سلطنة إيفات

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت سلطنة إيفات، المعروفة باسم وفات أو أوفات في النصوص العربية، [3] أو مملكة زيلع [4] دولةً سنيةً إسلاميةً في العصور الوسطى، امتدت من أواخر القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن الخامس عشر الميلادي، في المناطق الشرقية من القرن الأفريقي. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] تأسست في إثيوبيا الحالية، حول شرق شوا في إيفات . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وحكمتها سلالة والشما ، وامتدت من زيكولا إلى مدينة زيلع الساحلية . [ 11 ] وشملت المملكة أجزاءً مما يُعرف اليوم بإثيوبيا وجيبوتي وصوماليلاند والصومال .

موقع

أقدم وصف لسلطنة إيفات يعود لابن سعيد المغربي ، الذي ذكر أن المنطقة تُسمى جبارتا وعاصمتها وفات. وكان سكانها من المسلمين ذوي الأصول المختلطة. تقع المدينة على مرتفع في وادٍ بجوار نهر، ويزرع سكانها الموز وقصب السكر. وقد حدد الموقع الفلكي للمدينة عند خط عرض 8 درجات وخط طول 57 درجة وفقًا للحساب العربي، ما يجعلها تقع على الحافة الشرقية لشبه جزيرة شوا . [ 12 ] كما عُرفت سلطنة إيفات أيضًا باسم دولة زيلع . [ 13 ]

بحسب ابن فضل الله العمري ، كانت إيفات دولة تقع بالقرب من ساحل البحر الأحمر ، وتستغرق الرحلة إليها عادةً من 15 إلى 20 يومًا. وكان في الدولة نهر ( نهر أواش )، وكانت مكتظة بالسكان، ولها جيش قوامه 20 ألف جندي و15 ألف فارس. وذكر العمري سبع مدن في إيفات: بقلزار ، وكلغورا ، وشيمي، وشوا ، وعدال ، وجامع، ولابو. [ 14 ] بينما ذكر جي دبليو بي هانتينغفورد أن مركزها كان "مكانًا يُدعى ولالة، يُحتمل أن يكون والالي الحديثة جنوب شانو في وادي إينكوي، على بُعد حوالي 50 ميلًا شرق شمال شرق أديس أبابا "، قدّر "مؤقتًا" أن حدودها الجنوبية والشرقية كانت على طول نهر أواش، وحدودها الغربية خطًا مرسومًا بين مدرا كبد باتجاه نهر جامع شرق دبر لبنان (الذي كانت تشترك فيه مع داموت )، وحدودها الشمالية على طول نهري أدابي وموفر . [ 15 ] يشير الوصف الإقليمي لسلطنة إيفات في العصر العمري إلى مساحة تبلغ 300 كيلومتر في 400 كيلومتر، وهو ما قد يكون مبالغة، وفقًا لريتشارد بانكهيرست . [ 16 ]

بحسب تاديسي تامرات، شملت حدود إيفات فاتاجار وداوارو وبالي . وشكّل ميناء زيلع نقطة دخول للتجارة، وكان بمثابة أهم منفذ لدخول الإسلام إلى الأراضي الإثيوبية. سيطر حكام إيفات على زيلع، التي كانت قاعدة تجارية ودينية مهمة لهم . [ 17 ]

كانت أقصى الدول الإسلامية شمالًا في القرن الأفريقي، ومثّلت منطقة عازلة بين المملكة المسيحية والدول الإسلامية على طول المناطق الساحلية. [ 5 ] تم تحديد مواقع خمس مدن إيفات في شرق شوا ؛ وهي: أسباري، ونورا ، ومسال، وراسا جوبا، وبري إيفات، وهي الآن في معظمها أطلال تعود إلى القرن الرابع عشر. [ 18 ] [ 19 ] نسب سكان أرجوبا المحليون بناء هذه المدن إلى العرب . [ 20 ] تشبه المساكن تصاميم المباني التاريخية لأرجوبا أو هراري . [ 21 ]

تأسيس إيفات

دخل الإسلام إلى منطقة القرن الأفريقي في وقت مبكر من شبه الجزيرة العربية ، بعد الهجرة بفترة وجيزة . [ 22 ] [ 23 ] يعود تاريخ مسجد القبلتين ذي المحرابين في زيلع إلى القرن السابع الميلادي تقريبًا، وهو من أقدم المساجد في أفريقيا. [ 24 ] في أواخر القرن التاسع الميلادي، كتب اليعقوبي أن المسلمين كانوا يعيشون على طول الساحل الشمالي للصومال. [ 25 ] [ 26 ] تحولت زيلع إلى مدينة ميناء مزدهرة ومستقلة، ومركزًا رئيسيًا للكيانات الإسلامية المبكرة في القرن الأفريقي. يقدم الجغرافي العربي اليعقوبي أقدم مرجع واضح يصفها بأنها مركز تجاري نابض بالحياة يتمتع بالحكم الذاتي على الساحل الصومالي. كان التجار يصدرون سلعًا قيّمة إلى أسواق البحر الأحمر في اليمن ومصر. موقعها المتميز بالقرب من مضيق باب المندب جعلها نقطة محورية في شبكات التجارة العابرة للقارات، جاذبةً إليها سكانًا متنوعين. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

يعتبر الباحثون سلالة الولشمة مؤسسي سلطنة إيفات. [ 1 ] [ 31 ] [ 32 ] ووفقًا للمؤرخ المصري المقريزي، ادّعت الطبقة الحاكمة في سلطنة إيفات نسبًا عربيًا من الحجاز . [ 33 ] وزعمت السلالة أصلًا بعيدًا من قريش ، ونسبت نسبها إلى عقيل بن أبي طالب ، شقيق علي وجعفر بن أبي طالب ، اللذين كانا من أوائل المسلمين الذين لجأوا إلى المنطقة، وفقًا لروايات شفهية حُفظت عبر الزمن. [ 34 ] مع أن هذا النسب كان على الأرجح ادعاءً زائفًا يهدف إلى ربطهم بشخصيات إسلامية مرموقة لأغراض اجتماعية. [ 35 ] [ 36 ] بل على الأرجح كانوا من أصل محلي. [ 37 ] [ 38 ]

