السلام

في اللاهوت المسيحي ، يشير مصطلح "الهرينية" إلى محاولات توحيد الأنظمة الدفاعية المسيحية باستخدام العقل كصفة أساسية. الكلمة مشتقة من الكلمة اليونانية ειρήνη (إيرين) التي تعني السلام . وهو مفهوم يرتبط باللاهوت الجماعي ويعارض الاختلافات الجوهرية التي قد تُسبب توترًا أو احتكاكًا لا مفر منه، وهو متجذر في مُثل السلمية . يُقرّ المنتمون إلى الهرينية بأهمية الوحدة في الكنيسة المسيحية، ويُعلنون الرابطة المشتركة بين جميع المسيحيين تحت راية المسيح .

كان ديسيديريوس إيراسموس إنسانيًا مسيحيًا ومصلحًا، بمعنى أنه سعى إلى كبح جماح تجاوزات رجال الدين ، وتكريم التقوى الداخلية ، واعتبار العقل ذا قيمة في اللاهوت كما في غيره. كما روّج لفكرة ضرورة بقاء المسيحية تحت مظلة كنيسة واحدة، لاهوتيًا وحرفيًا، تحت مظلة الكنيسة الكاثوليكية . ومنذ عصره، افترضت الحركة السلمية إزالة التناقضات بين مختلف المذاهب المسيحية عن طريق الوساطة والدمج التدريجي للاختلافات اللاهوتية. وقد كتب إيراسموس باستفاضة في مواضيع تتعلق بالسلام عمومًا، ويُعدّ النهج السلمي جزءًا لا يتجزأ من فكره، سواء في اللاهوت أو في السياسة.

على الرغم من كثرة وشدة الجدالات الموجهة ضده، استمر إيراسموس ... في ممارسة نوع من الخطاب النقدي والساخر، ولكنه متواضع وهادئ. ^{[ 1 ]}

ساهمت بعض المساهمات الهامة لإيراسموس في تعزيز النظرة الإنسانية لمواضيع السلام والتوفيق الديني؛ ومنها كتاب " Inquisitio de fide " (1524)، الذي جادل فيه ضد رأي البابا بأن مارتن لوثر كان هرطقيًا، وكتاب "De sarcienda ecclesiae concordia" (1533). وكان لإيراسموس رفاق مقربون يشاركونه آراءه ( يوليوس فون بفلوغ ، وكريستوف فون ستاديون ، وجاكوب زيغلر ، ويان لاسكي ^{[ 2 ]} )، وتبعه في الجانب الكاثوليكي جورج كاساندر وجورج ويتزل . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

إلا أن تأثير إيراسموس كان محدوداً، بسبب الاستبعاد الفعلي لأعماله من دول مثل فرنسا، منذ عام 1525، على الأقل علناً؛ على الرغم من ظهورها بأشكال وترجمات عديدة. ويتحدث جيمس هاتون عن "الطريقة الخفية التي وصلت بها دعاية إيراسموس للسلام إلى الجمهور الفرنسي". ^{[ 6 ]}

نشر فرانسيسكوس جونيوس في عام 1593 كتاب "المسيحي المسالم" الذي يدعو فيه إلى التسامح الديني والوحدة المسيحية . وقد خاطب فيليب الثاني ملك إسبانيا ، مستخدماً حججاً مستقاة من السياسي الفرنسي ميشيل دي لوبيتال والمصلح سيباستيان كاستيليو . ^{[ 7 ]}

كانت الحركات السلمية مؤثرة في القرن السابع عشر، والسلمية، على سبيل المثال في شكل جهود غوتفريد لايبنتز لإعادة توحيد الكاثوليك والبروتستانت، هي من بعض النواحي سلف للحركات المسكونية الأكثر حداثة .

