موسى أميراوت

ولد أميروت في بورغوي ، في وادي شانجون في مقاطعة أنجو. كان والده محامياً، وقام بإعداد موسى لنفس المهنة، فأرسله، بعد إتمام دراسته للعلوم الإنسانية في أورليان ، إلى جامعة بواتييه .

حصل على درجة البكالوريوس في القانون من الجامعة . ^{[ 5 ]} وفي طريق عودته من الجامعة، مرّ بمدينة سومور ، وبعد أن زار قس الكنيسة البروتستانتية هناك، عرّفه القس على فيليب دي مورناي ، حاكم المدينة. وقد أُعجب كلاهما بقدرات الشاب أميراوت وثقافته، وحثّاه على التحوّل من دراسة القانون إلى دراسة اللاهوت. نصحه والده بمراجعة دراساته اللغوية والفلسفية، وقراءة كتاب " مؤسسات الدين" لكالفن ، قبل أن يحدّد مساره الدراسي نهائيًا. فعل ذلك، واختار دراسة اللاهوت.

انتقل إلى أكاديمية سومور ودرس على يد جون كاميرون . ^{[ 5 ]} اعتبره كاميرون في نهاية المطاف أعظم تلاميذه.

بعد إتمام دراسته، رُسِّم قسًا في الكنيسة البروتستانتية الفرنسية. إلا أن الحروب الأهلية والاضطرابات التي شهدها عصره أعاقت تقدمه. كانت كنيسته الأولى في سان إينيان ، بمقاطعة ماين ، حيث مكث عامين. نصح جان داييه ، الذي انتقل إلى باريس ، كنيسة سومور بتعيين أميرو خلفًا له، مشيدًا به "كأنه أفضل منه". في الوقت نفسه، كانت جامعة سومور تتطلع إليه أستاذًا للاهوت. كما تنافست عليه الكنائس الكبرى في باريس وروان ، وأرسلت مندوبيهما إلى مجمع أنجو الإقليمي لكسب تأييده .

ترك أميروت الخيار للمجمع الكنسي. عُيّن في سومور عام ١٦٣٣، وشغل منصب الأستاذية إلى جانب منصب الراعي. ^{[ ٥ ]} بمناسبة تنصيبه، اختار أطروحته " في الكهنوت المسيحي" . كان زميلاه في التدريس لويس كابيل وجوسوي دي لا بلاس ، وكانا أيضًا من تلاميذ كاميرون وأصدقاءه المقربين، وقد تعاونا في " أطروحات سالموريينسيس" ، وهي مجموعة من الأطروحات التي طرحها مرشحون في اللاهوت، وسبقتها الخطابات الافتتاحية للأساتذة الثلاثة. سرعان ما أعطى أميروت البروتستانتية الفرنسية اتجاهًا جديدًا.

في عام 1631، نشر كتابه "رسالة في الأديان " ، ومنذ ذلك العام أصبح من أبرز رجال الكنيسة. اختير لتمثيل المجمع الإقليمي لأنجو وتورين وماين في المجمع الوطني لشارنتون عام 1631. ^{[ 1 ]} وخلال المجمع ، عُيّن خطيبًا لتقديم نسخة من شكاواهم وتظلماتهم بشأن انتهاكات مرسوم نانت إلى الملك .

كان النواب السابقون يخاطبون الملك وهم راكعون، بينما سُمح لممثلي الكاثوليك بالوقوف. وافق أميرو على أن يكون خطيبًا بشرط أن يأذن له المجلس بالوقوف. وقوبل ذلك بمقاومة شديدة. حتى أن الكاردينال ريشيليو نفسه، متقدمًا عليه عدد من الشخصيات البارزة، تفضّل بزيارة أميرو على انفراد لإقناعه بالركوع؛ لكن أميرو تمسك بموقفه بحزم وحققه. ولا تزال "خطبته" في هذه المناسبة، والتي نُشرت فورًا في صحيفة " ميركور " الفرنسية ، علامة فارقة في تاريخ البروتستانتية الفرنسية. وخلال غيابه في هذا الشأن، ناقش المجلس "ما إذا كان يجوز قبول اللوثريين الراغبين في ذلك في شركة مع الكنائس الإصلاحية في فرنسا على مائدة الرب". وقد حُسم الأمر بالإيجاب قبل عودته؛ لكنه أيد ذلك ببلاغة مذهلة، ومنذ ذلك الحين كان دائمًا في طليعة الداعمين للحفاظ على الشركة بين جميع الكنائس التي تتبنى المذاهب الرئيسية للإصلاح .