ظهرت إيفات لأول مرة عندما أسس عمر بن دنياهوز، الذي عُرف لاحقًا بالسلطان عمر ولاشما ، مملكته الخاصة وغزا سلطنة شوا الواقعة شمال هرر . [ 39 ] وفي عام 1288، نجح السلطان ولي أسماء في فرض حكمه على حباط وزيلع ودول إسلامية أخرى في المنطقة. [ 33 ] ويفسر تاديسي تمرات الأعمال العسكرية للسلطان ولاشما بأنها محاولة لتوحيد الأراضي الإسلامية في القرن الأفريقي ، على غرار ما كان يحاول الإمبراطور يكونو أملاك من خلاله توحيد الأراضي المسيحية في المرتفعات خلال الفترة نفسها. [ 40 ]

تاريخ

بحسب المؤرخ العربي المقريزي، المعروف بروايته التاريخية المؤيدة للإسلام التي كتبها حوالي عام 1435، كان السلطان عمر ولاسما أول حاكم لإيفات. [ 41 ] وذكر المقريزي أن عمر توفي حوالي عام 1275، وخلفه "أربعة أو خمسة أبناء" حكم كل منهم لفترة قصيرة. [ 42 ] وفي النهاية، تولى صبر الدين الأول الحكم وحكم إيفات حتى مطلع القرن. وخلفه السلطان علي، وفقًا للمقريزي، الذي كان أول حاكم يخوض حربًا ضد الحبشة . [ 43 ] إلا أن السلطان علي سرعان ما خضع للحكم الحبشي، لأنه، بحسب المقريزي، لم يكن يحظى بتأييد شعبي. وقد أتاح ذلك للإمبراطور ياغبيو سيون شن حملة عسكرية غربًا على طول الساحل، بالقرب من زيلع . [ 42 ]

قبل قيام دولة إيفات، كانت شرق إثيوبيا تحت حكم قبائل غيدايا ، وداوارو، وسوان، وبالي، وفاتاجار . [ 44 ] ضُمّت هذه الدويلات إلى سلطنة إيفات، إلا أنها تمكنت من الحفاظ على استقلالها بعد سقوط إيفات. وعندما ألغت الإمبراطورية الإثيوبية إيفات، غُزيت هذه الدويلات أيضًا، لكن فاتاجار استطاعت البقاء تحت سيطرة إيفات. [ 45 ]

الصراع مع الحبشة

في عام 1320، اندلع صراع بين الملك المسيحي وقادة إيفات المسلمين. وكان الناصر محمد، حاكم مصر ، هو من أشعل فتيل هذا الصراع . [ 46 ] كان الناصر محمد، حاكم المماليك، يضطهد الأقباط المسيحيين ويدمر كنائسهم. فأرسل الإمبراطور الإثيوبي عمادة سيون الأول مبعوثًا يحذره من أنه إذا لم يوقف اضطهاد المسيحيين في مصر، فسوف ينتقم من المسلمين الخاضعين لحكمه، وسيجوع شعوب مصر بتحويل مجرى النيل. [ 42 ] [ 47 ] ووفقًا لبانكهيرست، كان تهديد تحويل مجرى النيل، من بين التهديدين، تهديدًا فارغًا، وقد تجاهله السلطان المصري لأنه أدرك على الأرجح ذلك. ومع ذلك، يذكر بانكهيرست أن الخوف من أن يعبث الإثيوبيون بالنيل ظلّ يراود المصريين لقرون عديدة. [ 42 ]

نتيجةً للتهديدات والنزاع بين أمدا سيون والنصر، سلطان إيفات، ردّ حق الدين الأول [ 42 ] بشن حرب عدوانية مُعلنة. [ 47 ] غزا الأراضي الحبشية المسيحية في مملكة أمهرة، وأحرق الكنائس، وأجبر المسيحيين على الارتداد عن دينهم. [ 47 ] كما اعتقل وسجن المبعوث الذي أرسله الإمبراطور عائدًا من القاهرة. حاول حق الدين إقناع المبعوث باعتناق الإسلام، لكنه قتله عندما فشل. [ 47 ] ردًا على ذلك، شنّ الإمبراطور الغاضب غارات على سكان جميع أراضي شوا، التي كان معظمها مأهولًا بالمسلمين آنذاك، وعلى مناطق أخرى من سلطنة إيفات. [ 48 ] تشير السجلات التاريخية لتلك الفترة، بحسب الرواية، إلى سلسلة من الهزائم والدمار وحرق مدن الطرف الآخر. [ 42 ]

بحسب السجلات المسيحية، خاض دادادر حق الدين، نجل السلطان حق الدين، زعيم قبيلتي ميدرا زيغا ومينز المسلمتين آنذاك، معركة مارا بيتي ضد الإمبراطور في منطقة تقع جنوب مارا بيتي في شمال شوا الحالية . تمكنت قوات دادادر من محاصرة الإمبراطور أمدا سيون الأول ، الذي نجح مع ذلك في هزيمتهم وقتل القائد دادادر في المعركة. [ 48 ] [ 42 ] [ 47 ]

تمرد إيفات

لم تكن ثورة صبر الدين محاولةً لتحقيق الاستقلال، بل لتولي عرش إثيوبيا المسلمة. ويذكر السجل الملكي لأمدا سيون أن صبر الدين أعلن ما يلي:

أرغب في أن أكون ملكًا على كل إثيوبيا؛ سأحكم المسيحيين وفقًا لشريعتهم وسأدمر كنائسهم... سأعين حكامًا في جميع ولايات إثيوبيا، كما يفعل ملك صهيون (إثيوبيا)... سأحول الكنائس إلى مساجد. سأخضع ملك المسيحيين وأجعله يعتنق ديني، وسأجعله حاكمًا لإحدى الولايات، وإذا رفض اعتناق ديني فسأسلمه إلى أحد الرعاة، المسمى وارجيكي [أي وارجيه ]، ليكون راعيًا للإبل. أما زوجته الملكة جان مانجيشا ، فسأوظفها لطحن الحبوب. سأتخذ من مارادي [أي تيجوليت ]، عاصمة مملكته، مقرًا لي. [ 49 ]