كان لكتاب "Examen pacifique de la doctrine des Huguenotes" لهنري كونستابل، الصادر عام 1589 ، تأثيرٌ كبير، لا سيما على كريستوفر بوتر وويليام فوربس . وقد أعجب ريتشارد مونتاغو بكاساندر وأندرياس فريسيوس . ^{[ 8 ]} أما كتاب "Syllabus aliquot synodorum" الصادر عام 1628 ، فكان عبارة عن ببليوغرافيا لأدبيات الوفاق الديني، جمعها جان هوتمان، ماركيز دي فيلير-سان-بول، قبل عقود، ونشره هوغو غروتيوس مستخدمًا اسمًا مستعارًا هو "ثيودوسيوس إيريناوس"، مع مقدمة بقلم ماتياس بيرنيغر . ^{[ 9 ]}

كان من المعتاد، مع ذلك، أن يجد الكتّاب المعتدلون، بل وحتى المسالمون، من الجانب الكاثوليكي، في تلك الفترة، أن حججهم تُستخدم ضد الكاثوليكية. وقد تطور هذا الأسلوب في الجدال في إنجلترا على يد توماس بيل، ولا سيما توماس مورتون . وأدى ذلك إلى استناد توماس جيمس إلى ماركانتونيو دي دومينيس وباولو ساربي ، وسعيه إلى ضم ويتزل إلى التقاليد البروتستانتية؛ وإلى الترحيب بحجج الغاليكانية ، ولكن في الوقت نفسه، اعتبارها خبيثة بشكل خاص؛ وإلى تعرض شخصية مسالمة مثل فرانسيس أ سانكتا كلارا لهجوم شديد من قبل الكالفينيين المتشددين . ومن بين الكتّاب البروتستانت القلائل الذين اقتنعوا بنهجهم المسالم تجاه الكاثوليك، ويليام كوفيل وتوماس دوف . ^{[ 10 ]}

اعتقد جيمس الأول ملك إنجلترا أن ترجمة الكتاب المقدس التي كلف بها قد تُحقق بعض المصالحة بين الفصائل الدينية البروتستانتية الإنجليزية، وتُثبت وجود سلام . ^{[ 11 ]} يُنظر إلى الكلمة اليونانية ἐιρηνικόν ( إيرينيكون ) أو اقتراح السلام على أنها أيضًا irenicum في نسختها اللاتينية.

ظهرت أدبيات سلمية تتناول الانقسامات داخل البروتستانتية، لا سيما في العشرين عامًا التي تلت صلح وستفاليا . ومن الأمثلة المحددة بعناوينها:

• ديفيد باريوس ، Irenicum sive de unione et Synodo Evangelicorum (1614) ^{[ 12 ]}
• جون فوربس ، Irenicum Amatoribus Veritatis et Pacis in Ecclesia Scotiana (أبردين، 1629) ^{[ 13 ]}
• جيريميا بوروز ، إيرينيكوم (1653)
• جون دوري ، Irenicum: في قضية الضمير بين الكنائس الإنجيلية السلام، مختصر مؤيد ومقرر (1654)
• دانييل زويكر ، إيرينيكوم إرينيكوروم (1658)
• إدوارد ستيلينغفليت ، إيرينيكوم: مرهم سلاح لجراح الكنيسة (1659 و1661)
• ماثيو نيوكومن . إيرينيكوم؛ أو، مقال نحو سلام ووحدة أخوية بين أتباع الطريقة الجماعية والمشيخية (1659)
• موسى أميروت ، Irenicum sive de ration pacis in Religionis negotio inter Evangelicos (1662) ^{[ 14 ]}
• صموئيل ماثر ، إيرينيكوم: أو مقال من أجل الاتحاد (1680)

كتب إسحاق نيوتن مخطوطة إيرينيكوم (مخطوطة غير منشورة)؛ وقد دعمت هذه المخطوطة موقفًا متساهلًا في اللاهوت، مستمدًا من مراجعة لتاريخ الكنيسة. ^{[ 15 ]}

كتب أنتوني ميلتون:

