إيزيدور الإشبيلي

كان إيزيدور الإشبيلي ( باللاتينية : Isidorus Hispalensis ؛ حوالي 560 - 4 أبريل 636) عالمًا لاهوتيًا إسبانيًا رومانيًا ورئيس أساقفة إشبيلة . ويُعتبر على نطاق واسع، على حد تعبير المؤرخ شارل فوربس رينيه دي مونتاليمبير من القرن التاسع عشر ، "آخر علماء العالم القديم ". ^{[ 2 ]} 

في زمن تفكك الثقافة الكلاسيكية، ^{[ 3 ]} وعنف الطبقة الأرستقراطية، وانتشار الأمية، انخرط إيزيدور في تحويل ملوك القوط الغربيين الآريوسيين إلى الكاثوليكية ، فساعد أخاه لياندر ملك إشبيلية ، واستمر في ذلك بعد وفاة لياندر. وكان له نفوذ في الدائرة المقربة من سيسيبوت ، ملك القوط الغربيين في هسبانيا . ومثل لياندر، لعب دورًا بارزًا في مجلسي طليطلة وإشبيلية.

استندت شهرته بعد وفاته إلى موسوعته اللغوية "Etymologiae " ، التي جمعت مقتطفات من العديد من الكتب القديمة الكلاسيكية التي لولاها لكانت ضاعت. كما ساهم هذا العمل في توحيد استخدام النقطة والفاصلة والنقطتين الرأسيتين . ^{[ 4 ]}

منذ أوائل العصور الوسطى ، يُطلق على إيزيدور أحيانًا اسم إيزيدور الأصغر أو إيزيدور الابن ( باللاتينية: Isidorus iunior )، وذلك بسبب التاريخ السابق الذي يُزعم أن إيزيدور القرطبي قد كتبه. ^{[ 5 ]}

إيزيدور ( النطق الإسباني: [ /isiðoɾe/ ]وُلد سيفيريانوس (يُلفظ: سي-دي-ريه) في ^{كارتاغو} سبارتاريا (قرطاجنةحاليًا)، وهي مستعمرة قرطاجية سابقة، لعائلة مرموقة فيهسبانيا الرومانية، ذات مكانة اجتماعية رفيعة. ^{[ 6 ]} كان والده يُدعى سيفيريانوس ووالدته ثيودورا. ^{[ 6 ]} كان والداه عضوين في عائلة نافذة لعبت دورًا محوريًا في المناورات السياسية والدينية التيحوّلتملوكالقوط الغربيينمن الآريوسية إلىالكاثوليكية. تحتفل به الكنيستان الكاثوليكية والأرثوذكسية، هو وجميع إخوته، كقديسين معروفين.

• سبق الأخ الأكبر، لياندر من إشبيلية ، إيزيدور مباشرة في منصب رئيس أساقفة إشبيلية، وخلال فترة توليه المنصب، عارض الملك ليوفيجيلد .
• أما الأخ الأصغر، فولجنتيوس من قرطاجنة ، فقد شغل منصب أسقف أستيجي في بداية عهد الملك المسيحي ريكارد الجديد .
• كانت شقيقته، فلورنتينا من قرطاجنة ، راهبة يُزعم أنها أدارت أربعين ديرًا وألف راهبة مكرسة. إلا أن هذا الادعاء يبدو غير مرجح، نظرًا لقلة المؤسسات الرهبانية العاملة في إسبانيا خلال حياتها. ^{[ 7 ]}

تلقى إيزيدور تعليمه الابتدائي في مدرسة كاتدرائية إشبيلية. ^{[ 8 ]} في هذه المؤسسة، الأولى من نوعها في إسبانيا، قام نخبة من العلماء، بمن فيهم رئيس أساقفة إشبيلية لياندر، بتدريس العلوم الإنسانية الكلاسيكية ( التريفيوم والكوادريفيوم ) . وقد اجتهد إيزيدور في دراسته حتى أتقن اللاتينية الكلاسيكية بسرعة، ^{[ 9 ]} واكتسب بعضًا من اليونانية والعبرية .