في الواقع، بعد غزوه الأول ، عيّن صبر الدين حكامًا على المقاطعات المجاورة مثل فاتاجار وألامالي، بالإضافة إلى مقاطعات بعيدة في الشمال مثل داموت وأمهرة وأنجوت وإنديرتا وبيغيمدر وجوجام . كما هدد بزراعة القات في العاصمة، وهو منبه يستخدمه المسلمون ولكنه محظور على المسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين . [ 50 ]

لذا، نُظر إلى ثورة صبر الدين في أوائل عام 1332، بدعمها الديني وأهدافها الطموحة، على أنها جهاد وليست محاولة للاستقلال، وانضمت إليها على الفور ولاية ديوارو الإسلامية المجاورة (أول ذكر معروف للولاية)، بقيادة حاكمها حيدرة، وولاية هاديا الغربية بقيادة حاكمها المحلي التابع أمينو. قسّم صبر الدين قواته إلى ثلاثة أقسام، فأرسل فرقة شمال غرب لمهاجمة أمهرة ، وفرقة شمالًا لمهاجمة أنجوت، وفرقة أخرى، تحت قيادته الشخصية، غربًا للاستيلاء على شوا . [ 51 ]

بعد ذلك، حشد أمدا سيون جنوده لمواجهة الخطر، وأغدق عليهم هدايا من الذهب والفضة والملابس الفاخرة، حتى أن المؤرخ يذكر أن "الذهب والفضة في عهده كانا متوفرين بكثرة كالأحجار، والملابس الفاخرة كانت شائعة كأوراق الأشجار أو العشب في الحقول". [ 52 ] ورغم هذا البذخ الذي أنعم به على رجاله، فقد آثر كثيرون عدم القتال بسبب تضاريس إيفات الجبلية الوعرة والقاحلة، وانعدام الطرق فيها. ومع ذلك، تقدموا في 24 ياكاتيت ، وتمكنت فرقة من العثور على الحاكم المتمرد وإجباره على الفرار. وما إن وصل ما تبقى من جيش أمدا سيون ، حتى دمروا عاصمة إيفات وقتلوا العديد من الجنود. لكن صبر الدين تمكن من الفرار مرة أخرى. ثم تجمعت القوات الإثيوبية لشن هجوم أخير، فدمرت أحد معسكراته، وقتلت الكثيرين، وأسرت الباقين، ونهبت ما فيه من ذهب وفضة و"ملابس فاخرة وجواهر لا تُحصى". [ 51 ]

بعد ذلك، طلب صبر الدين الصلح من الملكة جان منغشا، التي رفضت عرضه وأعربت عن عزم أمدا سيون على عدم العودة إلى عاصمته حتى يتم العثور على صبر الدين. عند سماع ذلك، أدرك صبر الدين عبثية تمرده واستسلم لمعسكر أمدا سيون. [ 51 ] طالب رجال حاشية أمدا سيون بإعدام صبر الدين، لكنه بدلاً من ذلك منحه عفواً نسبياً وأمر بسجن الحاكم المتمرد. ثم عيّن أمدا سيون شقيق الحاكم، جمال الدين الأول ، خليفةً له في إيفات. ولكن بمجرد إخماد تمرد إيفات، ثارت دولتا عدل ومورا المجاورتان ، شمال إيفات، ضد الإمبراطور. وسرعان ما أخمد أمدا سيون هذا التمرد أيضاً. [ 53 ]

بعد عهد أمدا سيون الأول

واصل حكام إيفات المسلمون حملتهم ضد الإمبراطور المسيحي. عيّن ابنه، الإمبراطور سيفا أراد، أحمد، المعروف أيضًا باسم حرب أراد بن علي، سلطانًا على إيفات، وسجن والد علي وأقاربه. [ 54 ] كان سيفا أراد مقربًا من أحمد ودعم حكمه، إلا أن أحمد قُتل في انتفاضة إيفات. ثم تولى ابنه حق الدين الثاني الحكم في إيفات. وأدى صراع داخلي في الأسرة الحاكمة في إيفات إلى طرد مولى أسفاح، ابن الجد علي، الذي جمع قواته وهاجم ابن أحمد. وأكدت سلسلة من المعارك مكانة السلطان حق الدين الثاني في السلطة. [ 54 ] في القرن الرابع عشر، نقل حق الدين الثاني عاصمة إيفات إلى هضبة هرر ، ولذلك يعتبره البعض المؤسس الحقيقي لسلطنة عدل . [ 55 ] انتقل السلطان الجديد من عاصمته السابقة إيفات إلى مدينة زيلع . [ 56 ] ومن هناك، خاض معارك متواصلة مع الإمبراطور، في أكثر من عشرين معركة حتى عام 1370، وفقًا لتاريخ المقريزي الذي كتبه عام 1435. وتوفي سلطان عفت حق الدين الثاني في معركة عام 1376. [ 54 ]

بحسب المؤرخ مردخاي عبير ، كان استمرار الحرب بين سلطنة إيفات والإمبراطور الإثيوبي جزءًا من صراع جيوسياسي أوسع، حيث اعتقلت مصر بطريرك الكنيسة القبطية ماركوس عام 1352. وأدى هذا الاعتقال إلى اعتقال وسجن جميع التجار المصريين في إثيوبيا ردًا على ذلك. وفي عام 1361، أطلق السلطان المصري الملك الصالح سراح البطريرك، ثم سعى إلى إقامة علاقات ودية مع الإمبراطور الإثيوبي. ويشير عبير إلى أن تحركات سلطنة إيفات والممالك الإسلامية في القرن الأفريقي كانت مرتبطة بالصراعات الإسلامية المسيحية بين مصر وإثيوبيا. [ 57 ]

