبا غوسوامي ، أحد معاوني تشايتانيا، ويعني "التخلي بالانخراط". وهذا يعني استخدام أي شيء في خدمة الإله بالتخلي عن الميل إلى التمتع به. ^{[ 63 ] [ 64 ]} وانطلاقًا من هذا المبدأ، استخدم بهاكتيسيدانتا أحدث التطورات في التكنولوجيا، وبناء المؤسسات، والاتصالات، والطباعة، والنقل، مع حرصه الشديد على الحفاظ على جوهره اللاهوتي في التقاليد الشخصية. ^{[ 65 ]} وقد أصبح هذا التأويل الديناميكي والتكيف الذي وظفه بهاكتيسيدانتا عنصرًا هامًا في نمو غوديا ماث، وساهم في توسعها العالمي لاحقًا. ^{[ 64 ]}

حاكم البنغال جون أندرسون مع بهاكتيسيدانتا في مقر غوديا ماث في مايابور . 15 يناير 1935

حفل استقبال لسوامي بون واثنين من المتحولين الألمان. يجلس في أقصى اليمين بهاكتيفيدانتا . كلكتا، 18 سبتمبر 1935

ورث بهاكتيسيدانتا رؤية نشر رسالة تشايتانيا ماها برابهو في الغرب من والده بهاكتيفينودا ومن وصية والدته، بهاغافاتي ديفي، قبل وفاتها عام 1920 ^{[ 66 ]} ، وبدأ التخطيط لرحلته إلى أوروبا. في عام 1927، أطلق دورية باللغة الإنجليزية وطلب من الضباط البريطانيين دعم حركته، وهو ما فعلوه تدريجيًا، وبلغت ذروة ذلك بزيارة رسمية قام بها حاكم البنغال جون أندرسون إلى مقر بهاكتيسيدانتا في مايابور في 15 يناير 1935. ^{[ 67 ]}

في 20 يوليو 1933، وصل ثلاثة من كبار تلاميذ بهاكتيسيدانتا، بمن فيهم سوامي بهاكتي هريدايا بون، إلى لندن. ^{[ 64 ] [ 68 ]} وفي 24 أبريل 1934، افتتح اللورد زيتلاند ، وزير الدولة البريطاني لشؤون الهند ، جمعية غوديا ميشن في لندن، وتولى رئاستها. تبع ذلك بعد بضعة أشهر إنشاء مركز أسسه سوامي بون في برلين، ألمانيا، حيث ألقى محاضرات والتقى بالنخبة الأكاديمية والسياسية الألمانية. ^{[ 64 ] [ 68 ]} وفي 18 سبتمبر 1935، أقامت مؤسسة غوديا ماث وشخصيات بارزة في كلكتا حفل استقبال لاثنين من المتحولين الألمان، إرنست جورج شولتز والبارون إتش إي فون كويث ، اللذين وصلا برفقة سوامي بون. ^{[ 64 ]}

أكد بهاكتيسيدانتا أنه إذا شُرحت فلسفة وممارسة الفيشنافية بشكل صحيح، فإنها ستجذب تدريجياً المهتمين. ^{[ 69 ]} وعلى الرغم من الاستثمارات والجهود المبذولة، ظل نجاح بعثة غوديا في الغرب محدوداً، ولم يتجاوز عدد المهتمين بممارسة الفيشنافية بجدية سوى قلة قليلة. ^{[ 68 ]}

في عام ١٩٣٦، دفعت أهمية المشروع الغربي بهاكتيسيدانتا إلى جعله الموضوع الرئيسي لخطابه الأخير أمام حشدٍ ضمّ آلافًا من تلاميذه وأتباعه في تشامباهاتي، البنغال. ^{[ ٦٦ ]} أولى بهاكتيسيدانتا الأولوية للمهمة الغربية، وأعرب عن أمله في أن ينجح أحد تلاميذه في المستقبل في نشر التعاليم عالميًا. ^{[ ٦٦ ]}

أدت التوترات الدولية العميقة على مستوى العالم في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين إلى تأكيد بهاكتيسيدانتا على أن حلول المشاكل العالمية تكمن في المقام الأول في مجال الدين والروحانية، وليس فقط في مجالات العلوم والاقتصاد والسياسة. ^{[ 70 ]} في 3 ديسمبر 1936، أجاب بهاكتيسيدانتا على رسالة من تلميذه بهاكتيفيدانتا ، الذي سأله عن أفضل السبل التي يمكنه من خلالها خدمة رسالة معلمه:

أنا على ثقة تامة بقدرتك على شرح أفكارنا وحججنا باللغة الإنجليزية للأشخاص الذين لا يتقنون لغات الأعضاء الآخرين. سيعود هذا عليك وعلى جمهورك بفائدة كبيرة. لديّ أمل كبير في أن تصبح واعظًا إنجليزيًا بارعًا إذا خدمت رسالة غرس هذا الانطباع الجديد لدى عامة الناس وفلاسفة العصر الحديث والمتدينين. ^{[ 71 ]}

توفي بهاكتيسيدانتا ساراسفاتي في 1 يناير 1937 عن عمر يناهز 63 عامًا. ^{[ 64 ]}