أدى قرنان من سيطرة القوط على شبه الجزيرة الأيبيرية إلى قمع تدريجي للمؤسسات القديمة والعلوم الكلاسيكية وعادات الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 10 ]} ودخلت الثقافة المرتبطة بها في فترة انحدار طويل الأمد. ومع ذلك، أبدى القوط الغربيون الحاكمون بعض الاحترام للمظاهر الخارجية للثقافة الرومانية. وفي الوقت نفسه، ترسخت الآريوسية بعمق بين القوط الغربيين باعتبارها شكلاً من أشكال المسيحية التي اعتنقوها. ^{[ 8 ]}

قد يختلف الباحثون حول ما إذا كان إيزيدور قد اعتنق الحياة الرهبانية شخصياً أو انضم إلى أي نظام ديني، لكنه بلا شك كان يكنّ احتراماً كبيراً للرهبان. ^{[ 8 ]}

بعد وفاة لياندر الإشبيلي في 13 مارس من عام 600 أو 601، تولى إيسيدور رئاسة أبرشية إشبيلية . وبمجرد ترقيته إلى منصب الأسقف ، نصب نفسه على الفور حاميًا للرهبان. ^{[ 8 ]}

إدراكًا منه أن الرفاه الروحي والمادي لشعب أبرشيته يعتمد على استيعاب ما تبقى من الثقافات الرومانية والبربرية الحاكمة، سعى إيزيدور إلى توحيد شعوب وثقافات مملكة القوط الغربيين في أمة واحدة. ^{[ 8 ]} وقد سخّر كل الموارد الدينية المتاحة لتحقيق هذه الغاية، ونجح في ذلك. [8] قضى إيزيدور عمليًا على بدعة الأريوسية، وأخمد تمامًا بدعة الأسيفالي ^{الجديدة في مهدها} . [ 8 ] كما عزز ^{رئيس الأساقفة إيزيدور} الانضباط الديني في جميع أنحاء أبرشيته.

استخدم رئيس الأساقفة إيزيدور موارد التعليم لمواجهة النزعة القوطية المتزايدة النفوذ في جميع أنحاء نطاق ولايته الأسقفية. ^{[ 8 ]} وقد أنعشت روحه المحفزة الحركة التعليمية التي تمركزت في إشبيلية. عرّف إيزيدور أبناء وطنه على أرسطو قبل وقت طويل من دراسة العرب للفلسفة اليونانية على نطاق واسع. ^{[ 8 ]}

في عام 619، أصدر إيسيدور الإشبيلي لعنة ضد أي رجل دين يسيء بأي شكل من الأشكال إلى الأديرة. ^{[ 8 ]}

ترأس إيسيدور مجمع إشبيلية الثاني، الذي بدأ في 13 نوفمبر 619 في عهد الملك سيسيبوت ، ^{[ 8 ]} وهو مجمع إقليمي حضره ثمانية أساقفة آخرون، جميعهم من مقاطعة بيتيكا الكنسية في جنوب إسبانيا. وقد أوضحت أعمال المجمع طبيعة المسيح بشكل كامل، داحضةً مفاهيم غريغوريوس، وهو سوري يمثل الهرطقة أسيفالي.

استنادًا إلى بعض القوانين الباقية الموجودة في المراسيم الزائفة لإيسيدور ، من المعروف أن إيسيدور ترأس مجلسًا إقليميًا إضافيًا حوالي عام 624.

تناول المجمع نزاعًا حول كرسي إيسيا ، وجرّد الأسقف مارتيانوس ظلمًا من كرسيه، وهو وضع صحّحه مجمع طليطلة الرابع. كما تناول المجمع أيضًا قضية اليهود الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية .

لم تُحفظ سجلات المجلس، على عكس مجلسي إشبيلية الأول والثاني، في كتاب "هسبانا" ، وهو مجموعة من القوانين والمراسيم التي يُرجح أن يكون إيسيدور نفسه قد حررها. ^{[ 11 ]}

حضر جميع أساقفة هسبانيا المجمع الوطني الرابع في طليطلة ، الذي بدأ في 5 ديسمبر 633. ترأس رئيس الأساقفة المسن إيسيدور مداولاته وكان صاحب معظم تشريعات المجمع. ^{[ 8 ]}