الانحدار والسقوط

في عام 1376، خلف السلطان سعد الدين عبد المحمد ، المعروف أيضًا باسم سعد الدين الثاني، أخاه في الحكم، واستمر في مهاجمة الجيش المسيحي الحبشي. هاجم زعماء القبائل في مناطق مثل زالان وهاديا، الذين كانوا يدعمون الإمبراطور. [ 58 ] ووفقًا لمردخاي عبير، كانت غارات سعد الدين الثاني على الإمبراطورية الإثيوبية في معظمها من نوع الكر والفر، مما زاد من تصميم الحاكم المسيحي على إنهاء الحكم الإسلامي في شرق البلاد. [ 57 ] في أوائل القرن الخامس عشر، جمع الإمبراطور الإثيوبي، الذي يُرجح أنه داويت الأول، جيشًا كبيرًا للرد. [ 58 ] ووصف مسلمي المنطقة المحيطة بـ"أعداء الرب"، وغزا إيفات. بعد حرب طويلة، هُزمت قوات إيفات عام 1403 على هضبة هرر، فهرب السلطان سعد الدين إلى زيليا حيث لاحقه الجنود الإثيوبيون. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] يقول المقريزي :

طارد الأمهرة سعد الدين حتى شبه جزيرة زيلع في البحر، حيث لجأ. حاصره الأمهرة هناك، ومنعوا عنه الماء؛ حتى أرشدهم أحدهم إلى طريقٍ للوصول إليه. ولما وصلوا إليه، نشبت معركة، وبعد ثلاثة أيام انقطع الماء. أصيب سعد الدين في جبهته فسقط أرضًا، فطعنوه بسيوفهم. لكنه مات سعيدًا، شهيدًا في سبيل الله. [ 61 ]

مع ذلك، لا يوجد مصدر معاصر آخر يؤكد غزو زيلع، ويُعتقد أن توغل الأمهرة في زيلع كان مستبعدًا. [ 62 ] بعد وفاة سعد الدين، "ضعفت قوة المسلمين"، كما ذكر مرقريزي، ثم استقر الأمهرة في البلاد، "وبنوا كنائس من المساجد المدمرة". وقيل إن أتباع الإسلام تعرضوا للاضطهاد لأكثر من عشرين عامًا. [ 63 ]

تختلف المصادر حول الإمبراطور الإثيوبي الذي قاد هذه الحملة. فبحسب المؤرخ القروسطي المقريزي، لاحق الإمبراطور داويت الأول سلطان عدل ، سعد الدين الثاني ، عام 1403 إلى زيلع، حيث قتله ونهب المدينة . إلا أن مصدراً معاصراً آخر يؤرخ وفاة سعد الدين الثاني إلى عام 1410، وينسب عملية القتل إلى الإمبراطور إسحاق . [ 64 ]

بحسب التقاليد الهررية ، فرّ الأرغوبا من إيفات واستقروا حول هرر في سهول أو أبدال خلال صراعهم مع الحبشة في القرن الخامس عشر، ومن هنا سُمّيت بوابة باسمهم، بوابة الأرغوبا . [ 65 ] وبرزت سلطنة عدال، وعاصمتها هرر، في المناطق الجنوبية الشرقية كإمارة إسلامية رائدة في أواخر القرن الخامس عشر. [ 66 ] واستمرت عدة أراضٍ صغيرة تحت حكم جماعات ولاسمة مختلفة حتى القرن الثامن عشر. [ 67 ] وبحلول القرن الثامن عشر ، تأسست عدة سلالات مسيحية تحمل اسمي يفات ومينز ، وهما اسما مقاطعتين تابعتين لسلطنة إيفات. [ 68 ] واليوم، لا يزال اسمها محفوظًا في مقاطعة يفات الإثيوبية ، الواقعة في شمال شوا بمنطقة أمهرة .

سلاطين إيفات

بحسب المؤرخ العمري الذي عاش في القرن الرابع عشر ، كان حاكم إيفات يرتدي عصابات رأس مصنوعة من الحرير. [ 69 ]

اسم الحاكمرينملحوظة
1السلطان عمر بن دنيا الحوز [ 70 ]1197-1276مؤسس سلالة ولاشما، وكان يُلقب بـ"أدونيو" أو "ويلينويلي". شنّ حملة عسكرية لغزو سلطنة شوا. يوسف الكونين هو جده الخامس.
2السلطان علي "بازيوي" نحوي عمر1275–1299ابن عمر دنياهوز، قاد العديد من الحملات الناجحة، أبرزها فتح شوا وحرق عاصمتها، مما شكل نهاية سلالة المخزومي.
3السلطان حق الدين عمر13؟؟–13؟؟ابن عمر دنياهوز
4السلطان حسين عمر13؟؟–13؟؟ابن عمر دنياهوز
5السلطان نصر الدين عمر13؟؟–13؟؟ابن عمر دنياهوز
6السلطان منصور علي13؟؟–13؟؟ابن علي "بازوي" عمر
7السلطان جمال الدين علي13؟؟–13؟؟ابن علي "بازوي" عمر
8السلطان عبود جمال الدين13؟؟–13؟؟ابن جمال الدين علي
9السلطان زبير عبود13؟؟–13؟؟ابن عبود جمال الدين
10ماتي ليلى عبود13؟؟–13؟؟ابنة عبود جمال الدين
11السلطان حق الدين النحوي13؟؟–1328ابن منصور ناحي، حفيد منصور عمر
12السلطان صبر الدين محمد "وقويي" نحوي1328–1332ابن ناهوي منصور، الذي هزمه الإمبراطور أمده سيون من الحبشة، والذي استبدله بأخيه جمال الدين كتابع له.
13السلطان جمال الدين نحوي1332–13؟؟ابن النحوي منصور، الملك التابع لآمدي سيون
14السلطان نصر الدين ناحي13؟؟–13؟؟ابن النحوي منصور، الملك التابع لآمدي سيون
15السلطان "قات" علي صبر الدين محمد13؟؟–13؟؟ثار ابن صابر الدين محمد ناحي ضد الإمبراطور نيويا كريستوس بعد وفاة أمده سيون، لكن الثورة فشلت وتم استبداله بأخيه أحمد.
16السلطان أحمد "حربي العريض" علي13؟؟–13؟؟ابن علي صابر الدين محمد، قبل دور التابع ولم يستمر في التمرد على نيويا كريستوس، ولذلك ينظر إليه المؤرخون المسلمون نظرة سيئة للغاية.
17السلطان حق الدين أحمد13؟؟–1376ابن أحمد علي
18السلطان سعد الدين أحمد1376–1403ابن أحمد علي، قُتل في الغزو الحبشي لإيفات في عهد إسحاق الأول