يميل المؤرخون المسكونيون إلى افتراض وجود "جوهرية" سلمية، تفترض ربط الوحدة المسيحية بالسلام والتسامح والتقارب بين الأديان. [...] في الواقع، أقرّ معظم مفكري تلك الفترة بأن الوحدة الدينية فكرة جيدة، تمامًا كما اعتقدوا أن الخطيئة فكرة سيئة. لكن المشكلة تكمن في أن الناس، بطبيعة الحال، أرادوا السلمية بشروط مختلفة. [...] قد يكون للتفسيرات المختلفة للسلمية آثار سياسية مباشرة، مما جعل خطاب الوحدة المسيحية أداة مهمة في الصراعات السياسية لتلك الفترة. ^{[ 16 ]}

وفي هذا السياق يعلق على تسلسل أنصار الإيرينية: إيراسموس، وكاساندر، ويعقوب أكونتيوس ، وغروتيوس، ثم جون دوري، الذي أمضى الكثير من الوقت في اقتراح المصالحة بين اللوثريين والكالفينيين.

أصبحت كلمة "مُسالم" صفة شائعة الاستخدام لوصف مفهوم مثالي وسلمي، مثل نظرية السلام الديمقراطي .

يُستخدم مصطلح "السلام الزائف" أو "السلام الزائف" في بعض وثائق الكنيسة الكاثوليكية في القرن العشرين لانتقاد محاولات المسكونية التي قد تسمح بتشويه العقيدة الكاثوليكية أو تحريفها. ومن بين الوثائق التي استخدمت هذا المصطلح: الرسالة البابوية "Humani generis" التي أصدرها البابا بيوس الثاني عشر عام 1950، والرسالة البابوية " Ecclesiam Suam" للبابا بولس السادس ، ^{[ 17 ]} ومرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني لعام 1964 بشأن المسكونية " Unitatis Redintegratio" ، ورسالة البابا يوحنا بولس الثاني " Ut unum sint" ، وإرشاده الرسولي لما بعد المجمع عام 1984 " Reconciliatio et paenitentia ".

يمكن رؤية أمثلة إيجابية حديثة على السلام الكاثوليكي غير الزائف في وثيقة الأخوة الإنسانية المشتركة للبابا فرنسيس والشيخ أحمد الطيب ، وفي طلب البابا بنديكت السادس عشر ^{[ 18 ]} المزعوم للكنيسة الكاثوليكية للمشاركة في احتفالات الذكرى الخمسمائة للإصلاح البروتستانتي في عام 2017.

• هوارد لوثان (1997)، البحث عن حلول وسط: صناع السلام في فيينا خلال فترة الإصلاح المضاد
• يوريس فان إيجناتن (1998)، Mutua Christianorum Tolerantia: Irenicism and Toleration في هولندا: The Stinstra Affair، 1740–1745
• صموئيل جي تي ميلر، مولانوس، اللوثري الإيريني (1633–1722) تاريخ الكنيسة، المجلد. 22، رقم 3 (سبتمبر، 1953)، الصفحات من  197 إلى 218
• بودو نيشان، جون بيرجيوس: السلمية وبدايات التسامح الديني الرسمي في براندنبورغ-بروسيا ، تاريخ الكنيسة، المجلد 51 (1982)، الصفحات  389-404
• مايكل ب. لوكينز، ويتزل والسلمية الإراسمية في ثلاثينيات القرن السادس عشر ، مجلة الدراسات اللاهوتية 1988 39(1):134-136
• غرايم موردوك، حدود السلام الإصلاحي: المجر وترانسيلفانيا في هوارد لوثان، راندال زاكمان (محرران)، من المجمعية إلى الكنيسة المعترف بها، 1400-1618 (ساوث بيند: مطبعة نوتردام، 2004).
• دافني م. ويدجبوري، السلام البروتستانتي والألفية: ميد ودائرة هارتليب ، في جيفري ك. جو (محرر)، الجنة على الأرض: جوزيف ميد (1586-1638) وإرث الألفية (2006).