بفضل تأثير إيسيدور، أصدر مجمع طليطلة مرسومًا يأمر جميع الأساقفة بإنشاء معاهد لاهوتية في مدنهم الكاتدرائية على غرار مدرسة كاتدرائية إشبيلية، التي تلقى فيها إيسيدور تعليمه قبل عقود. ^{[ 8 ]} نصّ المرسوم على دراسة اليونانية والعبرية والعلوم الإنسانية، وشجع الاهتمام بالقانون والطب. ^{[ 12 ] [ 8 ]} جعلت سلطة المجمع هذه السياسة التعليمية إلزامية على جميع أساقفة مملكة القوط الغربيين. منح المجمع مكانة مرموقة واحترامًا كبيرًا لملك القوط الغربيين. التزمت الكنيسة المستقلة بالولاء للملك المعترف به، ولم تُبدِ أي ولاء لأسقف روما .

توفي إيزيدور الإشبيلي في 4 أبريل 636 بعد أن خدم لأكثر من 32 عامًا كرئيس أساقفة إشبيلة.

إن أسلوب إيزيدور اللاتيني في كتاب "الأصول اللغوية" وفي أماكن أخرى، على الرغم من بساطته ووضوحه، يكشف عن تزايد التقاليد القوطية الغربية المحلية. ^{[ 8 ]}

أصل الكلمات

كان إيزيدور أول كاتب مسيحي يحاول تجميع خلاصة للمعرفة الشاملة، وذلك في أهم أعماله، كتاب "الأصول" (الذي استمد عنوانه من المنهج الذي استخدمه دون نقد في تدوين معارف عصره). ويُعرف هذا الكتاب أيضاً لدى علماء الكلاسيكيات باسم " الأصول" (أو اختصارها الشائع Orig .). وشكّلت هذه الموسوعة - أول خلاصة مسيحية من نوعها - مجموعة ضخمة تضم 448 فصلاً موزعة على 20 مجلداً. ^{[ 13 ]}

في هذا العمل، قدّم إيزيدور ملخصه الموجز الخاص بالكتيبات الرومانية والمجموعات المتنوعة والموسوعات. واستمر في نهج الاختصارات والملخصات الذي ميّز المعرفة الرومانية في أواخر العصور القديمة . ونتيجةً لذلك، حُفظت العديد من شظايا المعرفة الكلاسيكية التي لولا ذلك لكانت ضاعت إلى الأبد؛ "في الواقع، في معظم أعماله، بما في ذلك كتاب الأصول ، لم يُضف سوى الربط بين مقتطفات من مؤلفين آخرين، كما لو كان مُدركًا لنقاط ضعفه، وكان أكثر ثقةً في الأسلوب الأدبي منه في أسلوبه الخاص"، كما تُشير مُترجمته كاثرين نيل ماكفارلين. ^{[ 13 ]}

فُقدت بعض هذه الشذرات في المقام الأول لأن عمل إيزيدور كان يحظى بتقدير كبير - فقد وصفه براوليو بأنه "يحتوي على كل ما يلزم معرفته تقريبًا " ^{[ 14 ]} - لدرجة أنه حل محل استخدام العديد من الأعمال الفردية للأدب الكلاسيكي نفسه، والتي لم تُنسخ وبالتالي فُقدت: "لقد جُمعت كل المعارف الدنيوية التي كانت مفيدة للعالم المسيحي ووُضعت في مجلد واحد سهل الاستخدام؛ فلا حاجة للعالم للبحث في مكان آخر". ^{[ 15 ]}

يتناول الكتاب الثامن من كتاب "الأصول" الدين، بما في ذلك الكنيسة المسيحية واليهودية والطوائف الهرطقية والفلاسفة الوثنيين والعرافات والمجوس. ^{[ 16 ]} في هذا القسم، يوثق إيزيدور المعتقدات الدينية والسحرية ما قبل المسيحية، ويحفظ المعرفة حول الممارسات السحرية القديمة، حتى مع إدانته لها باعتبارها خرافات. تُعد كتاباته من السجلات القليلة الباقية للفكر السحري في أوائل العصور الوسطى في أوروبا، مما ساعد على نقل الأفكار الباطنية الكلاسيكية إلى العصور الوسطى. ^{[ 17 ]}