الدبلوماسية

أرسلت عفت سفارة بقيادة عبد الله الزيلعي إلى القاهرة إلى سلطان مصر الناصر محمد [ 71 ] [ 72 ] كما قام عبد الله الزيلعي بتعليم العمري عن أراضي عفت [ 73 ] وقد حصل العمري، الذي كتب كتابه "مسالك الأبصار"، على معلوماته من الشيخ عبد الله الزيلعي، قائد السفارة [ 74 ].

جيش

بحسب محمد حسن، كانت مشاة إيفات تتألف من شعب أرجوبا . [ 75 ] ويعود أول ذكر للاسم العرقي " الصومالي " إلى عهد الإمبراطور إسحاق، الذي كلف أحد رجال حاشيته بتأليف ترنيمة احتفالاً بانتصار عسكري على سلطان إيفات وقواته التي تحمل الاسم نفسه. [ 76 ]

الناس

سكان إيفات، وفقًا لنحميا ليفتسيون راندال باولز وأولريش براكومبر ، يشملون مجموعات بدوية مثل الصوماليين والعفار وشعب وارجيه الذين كانوا مسلمين بالفعل بحلول القرن الثالث عشر، والسلتي، والهرريين ، والأرغوباس ، والدوبا المنقرضة ، والهارلا . [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] كانت اللغة العربية لغة مشتركة لكن سكان إيفات كانوا يتحدثون اللغات الكوشية والإثيوبية السامية . [ 81 ] [ 82 ]

تقع إيفات، أو يفات، التي كانت تُعرف سابقًا باسم مقاطعة شوا الشرقية، في موقع استراتيجي بين المرتفعات الوسطى والبحر، وتضم سكانًا متنوعين. [ 78 ] [ 83 ] ويُعتقد أن سلطنة شوا، سلفها، كانت أول دولة إسلامية داخلية، وبحلول الوقت الذي ضُمت فيه إلى إيفات، كان معظم سكان شوا مسلمين. [ 83 ] [ 42 ] ووفقًا لسجلات سلطنة شوا، بدأ تحويل سكان المنطقة إلى الإسلام عام 1108، وكان أول من اعتنق الإسلام هم شعب جباه، الذين أشار ج. سبنسر تريمينغهام إلى أنهم أسلاف الأرغوبا. [ 82 ] وبعد بضع سنوات من اعتناق شعب جباه للإسلام، تذكر سجلات سلطنة شوا أن الأمهرة فروا عام 1128 من أرض ورجيه. وكان الورجيه شعبًا رعويًا، وفي القرن الرابع عشر استقروا في وادي أواش شرق هضبة شوا. [ 84 ]

بحلول منتصف القرن الرابع عشر، انتشر الإسلام في المنطقة، وكان سكان شمال نهر أواش من المسلمين، وهم سكان زابر وميدرا زيغا (الواقعة جنوب مدينة محبة الحديثة )، وسكان جبل (أو الورجه، المعروفين اليوم باسم تيجري ورجي )، ومعظم سكان أنكوبر، تحت حكم سلطنة إيفات. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] تقع تغولات، العاصمة السابقة لسلطنة شوا، على جبل يبعد 24  كيلومترًا شمال دبر برهان، وكان المسلمون يعرفونها باسم مرادة. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] حتى أن سجلات أمدا تسيون تذكر أن القات كان يُستهلك على نطاق واسع من قبل المسلمين في مدينة مرادة. [ 91 ] أصبحت تغولات فيما بعد مقرًا للإمبراطور أمدا تسيون، وبذلك أصبحت عاصمة الإمبراطورية. ثم عيّن الإمبراطور أحفاد ولاسماس ملوكًا على جميع الأراضي الإسلامية. [ 92 ]

تقع إيفات، أو يفات، التي كانت تُعرف سابقًا باسم مقاطعة شوا الشرقية، في موقع استراتيجي بين المرتفعات الوسطى والبحر، وتضم سكانًا متنوعين. [ 78 ] [ 83 ] ويُعتقد أن سلطنة شوا، سلفها، كانت أول دولة إسلامية داخلية، وبحلول الوقت الذي ضُمت فيه إلى إيفات، كان معظم سكان شوا مسلمين. [ 83 ] [ 42 ] ووفقًا لسجلات سلطنة شوا، بدأ تحويل سكان المنطقة إلى الإسلام عام 1108، وكان أول من اعتنق الإسلام هم شعب جباه، الذين أشار تريمينغهام إلى أنهم أسلاف الأرغوبا. [ 82 ] وبعد بضع سنوات من اعتناق شعب جباه للإسلام، تذكر سجلات سلطنة شوا أن الأمهرة فروا عام 1128 من أرض ورجيه. وكان الورجيه شعبًا رعويًا، وفي القرن الرابع عشر احتلوا وادي أواش شرق هضبة شوا. [ 84 ]