يروي بيير بايل عناوين ما لا يقل عن اثنين وثلاثين كتابًا من تأليف أميراوت. تُظهر هذه العناوين مشاركته في جميع الجدالات الكبرى حول القضاء والقدر والأرمينية التي هزّت أوروبا آنذاك . تمسك أميراوت، في جوهره، بالكالفينية التي نادى بها معلمه كاميرون؛ لكنه، كحال ريتشارد باكستر في إنجلترا ، عرّض نفسه، بفضل سعة أفقه وكرمه، لشتى أنواع سوء الفهم. في عام ١٦٣٤، نشر كتابه "رسالة في القضاء والقدر" . ^{[ ٦ ]} وفي هذا الكتاب، حاول التخفيف من حدة قسوة مفهوم القضاء والقدر من خلال فرضيته "الشمولية المفترضة" . فقد علّم أن الله يُقدّر لجميع البشر السعادة بشرط إيمانهم . أدى ذلك إلى اتهامه بالهرطقة ، والذي بُرِّئ منه في المجمع الوطني الذي عُقد في ألينسون عام 1637، برئاسة بنيامين باسناج (1580-1652). أُثيرت التهمة مجددًا في المجمع الوطني في شارنتون عام 1644، حيث بُرِّئ مرة أخرى. ^{[ 1 ]} لم يُحقق هجوم ثالث في مجمع لودون عام 1659 نجاحًا يُذكر. ^{[ 6 ]} أصبحت جامعة سومور جامعة البروتستانتية الفرنسية.

لعب أميروت دورًا تاريخيًا آخر في المفاوضات التي بدأها بيير لو غوز دي لا بيرشير (1600-1653)، أول رئيس لبرلمان غرونوبل ، أثناء نفيه إلى سومور، من أجل المصالحة وإعادة توحيد كاثوليك فرنسا مع البروتستانت الفرنسيين . وقدّم ريشيليو تنازلات كبيرة في لقاءاته الشخصية مع أميروت؛ ولكن، كما هو الحال مع مفاوضات ووستر هاوس في إنجلترا بين كنيسة إنجلترا والمعارضين ، فقد فشلت هذه المفاوضات حتمًا. وقد أقرّ الجميع بفطنة أميروت وبلاغته.

كان يحضر محاضرات أميراوت ما يصل إلى مئة طالب. وكان من بينهم ويليام بن ، الذي أسس فيما بعد مقاطعة بنسلفانيا في أمريكا استناداً جزئياً إلى مفاهيم أميراوت عن الحرية الدينية. ^{[ 7 ]}

منحه كتابه "De l'elevation de la foy et de l'abaissement de la raison en la creance des mysteres de la religion " (1641) مكانةً مرموقةً بين علماء الميتافيزيقا. وبغض النظر عن كتاباته المثيرة للجدل، فقد ترك وراءه سلسلةً ضخمةً من الكتب الإنجيلية العملية ، التي ظلت لفترة طويلة من الكتب المفضلة لدى عامة الشعب في البروتستانتية الفرنسية. ومن بين هذه الكتب: " Estat des fideles apres la mort " ؛ و" Sur l'oraison dominicale" ؛ و"Du merite des oeuvres" ؛ و "Traité de la justification "؛ بالإضافة إلى شروحٍ لكتبٍ من العهدين القديم والجديد .

أضعفته في سنواته الأخيرة سقوط شديد تعرض له عام 1657. وتوفي في 18 يناير 1664 في سومور. ^{[ 8 ]}