أعطى هذا العمل شهرةً واسعةً، مما أعطى دفعةً جديدةً للكتابة الموسوعية، التي أثمرت ثمارًا وفيرةً في القرون اللاحقة من العصور الوسطى . وكان هذا العمل المرجع الأكثر شيوعًا في مكتبات العصور الوسطى . وقد طُبع في عشر طبعات على الأقل بين عامي 1470 و1530، مما يدل على استمرار شعبية إيزيدور في عصر النهضة . ^{[ 8 ]} وحتى القرن الثاني عشر الذي شهد ترجمات من مصادر عربية، نقل إيزيدور ما كان يتذكره الأوروبيون الغربيون من أعمال أرسطو وغيره من اليونانيين، على الرغم من أنه لم يكن يفهم سوى قدر محدود من اللغة اليونانية. ^{[ 18 ]} وقد نُسخ كتاب "الأصول" على نطاق واسع، لا سيما في كتب الحيوانات الخرافية في العصور الوسطى . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

حول العقيدة الكاثوليكية ضد اليهود

يُعمّق كتاب إيزيدور " في الإيمان الكاثوليكي ضد اليهود" أفكار أوغسطينوس حول الوجود اليهودي في المجتمع المسيحي في العالم القديم. ومثل أوغسطينوس، اعتبر إيزيدور الوجود اليهودي ضروريًا للمجتمع نظرًا لدورهم المتوقع في المجيء الثاني للمسيح .

لكن إيزيدور كان لديه إمكانية الوصول إلى أعمال أوغسطين، والتي يجد المرء فيها أكثر من مجرد قبول قسري ، بل أسبابًا أوسع بكثير من مجرد دور اليهود في المجتمع في نهاية الزمان :

[إن]التنوعات في العادات والقوانين والمؤسسات التي يتم من خلالها تأمين السلام الأرضي والحفاظ عليه [لا يتم التغاضي عنها في المدينة السماوية التي نسعى إليها، بينما يقيم مواطنوها على الأرض]، ولكن مع إدراك أنه مهما كانت متنوعة، فإنها جميعًا تصب في غاية واحدة هي السلام الأرضي.

لذا، فإنّ [المدينة السماوية] أبعد ما تكون عن إلغاء هذه الاختلافات وإزالتها، بل إنها تحافظ عليها وتتبناها، ما دام ذلك لا يعيق عبادة الإله الواحد الأحد الحق... وتجعل هذا السلام الأرضي يؤثر على سلام السماء؛ فهذا وحده ما يُمكن تسميته حقًا بسلام المخلوقات العاقلة، إذ يقوم على التمتع الكامل والمنظم والمتناغم بالله وببعضهم بعضًا فيه. ( مدينة الله ، الكتاب 19، الفصل 17) ^{[ 22 ]}

بحسب جيريمي كوهين، يتجاوز إيزيدور الجدل المعادي للحاخامات الذي قام به اللاهوتيون السابقون من خلال انتقاد الممارسة اليهودية باعتبارها مخادعة عن عمد في كتابه " De fide catholica contra Iudaeos " . ^{[ 23 ]}

لكن يبدو أن سلف إيزيدور نفسه، أوغسطين، قد كتب مرة أخرى عن إمكانية وجود ممارسة حاخامية يهودية على الأقل وفقًا للخطوط الخادعة المزعومة لمحتوى ذلك الموضوع في نفس العمل المذكور أعلاه:

يقولون إنه من غير المعقول أن يكون المترجمون السبعون [للترجمة السبعينية ] الذين قدموا ترجمة واحدة في وقت واحد وبإجماع، قد أخطأوا، أو في حالة لم يكن لهم فيها مصلحة، قد زوروا ترجمتهم، بل إن اليهود، حسدًا لنا على ترجمتنا لشريعتهم وأنبيائهم، قد أدخلوا تغييرات على نصوصهم لتقويض سلطة ترجمتنا. ( مدينة الله ، الكتاب 15، الفصل 11) ^{[ 22 ]}