بحلول منتصف القرن الرابع عشر، انتشر الإسلام في المنطقة، وكان سكان شمال نهر أواش من المسلمين، وهم سكان زابر وميدرا زيغا (الواقعة جنوب مدينة محبة الحديثة )، وسكان جبل (أو الورجه، المعروفين اليوم باسم تيجري ورجي )، ومعظم سكان أنكوبر، تحت حكم سلطنة إيفات. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] تقع تغولات، العاصمة السابقة لسلطنة شوا، على جبل يبعد 24  كيلومترًا شمال دبر برهان، وكان المسلمون يعرفونها باسم مرادة. [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] حتى أن سجلات أمدا تسيون تذكر أن القات كان يُستهلك على نطاق واسع من قبل المسلمين في مدينة مرادة. [ 91 ] أصبحت تغولات فيما بعد مقرًا للإمبراطور أمدا تسيون، وبذلك أصبحت عاصمة الإمبراطورية. ثم عيّن الإمبراطور أحفاد ولاسماس ملوكًا على جميع الأراضي الإسلامية. [ 92 ]

لغة

تشير المؤرخة الإثيوبية في القرن التاسع عشر أسماء جيورجيس إلى أن الواشما أنفسهم يتحدثون العربية. [ 93 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 إندريس، محمد. الحكم الذاتي والتمثيل في ولاية أمهرة الإقليمية الوطنية: دراسة حالة عن قومية أرجوبا (ملف PDF) . جامعة أديس أبابا. ص  48.
  2. ↑ زكريا، أحمد (1991). "عملات هراري: دراسة تمهيدية" . مجلة الدراسات الإثيوبية . 24. معهد الدراسات الإثيوبية: 23-46 . JSTOR 41965992 . 
  3. ↑ تريمينغهام، ج. سبنسر (2013) [1952]. الإسلام في إثيوبيا . لندن: روتليدج. ص 58. ISBN  9781136970221.
  4. ↑ إي. سيرولي. الإسلام بالأمس واليوم . ص 344. 
  5. 1 2 محررو موسوعة بريتانيكا (1998). إيفات: الحالة التاريخية . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 16 يناير 2017 .
  6. ↑ ج. جوردون ميلتون ومارتن باومان، أديان العالم، الطبعة الثانية: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات، صفحة 2663
  7. ↑ أسافا جالاتا، أزمات الدولة والعولمة والحركات الوطنية في شمال شرق أفريقيا، الصفحات 3-4
  8. ↑ أولندورف، إدوارد (1966). "الانتصارات المجيدة لـ'أمدا سيون، ملك إثيوبيا" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 29 ( 3). مطبعة جامعة كامبريدج: 601. doi : 10.1017/S0041977X00073432 . JSTOR 611476. S2CID 162414707 .  
  9. ^ أوستيبو ، تيري (30 سبتمبر 2011). توطين التغيير الديني السلفي بين مسلمي الأورومو في بيل، إثيوبيا . بريل. ص 56 – 57. ISBN  978-9004184787.
  10. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (1997). المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر . مطبعة البحر الأحمر. ص 39. ISBN  9780932415196.
  11. ↑ هانتينغفورد، جي دبليو بي (1955). "النقوش العربية في جنوب إثيوبيا" . العصور القديمة . 29 (116). مطبعة جامعة كامبريدج: 230-233 . doi : 10.1017/S0003598X00021955 .
  12. ↑ تريمينغهام، جون سبنسر (1952). الإسلام في إثيوبيا . فرانك كاس وشركاه. ص 58. ISBN  9780714617312.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  13. ↑ سيرولي، إنريكو. الإسلام أمس واليوم . ص 344. 
  14. ↑ جي دبليو بي هانتينغفورد، الانتصارات المجيدة لأميدا سيون، ملك إثيوبيا (أكسفورد: مطبعة الجامعة، 1965)، ص 20.
  15. ^ GWB هنتنغفورد، الجغرافيا التاريخية لإثيوبيا من القرن الأول الميلادي إلى 1704 ، (مطبعة جامعة أكسفورد: 1989)، ص. 76
  16. ↑ ريتشارد بانكهيرست، " المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر" - كتب جوجل، دار نشر البحر الأحمر، 1997، ص 46
  17. ^ تاديسي تمرات، الكنيسة والدولة في إثيوبيا (1270–1527) (Oxford: Clarendon Press, 1972)، p. 83-84.
  18. ↑ شيكرون، أميلي. سلطنات إثيوبيا في العصور الوسطى . بريل. ص 77. 
  19. ↑ هيرش، برتراند (2004). "المساحات التاريخية الإسلامية في إثيوبيا والقرن الأفريقي: إعادة تقييم" . دراسات شمال شرق أفريقيا . 11 (1): 34. JSTOR 41960544 . 
  20. ↑ فوفيل، فرانسوا-كزافييه. سلطنة أوفات، عاصمتها ومقبرة ولاسمة . المعهد الفرنسي للآثار الشرقية.
  21. ^ هيرش، برتراند (2006). "استكشاف ثلاث مدن مسلمة في عصر العصور الوسطى في عيفات" . أناليس دي إثيوبيا . 27 : 134.
  22. ↑ حمزة ديدجون، "الحنفية"، في كتاب روتليدج عن الشعائر والممارسات الإسلامية ، تحرير أوليفر ليمان (نيويورك: روتليدج، 2022)، 77
  23. ↑ سميرة الزيد، الجامع في السيرة النبوية ، ٦ مجلدات، الطبعة الأولى. (ن ب: المطبعة العلمية، 1995)، 1: 415-418، 422، 461-477.
  24. ↑ بريغز، فيليب (2012). أرض الصومال . أدلة برادت السياحية. ص 7. ISBN  978-1841623719.
  25. ↑ موسوعة أمريكانا، المجلد 25. مؤسسة أمريكانا. 1965. ص 255. 
  26. ↑ لويس، آي إم (1955). شعوب القرن الأفريقي: الصوماليون، والعفار، والساهو . المعهد الأفريقي الدولي. ص 140. 
  27. ↑ علي عبد الرحمن حرسي، "العامل العربي في التاريخ الصومالي: أصول وتطور المشاريع العربية والتأثيرات الثقافية في شبه الجزيرة الصومالية" (أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، 1977)، 75-79
  28. ^ كابدول القادر صلاح ضهور، الصومالية إيو تاريخديدي حور (np:nd)، 63، 67
  29. ↑ جامك ماكساميد غالب، تاريخدا صوماليدا: Xogogaalnimo u Badah (مقديشو: كتب هود هود، 2018)، 51
  30. ↑ روبيرت ديفورش، "الاستقرار والهوية المشتركة: تأملات حول اتحاد المحاكم الإسلامية والاتحاد"، بيلدهان: مجلة دولية للدراسات الصومالية : المجلد 13 (2014): 110
  31. ↑ تسفاي، فريوت (1998). الأمن الغذائي واستراتيجية بقاء الفلاحين: دراسة لقرية في شمال شوا، إثيوبيا (أطروحة). جامعة تورنتو. ص 143. 
  32. ^ تاريخ هرار (PDF) . ص. 47. 
  33. 1 2 تريمينغهام، جون (1952). الإسلام في إثيوبيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 58. 
  34. ↑ أفريقيا، اللجنة العلمية الدولية لصياغة تاريخ عام لأفريقيا (31 ديسمبر 1988). التاريخ العام لأفريقيا: أفريقيا من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر . منشورات اليونسكو. ص 582. ISBN  978-92-3-101709-4.
  35. ↑ لايتين، ديفيد د.؛ سماتار، سعيد س. (1987). الصومال: أمة تبحث عن دولة . نبذة. بولدر، كولورادو : لندن، إنجلترا: ويستفيو برس؛ جوير. ص 11. ISBN   978-0-86531-555-6.
  36. ↑ كيلي، سامانثا، محررة. (2020). دليلٌ لإثيوبيا وإريتريا في العصور الوسطى . ليدن؛ بوسطن: بريل. ص 148. ISBN  978-90-04-41943-8.
  37. ^ سيرولي، إنريكو (2013). الإسلام بين الأمس واليوم . معهد الشرق. ص 129 – 131. 
  38. ↑ تريمينغهام، جون سبنسر (1965). الإسلام في إثيوبيا . فرانك كاس وشركاه. ص 67. ISBN  9780714617312. OCLC 546800 . 
  39. ^ أوستيبو ، تيري (30 سبتمبر 2011). توطين السلفية: التغيير الديني بين مسلمي الأورومو في بيل، إثيوبيا . بريل. ص. 56. ردمك  978-9004184787.
  40. ↑ تاديسي تامرات، الكنيسة والدولة ، ص 125
  41. ↑ ريتشارد بانكهيرست، " المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر" - كتب جوجل، دار نشر البحر الأحمر، 1997، ص 48
  42. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ريتشارد بانكهيرست ، "المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة إلى نهاية القرن الثامن عشر - كتب جوجل"، مطبعة البحر الأحمر، 1997، ص 40-45.
  43. ↑ ريراش، محمد عبد الله. آثار اضطرابات القرن السادس عشر على القرن الأفريقي . جيبوتي: دائرة المعلومات في جيبوتي. ص 251. يمكننا أن نعزو نجاح سلالة ولاشما، وطول عمرها، وتأثيرها، إلى حقيقة أن مؤسسي سلالة ولاشما كانوا من أبناء المنطقة. 
  44. ↑ مختار، محمد حاجي (25 فبراير 2003). مختار حاجي . دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 9780810866041.
  45. ↑ لومير، رومان (5 يونيو 2013). المجتمعات الإسلامية في أفريقيا . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253007971.
  46. ↑ ريتشارد بانكهيرست، "المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة إلى نهاية القرن الثامن عشر - كتب جوجل"، دار نشر البحر الأحمر، 1997، ص 40.
  47. 1 2 3 4 5 ج. سبنسر تريمينغهام، الإسلام في إثيوبيا - كتب جوجل" (أكسفورد: جيفري كامبرليدج لدار النشر الجامعية، 1952)، ص 70-71.
  48. 1 2 ريتشارد بانكهيرست ، "المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر - كتب جوجل"، دار نشر البحر الأحمر، 1997، ص 41
  49. ↑ بانكهيرست، ريتشارد كيه بي. السجلات الملكية الإثيوبية. أديس أبابا: مطبعة جامعة أكسفورد، 1967، ص 15.
  50. ↑ بانكهيرست، الأراضي الحدودية ، ص 42.
  51. 1 2 3 بانكهيرست، الأراضي الحدودية ، ص 43.
  52. ↑ بانكهيرست، سجلات الملوك الإثيوبيين ، ص 16.
  53. ↑ بانكهيرست، الأراضي الحدودية ، ص 44.
  54. 1 2 3 ريتشارد بانكهيرست ، "المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر" - كتب جوجل، دار نشر البحر الأحمر، 1997، الصفحات 49-50
  55. ↑ تاريخ كامبريدج لأفريقيا . مطبعة جامعة كامبريدج. 1975. ص 150. ISBN  9780521209816.
  56. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (1982). تاريخ المدن الإثيوبية . شتاينر. ص 56. ISBN  9783515032049.
  57. 1 2 مردخاي عبير (2013). إثيوبيا والبحر الأحمر: صعود وسقوط السلالة السليمانية والتنافس الإسلامي الأوروبي في المنطقة . روتليدج. ص 25-27 . ISBN  978-1-136-28090-0.
  58. 1 2 3 ريتشارد بانكهيرست ، "المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر" - كتب جوجل، دار نشر البحر الأحمر، 1997، ص 50-52
  59. ^ إيوالد فاغنر (1991)، أنساب سلاطين والاشما اللاحقين من أدال وهرار، Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft، المجلد. 141، رقم 2 (1991)، الصفحات من 376 إلى 386
  60. ↑ فاج، ج. د. (1975). تاريخ كامبريدج لأفريقيا: من حوالي 500 قبل الميلاد إلى 1050 ميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 154. ISBN  9780521209816.