قدّم قرارين إلى مجمع طليطلة الرابع : القانون 60 الذي يدعو إلى فصل الأطفال قسرًا عن آبائهم الذين يمارسون اليهودية السرية، وتعليمهم على يد مسيحيين، على أساس أن آباءهم، بينما كانوا يتسترون تحت ستار المسيحية، سمحوا على الأرجح بتعميد أطفالهم بقصد الخداع. وكان هذا الفصل استثناءً من القاعدة العامة لمعاملة الأطفال اليهود وفقًا لكتاب "الخلاصة اللاهوتية" (Summa Theologica) الصادر في القرن الثالث عشر ، والذي ينص على أنه "لم تكن عادة الكنيسة قط تعميد أبناء اليهود ضد إرادة آبائهم...". ^{[ 24 ]}

كما ساهم في وضع القانون الكنسي رقم 65 الذي كان يُعتقد أنه يمنع اليهود والمسيحيين من أصل يهودي من تولي المناصب العامة. ^{[ 25 ]}

أعمال أخرى

ألف إيزيدور أكثر من اثني عشر عملاً رئيسياً حول مواضيع مختلفة تشمل الرياضيات والكتاب المقدس والحياة الرهبانية، ^{[ 26 ]} وكلها باللغة اللاتينية:

• Historia de regibus Gothorum، Vandalorum et Suevorum، تاريخ الملوك القوطيين والوندال والسويبيين. تتضمن الطبعة الأطول، الصادرة عام 624، Laus Spaniae و Laus Gothorum .
• كرونيكا ماجورا ، تاريخ عالمي
• De differentiis verborum ، رسالة لاهوتية موجزة حول عقيدة الثالوث، وطبيعة المسيح، والفردوس، والملائكة، والبشر
• كتاب "De natura rerum" ( في طبيعة الأشياء )، وهو كتاب في علم الفلك والتاريخ الطبيعي مُهدى إلى الملك القوطي الغربي سيسيبوت
• أسئلة حول العهد القديم
• Liber numerorum qui in saintis Scripturis حدث ، ^{[ 27 ]} أطروحة صوفية عن المعاني المجازية للأرقام
• عدد من الرسائل الموجزة
• De viris illustribus
• De ecclesiasticis officiis
• De summo bono أو Sententiae libri tres ^{[ 28 ]}
• De ortu et obitu patrum
• Regula Monachorum ^{[ 29 ]}

كان إيزيدور أحد آخر فلاسفة المسيحية القدماء، وعاصر مكسيموس المعترف . وقد وصفه بعض العلماء بأنه أكثر رجال عصره علمًا، ^{[ 30 ] [ 31 ]} وكان له تأثير بالغ وواسع النطاق على الحياة التعليمية في العصور الوسطى. قال عنه براوليوس السرقسطي، صديقه ومعاصره : "بعد كل هذا الدمار والكوارث، أقامه الله في العصر الحديث ليعيد بناء آثار القدماء، حتى لا نسقط تمامًا في براثن الهمجية". ^{[ 32 ]}

سجّل مجمع طليطلة الثامن ( 653) إعجابه بشخصيته بهذه العبارات البليغة: "الطبيب الفذ، أحدث زينة للكنيسة الكاثوليكية، أكثر رجال العصور الأخيرة علمًا، الذي يُذكر دائمًا بكل احترام، إيسيدور". وقد أيّد مجمع طليطلة الخامس عشر ، المنعقد عام 688، هذا الثناء. وأعلن البابا إنوسنت الثالث عشر إيسيدور طبيبًا للكنيسة عام 1722. ^{[ 8 ]}

دُفن إيزيدور في إشبيلية . وكان قبره يُمثّل مكانًا هامًا للتبجيل لدى المستعربين خلال القرون التي تلت الفتح العربي لهسبانيا القوطية الغربية. في منتصف القرن الحادي عشر، ومع انقسام الأندلس إلى طوائف وتعزيز النفوذ المسيحي في شبه الجزيرة الأيبيرية، وجد فرديناند الأول ملك ليون وقشتالة نفسه في وضع يسمح له بفرض الجزية على الدويلات العربية المنقسمة. إضافةً إلى المال، وافق عباد الثاني المعتد ، حاكم إشبيلية العبادي ( 1042-1069)، على تسليم رفات القديس إيزيدور إلى فرديناند الأول. ^{[ 33 ]} وصف شاعر كاثوليكي المعتد وهو يضع غطاءً مُطرّزًا على نعش إيزيدور، وقال: "ها أنت تغادر من هنا، أيها إيزيدور المُبجّل. أنت تعلم جيدًا كم كان صيتك بفضلي!" أمر فرديناند بإعادة دفن رفات إيزيدور في بازيليكا سان إيزيدورو التي تم بناؤها حديثًا آنذاك في ليون . ^{[ 34 ]} واليوم، دُفن العديد من عظامه في كاتدرائية مورسيا بإسبانيا.

انتقد باحثون معاصرون إيزيدور، وتحديداً عمله في كتاب "الأصول اللغوية". وقد جادل المؤرخ ساندرو دونوفريو بأن "عمله اقتصر هنا وهناك على إعادة صياغة وتلخيص، وأحياناً مجرد ترجمة حرفية، للبيانات والنظريات التي تفتقر إلى البحث والأصالة". ^{[ 35 ]}

من هذا المنظور، فإن إيزيدور - بالنظر إلى الشعبية الكبيرة التي حظيت بها أعماله خلال العصور الوسطى ودوره التأسيسي في الفلسفة المدرسية - يُعتبر أقل من كونه مفكراً لامعاً، وأكثر من كونه حارساً مسيحياً يُحاول أن يُلائم أصول الكلمات مع النظرة المسيحية للعالم. ويؤكد دونوفريو: "لقد حدد ما ينبغي أن تعنيه".

دحض الباحث فيكتور برونو هذا الرأي. فبحسب رأيه، لم يكن الهدف من كتاب "الأصول اللغوية "، أو من عمل إيزيدور ككل، تقديم تفسير علمي أو لغوي للكلمات، كما يفعل الباحث المعاصر. ويقول برونو: "من الواضح، من وجهة نظر مادية، أن معرفة إيزيدور العملية بعلم الأصول اللغوية والجغرافيا والتاريخ تُعتبر قديمة؛ وأساليبه، من وجهة النظر الأكاديمية والعلمية الحالية، موضع شك، وبعض استنتاجاته خاطئة بالفعل. لكن إيزيدور أقل اهتمامًا بالصواب من الناحية الاشتقاقية أو اللغوية من اهتمامه بالصواب الوجودي ". ^{[ 36 ]} ويرى برونو أن إيزيدور، على الرغم من أنه عاش في القرنين السادس والسابع، مفكر عتيق أو "تقليدي". وبحكم ميوله الدينية، كان إيزيدور مهتمًا بالمعنى المُخلِّص للكلمات والتاريخ، وهو الهدف الأسمى للأديان. ووجد الباحث نفسه أيضًا أوجه تشابه بين تفسير إيزيدور لكلمة "سنة" ( annus ) ومعنى الكلمات نفسها في Jāiminīya-Upaniṣad-Brāmaṇa . ^{[ 37 ]}

سُميت جزيرة سانت إيزيدور في القارة القطبية الجنوبية تيمناً به.

• أرشيف القديس إيسيدور الإشبيلي، شفيع القديسين

• موقع Catholicism.org - شفيع الإنترنت، إيزيدور الإشبيلي
• كارولين إمباخ، بوابة الأبحاث: الترجمة الإنجليزية لإيزيدور الإشبيلية، دي ناتورا ريروم، كاليفورنيا. 560-636 م . (كارولين إس إي ويرز والمعروفة أيضًا باسم كارولين إمباخ، مترجمة، 1969)
• لويد دوسنبري، ديفيد (2017). " Ait enim Lucretius . تأكيد المفهوم الأبيقوري للزمن في كتاب إيزيدور الإشبيلي " Etymologiae ". Antiquité Tardive . 25 : 341–351 . doi : 10.1484/J.AT.5.114866 . ISSN 1250-7334 . 
• كراوتش، جيه تي (2003). "إيزيدور الإشبيلي، القديس" . الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد  7: هول-جوب (  الطبعة الثانية). ديترويت: تومسون غيل . الصفحات 602-605 . 
• اقتباسات متعلقة بإيسيدور الإشبيلي على موقع ويكي الاقتباسات
• أعمال من تأليف أو عن إيزيدور الإشبيلي على ويكي مصدر
• الوسائط المتعلقة بإيزيدور الإشبيلي على ويكيميديا ​​كومنز