  61. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (1982). تاريخ المدن الإثيوبية . ص 57. ISBN  9783515032049.
  62. ↑ حسين، سعيد م-شيداد (2024). "في مسار الصراع الأودال-الأمهري في العصور الوسطى: عندما تشوه رواية المعركة غير المؤكدة التاريخ" .
  63. ↑ بانكهيرست، ريتشارد (1982). تاريخ المدن الإثيوبية . ص 58. ISBN  9783515032049.
  64. ↑ ج. سبنسر تريمينغهام، الإسلام في إثيوبيا (أكسفورد: جيفري كامبرليدج لدار النشر الجامعية، 1952)، ص 74 والملاحظة توضح التناقض في المصادر.
  65. ↑ أبو بكر، عبد الملك. أهمية القيم الهررية في التنظيم الذاتي وكآلية للتحكم السلوكي: الجوانب التاريخية (ملف PDF) . جامعة ألاباما. ص 44. 
  66. ^ تيري أوستيبو (2011). توطين السلفية: التغيير الديني بين مسلمي الأورومو في بيل، إثيوبيا . بريل أكاديمي. ص. 57. ردمك  978-90-04-18478-7.
  67. ↑ جون تي. هينانت وقائع المؤتمر الأول للولايات المتحدة حول الدراسات الإثيوبية - كتب جوجل" جامعة ولاية ميشيغان، 1975. ص 191.
  68. ↑ جون تي. هينانت وقائع المؤتمر الأول للولايات المتحدة حول الدراسات الإثيوبية - كتب جوجل" جامعة ولاية ميشيغان، 1975. ص 191.
  69. ↑ مشاكل حقيقية في العلوم والثقافة الرباعية . Accademia nazionale dei Lincei. 1974. ص. 242. 
  70. ↑ الفاسي، م. أفريقيا في القرن السابع عشر في القرن الحادي عشر (بالفرنسية). ص. 620. 
  71. ↑ "إثيوبيا والإسلام والمسلمون فيها" . موسوعة الإسلام، المجلد الثالث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2026 .
  72. ↑ تريمينغهام، ج. سبنسر (13 سبتمبر 2013). الإسلام في إثيوبيا . روتليدج. ISBN 978-1-136-97022-1.
  73. ↑ لويس، آي إم؛ بانكهيرست، ريتشارد (2000). "المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي، من العصور القديمة إلى نهاية القرن الثامن عشر" . أفريقيا: مجلة المعهد الأفريقي الدولي . 70 (1): 167. doi : 10.2307/1161416 . ISSN 0001-9720 . 
  74. ↑ تريمينغهام، ج. سبنسر (13 سبتمبر 2013). الإسلام في إثيوبيا . روتليدج. ISBN 978-1-136-97022-1.
  75. ↑ حسن، محمد. أورومو إثيوبيا، 1500-1850 (ملف PDF) . جامعة لندن. ص 21. 
  76. ↑ IM Lewis, A modern history of the Somalia: nation and state in the Horn of Africa , 4, illustrated edition, (James Currey: 2002), p.25.
  77. ↑ نحميا ليفزيون ، راندال باولز، تاريخ الإسلام في أفريقيا - كتب جوجل، مطبعة جامعة أوهايو، 2000، ص 228.
  78. 1 2 3 ديفيد هـ. شين، توماس ب. أوفكانسكي قاموس إثيوبيا التاريخي - كتب جوجل" دار سكيركرو للنشر، 2013. ص 225.
  79. ↑ مقالات عن نهر من البركات بقلم بول باكستر .
  80. ↑ أولريش براكومبر .
  81. ↑ ريتشارد بانكهيرست، " المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة إلى نهاية القرن الثامن عشر - كتب جوجل"، مطبعة البحر الأحمر، 1997، الصفحات 45-46.
  82. 1 2 3 ج. د. فاج، رولاند أوليفر تاريخ كامبريدج لأفريقيا، المجلد 3 - كتب جوجل" مطبعة جامعة كامبريدج، 1975. ص 107.
  83. 1 2 3 4 نحميا ليفزيون، راندال باولز تاريخ الإسلام في أفريقيا - كتب جوجل" مطبعة جامعة أوهايو، 2000. ص 228.
  84. 1 2 ج. د. فاج، رولاند أوليفر تاريخ كامبريدج لأفريقيا، المجلد 3 - كتب جوجل" مطبعة جامعة كامبريدج، 1975. ص 107.
  85. 1 2 وجهات نظر لجنة اليونسكو الألمانية للدراسات الأفريقية المعاصرة: التقرير النهائي للندوة الدولية - كتب Google" 1974. ص 269.
  86. 1 2 ريتشارد بانكهيرست " المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة إلى نهاية القرن الثامن عشر - كتب جوجل" مطبعة البحر الأحمر، 1997. ص 41-42.
  87. 1 2 S. L. Seaton, Henri J. Claessen Political Anthropology: The State of the Art - Google Books" Walter de Gruyter, 1979. ص 157.
  88. 1 2 جورج وين بريرتون هانتينغفورد الجغرافيا التاريخية لإثيوبيا: من القرن الأول الميلادي إلى عام 1704 - كتب جوجل" الأكاديمية البريطانية، 1989. ص 78.
  89. 1 2 جورج وين بريرتون هانتينغفورد الجغرافيا التاريخية لإثيوبيا: من القرن الأول الميلادي إلى عام 1704 - كتب جوجل" الأكاديمية البريطانية، 1989. ص 80.
  90. 1 2 نيال فينيران علم آثار إثيوبيا - كتب جوجل" روتليدج، 2013. ص 254.
  91. 1 2 موريس راندريانام، ب. شاهنده، كالمان سزندري، آرتشر تونغ، المجلس الدولي للكحول والإدمان، الجوانب الصحية والاجتماعية والاقتصادية لاستخدام القات - كتب جوجل" المجلس، 1983. ص 26.
  92. 1 2 ريتشارد بانكهيرست، "المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة إلى نهاية القرن الثامن عشر - كتب جوجل"، مطبعة البحر الأحمر، 1997. ص 44.
  93. ^ جيورجيس، أسماء (1999). أسماء جيورجيس وأعماله: تاريخ جالا ومملكة شاوا . الطبعة الطبية. ص. 257. ردمك  9783515037167.